PG 94, col. 1457
divinitas, quam humanitas Christi obnoxia pas-
sioni fuerit.
42. Solent qui res philosophicas tractant, 506
sermonem prius de quantitate instituere, quam
de qualitate. Cujus causam hanc adiungunt, quod
ubi qualitas fuerit, illic omnino quantitas etiam
consideretur. Diflerentia siquidem difl'erentium
differentia est. Quomodo. igitur, cum qualitatum
essentialium discrimen praedicetis, eorum quae
ossentialiter diversa sunt, numerum non fateamini?
45. Si est una Christi natura composita, aut
solummodo patibilis erit, aut non patibilis, aut
simul patibilis et non patibilis, et utrumque se-
cundum idem ; aut mutabilis, et quandoque pati-
bilis, quandoque rursum non patibilis, aut demum
pars ejus patiendi capax altera a passionibus im-
nnmis : quam ergo ex his iu‘rpietatibus malueritis
eligite. Si enim solum patibilis, Christus Deus
non est : si pati nescius, non cst homo : si quan-
.doque patibilis, quandoque non patibilis, neutrum
natura fuerit, quin potius per accidens. Quod
.eniuu natura insitum est, non mutatur. Sin autem
pars ejus altera patiendi capax est, incaan al-
tera : suapte vero natura utrumque est illud quod
est, non erunt partes ejusdem naturae : atque ita
Christus erit dua: natura}, quia non est una natu-
ra, sed una hypostasis composita ex naturis dua-
bus. Eamdem quippe naturam simul et patibilem
esse etnon patibilem impossibile est: una siquidem eademque natura contrarias ditl'erentias sub-
stantiales recipere non potest.
44. In omni unione, quae uniuntur, quamvis
confundantur, quamvis permisceantur, manent,
uta natura propria nihil desciscant. Licet enim
viuum admisceatur aquae, duae naturae sunt iu illa
temperatione : cera quoque et pix licet confusa:
sint, neutrum tamen a natura sua excidit, sed in
.mistione naturaaduaa persistunt. Tametsi enim unita
sunt, nec quodlibet eorum proprietatem suam pu-
ram et integram perhibet, propter coniusionem
commistionemque cum eo cui unitum est, nihilo-
minus unumquodque illud est quod prius erat,
adeoque dua: naturae, non una, censentur abiis
qui taliajudicare norunt. Ecquis enim ignorat, in.
vino et aqua mistis .duas naturas esse ? Quod si
igitur haec ita se habent, qua de causa vos qui
discrimen sciatis, naturarumque proprietates con-
titeamini; unam et non duas praedicetis? cur nec
rebus quae nullo pacto confunduntur, ea concedi-
tis, qua: confusis conveniunt? sed manifestum
estvos, aemulationem, exstinctionemque, et consubstantiationem parturire; in apertum vero pro-
.ferre non vultis, impietatis notam veriti.
.15. Quae uniuntur, unitione [lunt unum, non post
sioni fuerit.
42. Solent qui res philosophicas tractant, 506
sermonem prius de quantitate instituere, quam
de qualitate. Cujus causam hanc adiungunt, quod
ubi qualitas fuerit, illic omnino quantitas etiam
consideretur. Diflerentia siquidem difl'erentium
differentia est. Quomodo. igitur, cum qualitatum
essentialium discrimen praedicetis, eorum quae
ossentialiter diversa sunt, numerum non fateamini?
45. Si est una Christi natura composita, aut
solummodo patibilis erit, aut non patibilis, aut
simul patibilis et non patibilis, et utrumque se-
cundum idem ; aut mutabilis, et quandoque pati-
bilis, quandoque rursum non patibilis, aut demum
pars ejus patiendi capax altera a passionibus im-
nnmis : quam ergo ex his iu‘rpietatibus malueritis
eligite. Si enim solum patibilis, Christus Deus
non est : si pati nescius, non cst homo : si quan-
.doque patibilis, quandoque non patibilis, neutrum
natura fuerit, quin potius per accidens. Quod
.eniuu natura insitum est, non mutatur. Sin autem
pars ejus altera patiendi capax est, incaan al-
tera : suapte vero natura utrumque est illud quod
est, non erunt partes ejusdem naturae : atque ita
Christus erit dua: natura}, quia non est una natu-
ra, sed una hypostasis composita ex naturis dua-
bus. Eamdem quippe naturam simul et patibilem
esse etnon patibilem impossibile est: una siquidem eademque natura contrarias ditl'erentias sub-
stantiales recipere non potest.
44. In omni unione, quae uniuntur, quamvis
confundantur, quamvis permisceantur, manent,
uta natura propria nihil desciscant. Licet enim
viuum admisceatur aquae, duae naturae sunt iu illa
temperatione : cera quoque et pix licet confusa:
sint, neutrum tamen a natura sua excidit, sed in
.mistione naturaaduaa persistunt. Tametsi enim unita
sunt, nec quodlibet eorum proprietatem suam pu-
ram et integram perhibet, propter coniusionem
commistionemque cum eo cui unitum est, nihilo-
minus unumquodque illud est quod prius erat,
adeoque dua: naturae, non una, censentur abiis
qui taliajudicare norunt. Ecquis enim ignorat, in.
vino et aqua mistis .duas naturas esse ? Quod si
igitur haec ita se habent, qua de causa vos qui
discrimen sciatis, naturarumque proprietates con-
titeamini; unam et non duas praedicetis? cur nec
rebus quae nullo pacto confunduntur, ea concedi-
tis, qua: confusis conveniunt? sed manifestum
estvos, aemulationem, exstinctionemque, et consubstantiationem parturire; in apertum vero pro-
.ferre non vultis, impietatis notam veriti.
.15. Quae uniuntur, unitione [lunt unum, non post