PG 46, col. 343
In English: On Virginity 4
cursum conficere maturent, Parique ratione hic
nec diverticula, neque viarum lexiones respi-
ciendo, ad illud quod sibi maxime propositunt
est, omnino perveniet, sed in ctœlum solum con-
tuendo, hunc vitæ cursum , tanquam aliquis op-
timus gubernator, conficiet, qui cœleste aliquod
sidus intuendo ad id navis cursum dirigit. Ille
vero , cui obtusior est mentis acies, inferiora
respicit, et ad corporis voluptates, tanquam ad
pabulum pecudes, animum adjicit , ventrique
soli, cæterisque ventris vitium consequentibus
rebus deditus vivit; quive a vita divina aversus,
et a testamentorum promissis alienus, nihil aliud
in bonis esse putat, nisi cum quis in corporis
volnptate est, hic profecto, et omnis homo, qui
in eo numero est, in tenebris, ut divinis Litte-
ris scriptum est?, ambulat, cum in vita hujus-
modi mala introducat: in his enim avaritia,
animi impotentia, immodica ad voluptates affectio,
imperii cupiditas, inanis glnriæ appetito, ac re-
liqua inest earum quæ sunt hominibus contu-
bernales, perturbationum multitudo. Εx his enim
morbis, alter quodam modo alterius vinculo te-
netur, et cui unus ex his accedit, reliqui quasi
naturali quadam necessitate compulsi , ad eum
concurrunt: id quod in catena fieri videmus: ejus
enim principio attracto, neque reliqui illius or-
hes consistere possunt, sed ultimus catenæ or-
bis cum primo simul motus est, cum ex corum
perpetuo ordine qui simul annexi sunt circulis,
a primo motio ipsa progrediatur: ita humani
affectus impliciti inter se atque connexi sunt,
sæpeque fit, ut, cum unus imperaverit , reliqua
item morborum turba animum invadat. Atque si
hæc quidem ipsa quasi malorum catena tibi ex-
plicctur necesse est, fac esse quempiam , qui
præ vluptate quadam sit inanis gloriæ affectu
euperatus; est huic sane inanis gloriæ cupiditati
adjuncta etiam appetitio quædam, ut plus is asse-
quatur: quoniam non potest quis plus habendi cupiditate teneri, nisi hujus affectus dux et co-
mes quædam sit gloriæ aviditas; deinde appetitio hæe, qua quis aicitur, ut et opum, et di-
gnitatis arplitudine cæteris ipse antistet, vel in æquales concitat iram, vel superbiam in inferio-
res, vl in superiores invidiam, cujus socia est simultas : hujus vero comes acerbitas , quam
odium quoddam hominum consequitur: at horum omnium postremum est damnatio, in gehennam,
tenebras, atque ignem desinens.
Vides horum omnium aalorum quasi viam,
quemadmodum videlicet ab uno voluptatis alectu
cuncta proficiscuntur ? Quamobrem ubi ejusmodi
malorum conjuncta multitudo in hanc vitam se-
mel sese conjecit, una est, ut ab his liberemur,
ratio, quam in divinis Litteris contemplemur: ea
aautem est, ut ab illa vitæ disciplina nos avoce-
mnnus, quæ rebus gravibus est atque molestis as-
tricta; neque enim, cui Sodomam incolere cordi
est, lgnis imbrem declinare hic potest : nec qui
Sodomis egressus, iterum ad urbis excidium se
convertit, in statuam salis non concrescere, ne-
Jnan xII, 35.
nec diverticula, neque viarum lexiones respi-
ciendo, ad illud quod sibi maxime propositunt
est, omnino perveniet, sed in ctœlum solum con-
tuendo, hunc vitæ cursum , tanquam aliquis op-
timus gubernator, conficiet, qui cœleste aliquod
sidus intuendo ad id navis cursum dirigit. Ille
vero , cui obtusior est mentis acies, inferiora
respicit, et ad corporis voluptates, tanquam ad
pabulum pecudes, animum adjicit , ventrique
soli, cæterisque ventris vitium consequentibus
rebus deditus vivit; quive a vita divina aversus,
et a testamentorum promissis alienus, nihil aliud
in bonis esse putat, nisi cum quis in corporis
volnptate est, hic profecto, et omnis homo, qui
in eo numero est, in tenebris, ut divinis Litte-
ris scriptum est?, ambulat, cum in vita hujus-
modi mala introducat: in his enim avaritia,
animi impotentia, immodica ad voluptates affectio,
imperii cupiditas, inanis glnriæ appetito, ac re-
liqua inest earum quæ sunt hominibus contu-
bernales, perturbationum multitudo. Εx his enim
morbis, alter quodam modo alterius vinculo te-
netur, et cui unus ex his accedit, reliqui quasi
naturali quadam necessitate compulsi , ad eum
concurrunt: id quod in catena fieri videmus: ejus
enim principio attracto, neque reliqui illius or-
hes consistere possunt, sed ultimus catenæ or-
bis cum primo simul motus est, cum ex corum
perpetuo ordine qui simul annexi sunt circulis,
a primo motio ipsa progrediatur: ita humani
affectus impliciti inter se atque connexi sunt,
sæpeque fit, ut, cum unus imperaverit , reliqua
item morborum turba animum invadat. Atque si
hæc quidem ipsa quasi malorum catena tibi ex-
plicctur necesse est, fac esse quempiam , qui
præ vluptate quadam sit inanis gloriæ affectu
euperatus; est huic sane inanis gloriæ cupiditati
adjuncta etiam appetitio quædam, ut plus is asse-
quatur: quoniam non potest quis plus habendi cupiditate teneri, nisi hujus affectus dux et co-
mes quædam sit gloriæ aviditas; deinde appetitio hæe, qua quis aicitur, ut et opum, et di-
gnitatis arplitudine cæteris ipse antistet, vel in æquales concitat iram, vel superbiam in inferio-
res, vl in superiores invidiam, cujus socia est simultas : hujus vero comes acerbitas , quam
odium quoddam hominum consequitur: at horum omnium postremum est damnatio, in gehennam,
tenebras, atque ignem desinens.
Vides horum omnium aalorum quasi viam,
quemadmodum videlicet ab uno voluptatis alectu
cuncta proficiscuntur ? Quamobrem ubi ejusmodi
malorum conjuncta multitudo in hanc vitam se-
mel sese conjecit, una est, ut ab his liberemur,
ratio, quam in divinis Litteris contemplemur: ea
aautem est, ut ab illa vitæ disciplina nos avoce-
mnnus, quæ rebus gravibus est atque molestis as-
tricta; neque enim, cui Sodomam incolere cordi
est, lgnis imbrem declinare hic potest : nec qui
Sodomis egressus, iterum ad urbis excidium se
convertit, in statuam salis non concrescere, ne-
Jnan xII, 35.