PG 8, col. 1019
tutes ; et apud quem sunt virtutum consequen-
tiae, apud eum est etiam salus, quae est boni
status conservatio. lure ergo si de his virtutibus
adhuc tractaverimus, de omnibus consideraveri-
mus : quoniam qui gnostice habet unam virtutem,
omnes per mutuam habet consequentiam. lam
continentia est affectio, quas non transilierit ea,
quae recta) rationi consentanea videntur. Conti-
nens autem est is, qui continet eas appeti-
tiones, quas sunt praeter rectam rationem : ve1
›χ‹ qui seipsum continet, ne appetitione efferatur
praeter rectam rationem. Temperantia autem ipsa
non est sine forti tudine;quandoquidem ex praaceptis
oritur prudentia, quae Deum, qui omnia disposuit,
sequitur; et justitia, qua; divinam dispositionem
imitatur ; perquam cum simus continentes,mundi
ad pietatem etactiones exemplo Dei conformes ten-
dimus, Domino, quoad a mortalibus fieri potest,
assimilati. Id autem est, justum et sanctum fieri
cum prudentia. Deus enim nullius rei indiget, et
affectibus non est obnoxius :unde nec est pr0prie
continens. In eum enim nulla unquam cadit atte-
ctio aut perturbatio,quam contineat.Nostra autem
natura, quas est obnoxia affectionibus, Opus habet
continentia, per quam dum exercetur, ut paucis
indigeat, conatur habitu ad divinam naturam ac-
οθᾱευινο. Ἧι· enim bonus paucis indiget, ut qui sit
in confinio natura; mortalis et immortalis; agens
quidem, et pr0pter corpus, et pr0pter mortalem
originem ; paucis autem egere doctus,propter sus-
ceptam ratione continentiam. Quamnam enim ha-
bet rationem, quod lex viro prohibet, ne vestem
induat muliebrem (a) ? Annon nos vult esse viros,et
nec corpore, nec factis, nec mente, nec verbis
effeminari? Vult enim eum esse masculum, qui
veritati dat operam, in ferendis laboribus et per-
pessionibus, in vita et moribus, et in sermone et
sp Ρ. 471 ED. Pii-TTEI}, 395-396 ED. PARIS. (a) Deut. nn, 5.
(29) Σωφροσύνη. Ἀηθθ Clementem_ Philo _has
virtutes, ἀνδρείαν, ἐγκράτειαν, σωφροσύνην, φρύνη-
etv, δικαιοσύνην κθὶᾉκοὶρτερίαν, conjunctae 'esse'dixit,
id prwtsreasfihjicieris. quod,virionussimwpaaic:
ῑῆι)
Debita Moysis, lib. "1,15. 680, 681 : ’Δλλξ ἑί
τάληθὲς εἰπεῖν,λὸ φρονῆσεως καὶ σωφροσύνης, ’ἀνα
δρείας τε καὶ δικαιοσύνης ξιερώτατος "elue-cadam-
τὰς ετατ ίχει καὶ ’ὁσοι αὐστηρὸν καὶ σκληροδίαι-
τον ἐλωί, ἐγκράτειαν καὶ καρτερίαν -ζηΔλοῦσιι, ,σὺν εὐ-
ετατ
τελείᾳ δι’ ῶν τὸ κυριώτατόν τῶν ἐνὶ) iv ὅ λογισμὸς
είς ὑγίειαν ἄνοσον καὶ εὐεξίαν ἐπιδ διωσι. etc. Imo
είς ὑγίειαν ἄνοσον ’καὶ εὐεξίαν ἐπιδίδωσι, Θεό. Imo
si verum fatendum est, sacer ille virtutum chorus,
prudentiae, temperantiae , fortitudinis, justiticeque,
ultro sibi quaerit, quos exerceat, praesertim eos, qui
tctricam duramqne vitam sequuntur, conjunctam cum
patientia continentiaque, simplicitate quoque, et frui
galitate paucis contenta : quibus artibus pars nostri
praecipua, scilicet ratio, sanitatem tuetur bonam-
que habitudinem,
(30) Ὀ γὰρ σπουδαῖος. Huic didicit Clemens θ
tiae, apud eum est etiam salus, quae est boni
status conservatio. lure ergo si de his virtutibus
adhuc tractaverimus, de omnibus consideraveri-
mus : quoniam qui gnostice habet unam virtutem,
omnes per mutuam habet consequentiam. lam
continentia est affectio, quas non transilierit ea,
quae recta) rationi consentanea videntur. Conti-
nens autem est is, qui continet eas appeti-
tiones, quas sunt praeter rectam rationem : ve1
›χ‹ qui seipsum continet, ne appetitione efferatur
praeter rectam rationem. Temperantia autem ipsa
non est sine forti tudine;quandoquidem ex praaceptis
oritur prudentia, quae Deum, qui omnia disposuit,
sequitur; et justitia, qua; divinam dispositionem
imitatur ; perquam cum simus continentes,mundi
ad pietatem etactiones exemplo Dei conformes ten-
dimus, Domino, quoad a mortalibus fieri potest,
assimilati. Id autem est, justum et sanctum fieri
cum prudentia. Deus enim nullius rei indiget, et
affectibus non est obnoxius :unde nec est pr0prie
continens. In eum enim nulla unquam cadit atte-
ctio aut perturbatio,quam contineat.Nostra autem
natura, quas est obnoxia affectionibus, Opus habet
continentia, per quam dum exercetur, ut paucis
indigeat, conatur habitu ad divinam naturam ac-
οθᾱευινο. Ἧι· enim bonus paucis indiget, ut qui sit
in confinio natura; mortalis et immortalis; agens
quidem, et pr0pter corpus, et pr0pter mortalem
originem ; paucis autem egere doctus,propter sus-
ceptam ratione continentiam. Quamnam enim ha-
bet rationem, quod lex viro prohibet, ne vestem
induat muliebrem (a) ? Annon nos vult esse viros,et
nec corpore, nec factis, nec mente, nec verbis
effeminari? Vult enim eum esse masculum, qui
veritati dat operam, in ferendis laboribus et per-
pessionibus, in vita et moribus, et in sermone et
sp Ρ. 471 ED. Pii-TTEI}, 395-396 ED. PARIS. (a) Deut. nn, 5.
(29) Σωφροσύνη. Ἀηθθ Clementem_ Philo _has
virtutes, ἀνδρείαν, ἐγκράτειαν, σωφροσύνην, φρύνη-
etv, δικαιοσύνην κθὶᾉκοὶρτερίαν, conjunctae 'esse'dixit,
id prwtsreasfihjicieris. quod,virionussimwpaaic:
ῑῆι)
Debita Moysis, lib. "1,15. 680, 681 : ’Δλλξ ἑί
τάληθὲς εἰπεῖν,λὸ φρονῆσεως καὶ σωφροσύνης, ’ἀνα
δρείας τε καὶ δικαιοσύνης ξιερώτατος "elue-cadam-
τὰς ετατ ίχει καὶ ’ὁσοι αὐστηρὸν καὶ σκληροδίαι-
τον ἐλωί, ἐγκράτειαν καὶ καρτερίαν -ζηΔλοῦσιι, ,σὺν εὐ-
ετατ
τελείᾳ δι’ ῶν τὸ κυριώτατόν τῶν ἐνὶ) iv ὅ λογισμὸς
είς ὑγίειαν ἄνοσον καὶ εὐεξίαν ἐπιδ διωσι. etc. Imo
είς ὑγίειαν ἄνοσον ’καὶ εὐεξίαν ἐπιδίδωσι, Θεό. Imo
si verum fatendum est, sacer ille virtutum chorus,
prudentiae, temperantiae , fortitudinis, justiticeque,
ultro sibi quaerit, quos exerceat, praesertim eos, qui
tctricam duramqne vitam sequuntur, conjunctam cum
patientia continentiaque, simplicitate quoque, et frui
galitate paucis contenta : quibus artibus pars nostri
praecipua, scilicet ratio, sanitatem tuetur bonam-
que habitudinem,
(30) Ὀ γὰρ σπουδαῖος. Huic didicit Clemens θ