PG 30, col. 833
discere, audi : Homo habet mentem, et verbum Α Filium salvatorem mundi; Filius autem unigenitus,
a Patre sine tempore fecit quascunque voluit Pater
tanquam ὁμοούσιος illi,et ab ipso non est separatus ;
aut,sicut sol est circulus, et habet medium lumen,
et ex lumine procedit radiuszet neque unus homo
dicitur tres homines, quia sit mens, et verbum, et
spiritus; neque unus sol tres soles, quia sit cir-
culus, ct lumen, et radius ; sed potius unus homo,
et unus sol ; sic unus Deus est, id est, Pater, et
Filius, et Spiritus sanctus, tres unus, et unus tres
indivise,et inconfuse. Haec est autem indivisibilitas,
quod Filius non separatur a Patre. sicut neque ab
homine separatur verbum, λόγος, sive ratio ; aut a Β absit! Imo caro divina post resurrectionem mutata
sole lumen.Et ut lumen egrediens ex sole illuminat
mundum, sic unigenitus Filius et Verbum non
separatus a Patre operatus est admirabilia opera,
cmlum, et terram, et qurecunque in eis sunt:
item opus incarnationis supra omnia admirabile;
manens enim in Patre, nec separatus ab eo Deus
Verbum divino condescensu venit ad nos, et sal-
vavit Israel, et gentes secundum veras promissiones
Dei, quas lex et propheta: praedicarunt,et doctrina
apostolorum et sanctorum Patrum tradidit. ln-
conl’usio autem est haec, primum quidem, quia
Pater non est Filius, neque unquam erit, neque
Filius Pater, neque Spiritus sanctus est Filius,
vel Pater, quoniam proprietas cujusque personis
sancte, et beata Trinitatis immota manet, et ser-
vatur, id est, in Patre quidem proprietas ingeniti, Ο est; sed potius honorem,etvgloriam in ccelis signi-
in Filio autem proprietas geniti, quoniam genitus
est a Patre sine tempore,sicut lumen a sole.Simul
enim Pater, simul Filius, simul Spiritus sanctus,
servata immota cujusque personae proprietate. Ac
de divina quidem et immortali natura sic senti-
mus; non enim dicimus, ut fatui gentiles, solem
esse Deum, sed tanquam imaginem assimilamus
incircumscripte et incomprehense, quoniam Deus
est infinitus,et a nemine potest comprehendi. Illud
autem dicitur comprehendi non posse, quod expe-
rientia cognitionis non potest percipi, ut est divi-
nitas proprie, ut ex universa Scriptura didicimus
tum vetere,tum nova : nullus enim a saeculo sanc-
torum potuit dicere, qua: substantia sit Deus ; ta-
metsi insanus Eutolmius hoc ausus est nugari, Β tabernaculum solis carnem a Verbo Dei sumptam;
qui non solum a sanctis doctoribus redarguitur,
sed ab ipsa natura et consequentia.
De lncarnatione vero confitemur Dominum nos-
trum Jesum Christum unum ex indivisa, atque
inconfusa Trinitate duas naturas,et duas energies,
duasque naturales voluntates habere, et Mariam
Virginem, quae eum peperit, proprie, et vere Dei
matrem esse; neque 690 posse explicari modum
lncarnationis praeter hoc solum, quod ex Virgine
natus est per Spiritum sanctum; Pater enim misit
’⁸⁸ Joan. xx, 27. 7° Marc.'xv1, 19; Act. ι, 9. ⁸ο Psal. xvm, 6.
a Patre sine tempore fecit quascunque voluit Pater
tanquam ὁμοούσιος illi,et ab ipso non est separatus ;
aut,sicut sol est circulus, et habet medium lumen,
et ex lumine procedit radiuszet neque unus homo
dicitur tres homines, quia sit mens, et verbum, et
spiritus; neque unus sol tres soles, quia sit cir-
culus, ct lumen, et radius ; sed potius unus homo,
et unus sol ; sic unus Deus est, id est, Pater, et
Filius, et Spiritus sanctus, tres unus, et unus tres
indivise,et inconfuse. Haec est autem indivisibilitas,
quod Filius non separatur a Patre. sicut neque ab
homine separatur verbum, λόγος, sive ratio ; aut a Β absit! Imo caro divina post resurrectionem mutata
sole lumen.Et ut lumen egrediens ex sole illuminat
mundum, sic unigenitus Filius et Verbum non
separatus a Patre operatus est admirabilia opera,
cmlum, et terram, et qurecunque in eis sunt:
item opus incarnationis supra omnia admirabile;
manens enim in Patre, nec separatus ab eo Deus
Verbum divino condescensu venit ad nos, et sal-
vavit Israel, et gentes secundum veras promissiones
Dei, quas lex et propheta: praedicarunt,et doctrina
apostolorum et sanctorum Patrum tradidit. ln-
conl’usio autem est haec, primum quidem, quia
Pater non est Filius, neque unquam erit, neque
Filius Pater, neque Spiritus sanctus est Filius,
vel Pater, quoniam proprietas cujusque personis
sancte, et beata Trinitatis immota manet, et ser-
vatur, id est, in Patre quidem proprietas ingeniti, Ο est; sed potius honorem,etvgloriam in ccelis signi-
in Filio autem proprietas geniti, quoniam genitus
est a Patre sine tempore,sicut lumen a sole.Simul
enim Pater, simul Filius, simul Spiritus sanctus,
servata immota cujusque personae proprietate. Ac
de divina quidem et immortali natura sic senti-
mus; non enim dicimus, ut fatui gentiles, solem
esse Deum, sed tanquam imaginem assimilamus
incircumscripte et incomprehense, quoniam Deus
est infinitus,et a nemine potest comprehendi. Illud
autem dicitur comprehendi non posse, quod expe-
rientia cognitionis non potest percipi, ut est divi-
nitas proprie, ut ex universa Scriptura didicimus
tum vetere,tum nova : nullus enim a saeculo sanc-
torum potuit dicere, qua: substantia sit Deus ; ta-
metsi insanus Eutolmius hoc ausus est nugari, Β tabernaculum solis carnem a Verbo Dei sumptam;
qui non solum a sanctis doctoribus redarguitur,
sed ab ipsa natura et consequentia.
De lncarnatione vero confitemur Dominum nos-
trum Jesum Christum unum ex indivisa, atque
inconfusa Trinitate duas naturas,et duas energies,
duasque naturales voluntates habere, et Mariam
Virginem, quae eum peperit, proprie, et vere Dei
matrem esse; neque 690 posse explicari modum
lncarnationis praeter hoc solum, quod ex Virgine
natus est per Spiritum sanctum; Pater enim misit
’⁸⁸ Joan. xx, 27. 7° Marc.'xv1, 19; Act. ι, 9. ⁸ο Psal. xvm, 6.