PG 89, col. 858
esse universum. Sunt autem etiam qui dixerunt
ipsum esse sorte et casu, et ut accidit, partem ejus
primam ortam esse. Alii autem in quatuor elemen-
ta, et quintum corpus aethereum universum mim-
dum dividentes, et quatuor elementa 'ab mthere
administrari existimantes (aetheris autem res pul-
cherrima est cmlum). id primum ortum esse di-
cunt. Nos autem divini Mosis leges et decreta se-
quentes, in principio caelum et terram simul facta esse
dicimus. Et siquis vultvidere principium omnimn
mandatorum, haec existimet. Sed ct omnium qua:
percipiuntur intelligentia. principium est omnia
principia superans Deus, qui fecit omnia, et non
ex ea qua: pritts fuit materia. sed ex nihilo produ-
xit et ea qua: cadunt sub intelligentiam et elementa.
Divinos autem et sublimis Basilius, solvens qua:
de principio infertur objectionem, dixit sensili
mundo esse vetustiorem intelligentiam virtutum
constitutionem. Rursus autem ad id quod subjun—
gitur : Fecit Deus calum et terram, dubitarunt non-
nulli, qui sunt diversa: a nobis sententiaazcur non
conjunxit scriptor aquarum et tenebrarum crea-
tionem. Praaterea de Spiritu quoque qui superfcre-
batur, cum aqua: quidem vidcantur esse ante cce-
lum et terram. essent autem tenebrae in abyssi
superficie. maxime cum essent etiam tenebra: hic
aquis circumscripta: , 860 quomodo dicitur supei
cas ferri Spiritus sanctus illuminans, et quomodo
dandi luminis? Ad hanc ergo objectionem respon-
derunt quidam expositores quod, cum dixisset
scriptor εαξιί et terra! creationem, per extrema si-
mul comprehendit cunctas quae intercedebant erea-
turas. Sed et hinc alia quoque processit dubitatio :
Quomodo enim, inquit, post coalum et terram vide—
tur Deus fecisse lucem? Quomodo autem nc nomi-
nat quidem omnino ignis creationem? Quo inloco
cum dixisset sapientissimus Gregorius , lucem esse
naturam ignis, alius contra dubitavit : Et quam ob
causam non appellavit ignem ipsa Scriptura? Qui
fit autem quod neque urit, neque calefacit, si sit
ignis natura? Si enim per duas voces , cmlum, in-
quam, et terram, comprehendit quatuor elementa,
conjunxit , propter quamnam causam, in ccelo qui-
dem et terra comprehenditDeus ignem, tanquam in
luce : in tenebris autem non dicta est creatio, ne—
que in abysso, neque in aqua, neque in spiritu? lu
ipsum esse sorte et casu, et ut accidit, partem ejus
primam ortam esse. Alii autem in quatuor elemen-
ta, et quintum corpus aethereum universum mim-
dum dividentes, et quatuor elementa 'ab mthere
administrari existimantes (aetheris autem res pul-
cherrima est cmlum). id primum ortum esse di-
cunt. Nos autem divini Mosis leges et decreta se-
quentes, in principio caelum et terram simul facta esse
dicimus. Et siquis vultvidere principium omnimn
mandatorum, haec existimet. Sed ct omnium qua:
percipiuntur intelligentia. principium est omnia
principia superans Deus, qui fecit omnia, et non
ex ea qua: pritts fuit materia. sed ex nihilo produ-
xit et ea qua: cadunt sub intelligentiam et elementa.
Divinos autem et sublimis Basilius, solvens qua:
de principio infertur objectionem, dixit sensili
mundo esse vetustiorem intelligentiam virtutum
constitutionem. Rursus autem ad id quod subjun—
gitur : Fecit Deus calum et terram, dubitarunt non-
nulli, qui sunt diversa: a nobis sententiaazcur non
conjunxit scriptor aquarum et tenebrarum crea-
tionem. Praaterea de Spiritu quoque qui superfcre-
batur, cum aqua: quidem vidcantur esse ante cce-
lum et terram. essent autem tenebrae in abyssi
superficie. maxime cum essent etiam tenebra: hic
aquis circumscripta: , 860 quomodo dicitur supei
cas ferri Spiritus sanctus illuminans, et quomodo
dandi luminis? Ad hanc ergo objectionem respon-
derunt quidam expositores quod, cum dixisset
scriptor εαξιί et terra! creationem, per extrema si-
mul comprehendit cunctas quae intercedebant erea-
turas. Sed et hinc alia quoque processit dubitatio :
Quomodo enim, inquit, post coalum et terram vide—
tur Deus fecisse lucem? Quomodo autem nc nomi-
nat quidem omnino ignis creationem? Quo inloco
cum dixisset sapientissimus Gregorius , lucem esse
naturam ignis, alius contra dubitavit : Et quam ob
causam non appellavit ignem ipsa Scriptura? Qui
fit autem quod neque urit, neque calefacit, si sit
ignis natura? Si enim per duas voces , cmlum, in-
quam, et terram, comprehendit quatuor elementa,
conjunxit , propter quamnam causam, in ccelo qui-
dem et terra comprehenditDeus ignem, tanquam in
luce : in tenebris autem non dicta est creatio, ne—
que in abysso, neque in aqua, neque in spiritu? lu