PG 94, col. 1516
ομονὰς ἄρχει παντὸς ἀριθμοῦ. Ὦ νηπίων νηπιω-
δέοτεροί τε καὶ ἀφρονέστεροι ἰ
ια’. Καὶ τοῦτο δὲ ἡμῖν ἐρωτῶσιν είπατεο ἡ πο-
λυαρχία ἐστὶ καλὸν, καὶ στάσιμον, καὶ τακτικὸν, fit}
μοναρχία ; Πᾶσι δῆλον, ὡςὴ πολυαρχία ἄναρχὸέέστι,
καὶ στασιώδης, καὶπολέμου, καὶ μάχης, καὶ κακῶν
αἰτία, καὶ λύσεως· ἡ δὲ μοναρχία βεϐαία καὶ ἔννο-
μος, καὶ εἰρήνης αἰτία ί, καὶ τάξεως, καὶ γαλήνης,
καὶ δικαιοσύνης, καὶ τῆς ἐπὶ τὺ κρεῖττον αὐξήσεως.
Εἰ οὖν δύο ἀρχαὶ ἄναρχοι καθ’ ἡμᾶς , πολυαρχία
ἄρχει τῶν ὄντων, καὶ ἁρχὴ τῶν πάντων κακία · καὶ
οὕτω μία ἀρχὴ, ἡ κακία. Πῶς δὲ ἀκοινωνήτους πανο
τελῶς λέγετε τὰς δύο ἀρχὰς, ἃς αὐτοὶ ἅνεπλὰσατε.
Εἰ γὰρ καὶ αὓτη ἐστὶ, κάκείνη ’ καὶ ἡ ε αὕτη οὐσία
ἐστὶν ἄναρχος ἀρχὴ καὶ ἀΐδιος, κάκείνη ὁμοίως, oh
εἱσι παντελῶς ἀκοινώνητοι. Κοινιονοῦσι γὰρ καταττ
τὸ εἶναι, καὶ κατὰ τὸ, οὐσία, καὶ⁸ ἄναρχος attribui
ἀΐδιος εἶναι’ καὶ κατὰ πάντα ψευδὴς ὁ λόγος ὑμῶν
ἀποδέδεικται.
ιβ’. Καὶ πάλιν · εἰ δύο ιίιρχαί¹ ἄναρχοι, ἕκαστον
ἐπὶ τῷ οἰκείῳ χαίρει καὶ τέρπεται, καὶ ἑαυτοῦ σύ-
στασιν, ἀγαθὸν λογίζεται · ἑκάστῳ γὰρ ἀγαθόν ἐστι,
τὸ συστατικὸν τῆς οἰκείας φύσεως · καὶ ὁ παρ’ ὑμῖν
οὖν ἀγαθὸς , καὶ ὁ παρ’ ὑμῖν πονηρὸς , ἕκαστος ἐφ’
ἑαυτῷ χαίρει, καὶ τοῖς οίκείοις ἐπιτέρπεται, καὶ τὰ
οἰκεῖα ἀγαθὰ λογίζεται. Τίς οὖν ὁ κρίνας τὸν ἕνα
πονηρόν; καὶ κάκεῖνος μᾶλλόν ἐστι Θεὸς. μείζων
ἀμφοτέρων. Τὸ γὰρ ἔλαττον ὑπὸ τοῦ κρείττονος, καὶ
τὸ ἀρχόμενον ὑπὸ τοῦ ἄρχοντος κρίνεται.
ιγ’. Εἰπὲ δὲ καὶ τοῦτο· κοινωνοῦσιν ἀλλήλαις αἰ
παρ’ ἡμῖν δύο ἀρχαί,ἢ παντελῶς εἰσιν ἁκοινὼνητοι;
HANIX. Ἀκοινώνητοι ἦσαν παντελῶς ’ ἡ μὲν γὰρ
ιία ὲν πληρώματι τῶν ἀγαθῶν ἦν, ὴ δὲ ἑτέρα ὲν
πληρώματι τῶν κακῶν · ἀλλ’ ἐγένετο μετά ταῦτα
σύγκρασις. ΟΡΘ. Ἀναϐαλοῦ τέως τὸν τῆς συγκρά-
σεως λόγον. Φράσον δὲ ἡμῖν πρότερον ο τὸ ὃν τῷ δντι
κατὰ τὸ εἶναι ἐναντίον, ἢ τὸ μὴ ὃν τῷ ὅντι. ΜΑΝΙΧ.
Τὸ ὃν κακὸν,τῷ ὄντι ἀγαθῷ ἐναντίον. υΡΘ. Οὔκ
ἠρώτησα, εἰ κατὰ τὺ κακον καί ἀγαθόν εἰσιν ἐναντία,
ἀλλὰ κατὰ τὸ εἶναι. Τὰ γὰρ ὅντα, οὐ παντελῶς ἐναν-
τία · κατὰ γὰρ αὐτὸτὸ εἰναι κοινωνοῦσιν ἀλλήλοις.
τῷ δὲ ὕντι τδ μὴ εἶναι ἐναντίον· ὥστε εἰ παντελῶς
ἐναντίον τῷ ἀγαθῷ τὸ κακὸν , ἐστι δὲ τὸ ἀγαθὸν, οὐκ
ῩΔΒΙΙΕ LECTIONES.
δέοτεροί τε καὶ ἀφρονέστεροι ἰ
ια’. Καὶ τοῦτο δὲ ἡμῖν ἐρωτῶσιν είπατεο ἡ πο-
λυαρχία ἐστὶ καλὸν, καὶ στάσιμον, καὶ τακτικὸν, fit}
μοναρχία ; Πᾶσι δῆλον, ὡςὴ πολυαρχία ἄναρχὸέέστι,
καὶ στασιώδης, καὶπολέμου, καὶ μάχης, καὶ κακῶν
αἰτία, καὶ λύσεως· ἡ δὲ μοναρχία βεϐαία καὶ ἔννο-
μος, καὶ εἰρήνης αἰτία ί, καὶ τάξεως, καὶ γαλήνης,
καὶ δικαιοσύνης, καὶ τῆς ἐπὶ τὺ κρεῖττον αὐξήσεως.
Εἰ οὖν δύο ἀρχαὶ ἄναρχοι καθ’ ἡμᾶς , πολυαρχία
ἄρχει τῶν ὄντων, καὶ ἁρχὴ τῶν πάντων κακία · καὶ
οὕτω μία ἀρχὴ, ἡ κακία. Πῶς δὲ ἀκοινωνήτους πανο
τελῶς λέγετε τὰς δύο ἀρχὰς, ἃς αὐτοὶ ἅνεπλὰσατε.
Εἰ γὰρ καὶ αὓτη ἐστὶ, κάκείνη ’ καὶ ἡ ε αὕτη οὐσία
ἐστὶν ἄναρχος ἀρχὴ καὶ ἀΐδιος, κάκείνη ὁμοίως, oh
εἱσι παντελῶς ἀκοινώνητοι. Κοινιονοῦσι γὰρ καταττ
τὸ εἶναι, καὶ κατὰ τὸ, οὐσία, καὶ⁸ ἄναρχος attribui
ἀΐδιος εἶναι’ καὶ κατὰ πάντα ψευδὴς ὁ λόγος ὑμῶν
ἀποδέδεικται.
ιβ’. Καὶ πάλιν · εἰ δύο ιίιρχαί¹ ἄναρχοι, ἕκαστον
ἐπὶ τῷ οἰκείῳ χαίρει καὶ τέρπεται, καὶ ἑαυτοῦ σύ-
στασιν, ἀγαθὸν λογίζεται · ἑκάστῳ γὰρ ἀγαθόν ἐστι,
τὸ συστατικὸν τῆς οἰκείας φύσεως · καὶ ὁ παρ’ ὑμῖν
οὖν ἀγαθὸς , καὶ ὁ παρ’ ὑμῖν πονηρὸς , ἕκαστος ἐφ’
ἑαυτῷ χαίρει, καὶ τοῖς οίκείοις ἐπιτέρπεται, καὶ τὰ
οἰκεῖα ἀγαθὰ λογίζεται. Τίς οὖν ὁ κρίνας τὸν ἕνα
πονηρόν; καὶ κάκεῖνος μᾶλλόν ἐστι Θεὸς. μείζων
ἀμφοτέρων. Τὸ γὰρ ἔλαττον ὑπὸ τοῦ κρείττονος, καὶ
τὸ ἀρχόμενον ὑπὸ τοῦ ἄρχοντος κρίνεται.
ιγ’. Εἰπὲ δὲ καὶ τοῦτο· κοινωνοῦσιν ἀλλήλαις αἰ
παρ’ ἡμῖν δύο ἀρχαί,ἢ παντελῶς εἰσιν ἁκοινὼνητοι;
HANIX. Ἀκοινώνητοι ἦσαν παντελῶς ’ ἡ μὲν γὰρ
ιία ὲν πληρώματι τῶν ἀγαθῶν ἦν, ὴ δὲ ἑτέρα ὲν
πληρώματι τῶν κακῶν · ἀλλ’ ἐγένετο μετά ταῦτα
σύγκρασις. ΟΡΘ. Ἀναϐαλοῦ τέως τὸν τῆς συγκρά-
σεως λόγον. Φράσον δὲ ἡμῖν πρότερον ο τὸ ὃν τῷ δντι
κατὰ τὸ εἶναι ἐναντίον, ἢ τὸ μὴ ὃν τῷ ὅντι. ΜΑΝΙΧ.
Τὸ ὃν κακὸν,τῷ ὄντι ἀγαθῷ ἐναντίον. υΡΘ. Οὔκ
ἠρώτησα, εἰ κατὰ τὺ κακον καί ἀγαθόν εἰσιν ἐναντία,
ἀλλὰ κατὰ τὸ εἶναι. Τὰ γὰρ ὅντα, οὐ παντελῶς ἐναν-
τία · κατὰ γὰρ αὐτὸτὸ εἰναι κοινωνοῦσιν ἀλλήλοις.
τῷ δὲ ὕντι τδ μὴ εἶναι ἐναντίον· ὥστε εἰ παντελῶς
ἐναντίον τῷ ἀγαθῷ τὸ κακὸν , ἐστι δὲ τὸ ἀγαθὸν, οὐκ
ῩΔΒΙΙΕ LECTIONES.