FETICISMO

FETICISMO - FEUDALESIMO

(Vol. 6, vol. 1, n. 1)

Feticisimo - Feticismo di Malvombe dell'Africa occidentale.

tutto per stornare di sé le conseguenze di una loro eventuale malvolenza. Questi spiriti possono vagare o abitare in località particolarmente adatte (infermi imponenti, carenze, rupi ecc., o, trattandosi di defunti, villaggi o tombe), anche negli oggetti feticio (gri-gri, jin-ji, ecc.); inoltre, essi possono essere localizzati in tali oggetti per periodi più o meno lunghi dalle arti di un medico-stratogene (manga). Naturalmente, dagli indigeni si distingue bene il 'oggetto fisico e lo spirito che lo anima; questo può abbandonare l'oggetto, che allora perde ogni valore, né mancherebbe mezzi (prova del fuoco od altro) per assicurarsi della presenza dello spirito. I fetici, che ricevono aspersione di liquidi (rhum, vino di palma, ecc.), possono essere individuati (portati indosso o in appositi involucri), familiari o appartenenti alla collettività (conservati in particolari edifici).

Da quanto si è detto, risulta chiaramente che il f. non costituisce un tipo di religione a sé, ma tratta invece di un fenomeno secondario nelle sue manifestazioni più appariscenti, chiaramente degenerativo, che si riconnette concettualmente ad altri fenomeni religiosi o magici e che, lungi dall'escludere la religione o precederla coesiste, nelle medesime popolazioni ambienti culturali, con la credenza in un Essere Supremo, creatore della natura.

Tracce di f. inteso nel senso sopra chiarito possono venire riscontrate presso vari popoli dell'antichità e contemporanei; la sua terra classica è l'Africa Occidentale (particolarmente l'alta Guinea), ma si ritrova anche, in una forma o nell'altra, nelle due Americhe, in Polinesia, in India e altrove.

Il Vol. 6, vol. 1, n. 1

FETIS, François-Joseph. - Musicista, storico e critico musicale, n. a. Mons il 15 marzo 1784, m. a Bruxelles il 26 marzo 1871. Studiò al Conservatorio di Parigi, dove tornò professore nel 1821, dopo un peregrinare nelle Ardenne.

Nel 1826 fondò la Revue musicale e nel 1837 fu bibliotecario del Conservatorio. Nel 1833 andò a Bruxelles direttore di quel Conservatorio e vi rimase fino alla morte. Compose musica per orchestra, alcune opere, eseguite con un certo successo, pezzi sacri, fra cui un Requiem, e opere teoretiche, ma più di tutto scrisse sulla storia della musica, con Biographie universelle des musiciens et bibliophiles générale de la musique (8 voll., Bruxelles 1838-44, continuata e completata da A. Pougin nel 1856-65); Équivoise de l'histoire de l'harmonie (Parigi 1840); Notice biographique de Nicolò Paganini (ivi 1851); Antonio Stradivari (ivi 1856). Una Histoire générale de la musique (5 voll., ivi 1869-70) si ferma al sec. xv; in essa all'abbondanza delle notizie non si unisce sempre la sicurezza delle informazioni. Silverio Mattei

FETVÀ. - Pronuncia turca dell'arabo fatwa, terreno tecnico che indica un responso giuridico emanato da un muffit o giurisperito di fama, in risposta a una questione postagli da un giudice o da un vivato qualsiasi. Ecco un f. turco, come esempio del formulario seguito in tali occasioni (Zejd e 'Amr sono nomi fittizi, come i nostri Caio e Tizio).

Il non musulmano Zejd vende e consegna al suddito ottomano non musulmano 'Amr in terra islamica una certa quantità delle sue merci a un dato prezzo. Poi Zejd, senza avere ricevuto il prezzo del pagamento, si reca in terra non musulmano e rimane lì 30 anni senza potere riscuotere il prezzo. Ora, se Zejd tornasse ed esigesse di 'Amr quel denaro, porrebbe 'Amr dire: 'Il tuo diritto è caduto in prescrizione per il solo fatto che tu hai passato 30 anni all'estero e sarebbe egli autorizzato a non pagare? Risposta: 'No; ma Dio è più saggio'. Alessandro Bausani

FEUDALE, EDUCAZIONE: V. Cavalleria.

FEUDALESIMO. -

I. Storia

Mentre la civiltà romana era basata sul concetto di Stato come un valore superiore alle forme concrete di governo sul concetto di proprietà assoluta, nel regime feudale i due concetti svaniscono: esiste solo una classe di possedenti della terra che esercitano i diritti di sovranità. Non si deve parlare di origine romana o germanica del f. e neppure di combinazione di elementi romani e germanici: il f. si forma e si sviluppa con piena spontaneità, secondo le esigenze politiche ed economiche della vita medievale; gli elementi romani e germanici assumono nelle nuove istituzioni feudali aspetto e valore del tutto nuovo.

Nell'età del Basso Impero (sec. III d. C.) si assiste alla decadenza progressiva dello Stato e della legge: in contrapposizione si afferma il valore dell'uomo che sappia imporsi ai rappresentanti della legge. La società romana comprende solo più due categorie di persone: i potentissimi e i pampheres. I primi formano la grande aristocrazia fondiaria, i secondi sono i piccoli proprietari, i

tutto per stornare da sè le conseguenze di una loro eventuale malvolenza. Questi spiriti possono vagare o abitare in localita particolarmonte adatte (allor imponenti, caverne, cupi ecc., o, trattandosi di defunti, villaggi o tombe), anche neg

nullatenenti, liberi. In una società fortemente dominata dal principio della violenza, i pauperes ricorrono alla pro- tezione dei più forti. Di qui una fitta rete di relazioni personali tra i potenti ed i deboli che si indicano con vari termini; patrocinium, fides, amicitia; si parla di clientes, di suscepti, di dediticii divinum. Gli imperatori ravvisano nel patrocinio un pericolo per l'organizzazione statale e lo combattono, ma inutilmente; caduto l'impero è il patronato che regge la società romana.

Presso i Franchi come presso i Longobardi troviamo degli uomini liberi che sono al servizio di altri uomini e sotto la loro protezione; sono detti ingenui in obsequio regis. Così abbiamo dei potenti che tengono al loro servizio degli uomini armati; nell'Impero romano già se- stavano e si dicevano buccellari; così i Germani con- scevano il comitatus (Gefolgschaft) descritto da Tacito.

Tra gli ingenui, i pueri in obsequio presso i Franchi, meritano speciale rilievo quelli che erano al servizio del re, cioè nella sua turista: gli antistitutes avevano un gui- drigido triplo dell'uomo libero semplice. Anche gli optima- tes avevano uomini in obsequio; dopo il termine puer, com- pare quello di vassus (dal celtico graus = uomo, servo).

Per entrare nel patrocinio o, come si diceva, nel mundo (mundeburdo, francese: mainbour) di un potente si celebrava l'atto verbale della commendatio, che veniva poi depositato in un documento scritto: il commendato doveva al suo signore servizio e rispetto; ne aveva viveri protezione. Anche presso i Longobardi abbiamo i ga- sindi, quelli che sono in obsequio regis, ducis, ecc., ma l'istituto non si sviluppò come avvenne invece presso i Franchi.

Per aiutare quanti erano sotto il loro patrocinio i potenti potevano ricorrere ad un altro mezzo: la con- sione di terre da coltivare. Anziché dare la terra in as- soluta proprietà ad tempo sotto condizione di pagamento di un censo e con prestazioni di lavoro, fu molto usato il sistema di concedere la terra gratuitamente con un censo minimo, puramente simbolico, per tempo non determinato. Si diceva allora possedere per beneficium ali- cuius. Ed in realtà era un atto di beneficenza il dare terre in usufrutto, senza onere di cassa. Già il diritto romano conosceva la possessio precaria, concessione gratuita, re- vocabile, temporanea; precario possedere era godere una cosa senza alcun diritto, all'infuori della buona volontà del concedente. La Chiesa usò concedere terre in pre- caria, cioè mediante una specie di contratto, di solito a vita, con censo minimo (precaria era la richiesta scritta del potente, prestaria la concessione scritta del conce- dente). Si diceva concedere le precarie per benefi- cium.

I due istituti della commendatio e del beneficium eb- bero un grande sviluppo presso i Franchi; in teoria erano del tutto separati, nella realtà, le guerre del sec. VI ed VII, la sostituzione dei Pipinidi e Merovingi favorirono l'unione delle due consuetudini. Il bisogno di accrescere la forze militari e di aumentare quindi le persone sicure spinse i re ad utilizzare le terre patrimoniali, poi anche le terre ecclesiastiche: non si ebbe confusa, ma utilizzazione dei beni della Chiesa con il sistema della precaria verbo regis. Sotto Pipino il Breve è sotto Carlomagno la distri- buzione di terre in beneficio ai vassalli avvenne con grande generosità. Vassalli non erano più gente umile, modeste, ma persone della corte, della amministrazione, della ar- stocrazia franca. Ora si usava il termine di vassi donnici, di fideles regis; in genere si diceva semior il potente che aveva fatto la concessione. Le guerre civili da Ludovico in poi costrinse i Carolingi a procurarsi partigiani fe- deli con il vassallaggio ed i benefici. A loro volta molti potenti si assicurarono contro il pericolo di non potere mantenere gli impegni presi verso il re, concedendo a loro vassalli terre di loro proprietà in beneficio (de alodia).

Il vassallaggio beneficiario ebbe grande importanza nell'Impero carolingio. Se vi erano ancora dei vassi sem- plici (pauperiores vassi), in maggior numero erano i vassi casati (che avevano una terra in beneficio). I Carolingi cercarono di disseminarsi in tutti i loro domini e ne fe- cerò la base della loro autorità. Essi incorporarono ora le relazioni vassallatiche nel quadro dell'organizzazione statale per assicurare il servizio militare, l'amministra- zione della giustizia, la raccolta dei tributi; la conseguenza di questa tendenza fu la formazione dello Stato feudale.

I comites, ufficiali provinciali, avevano benefici nelle circoscrizioni loro che furono nel sec. IX le stesse regioni in cui avevano casa, famiglia, amici, fedeli. Quivi avevano anche il godimento vassallatico dei domini che costi- tuivano la dotazione della loro funzione (res de comitati, oppure semplicemente comitatus, oppure ministerium).

Anche l'uomo (l'ufficio comitale) venne ad essere considerato come beneficio in quanto il re immetteva i suoi funzionari in possesso delle loro funzioni con la consegna di un oggetto simbolo dell'autorità, con lo stesso procedimento usato per mettere il vassallo in possesso del beneficio. Così le critiche pubbliche assunsero il ca- rattere di beneficio. Il Capitolare di Quierzy di Carlo il Calvo dell'87 attesta che l'assimilazione di honor e di beneficium era già avvenuta. Anche i vescovi e le abbazie vennero nel sec. IX assimilate a benefici.

Questa politica carolingia vassallatica non portò i frutti sperati. I legami tra vassallo e signore erano più forti di quelli tra suddito e re ed in caso di conflitto i vas- salli furono con il loro signore contro il re. Così il vassal- laggio beneficiario esercitò un'azione dissolvente sulla organizzazione statale: la monarchia continuò ad esi- stere, ma il potere era nelle mani dei conti che rappresentavano i gangli del sistema feudale. La generalizzazione degli impegni vassallatici, essendo giuridicamente questi basati su di un controllo bilaterale, fece nascere l'idea che il potere fosse anch'esso condizionato a doveri del re verso i sudditi come questi li avevano verso di lui. Non si può però dire che tali legami abbiano dislocato nel sec. X lo Stato in Francia, in Italia, in Germania, anzi il suo centro senso ne hanno salvato l'unità giuridica.

I due elementi che componevano l'istituto vas- sallatico-beneficiario esigenzono delle solenni formalità senza le quali essi non potevano esistere. Il legame personale tra il vasso (vassallo, uomo, miles) ed il signore (dominus, senior) si contrae con l'omaggio ed il giuramento. L'omaggio richiede l'immixtio manuum: il vasso in ginocchio, a testa nuda, senz'armi mette le mani in quelle del signore; alla cui domanda se vuole essere il suo uomo risponde: volo. Il vasso giura fedeltà sul Vangelo e la cerimonia si chiude con un bacio reciproco. Nell'Italia longobarda l'omag- gio scompare presto; il contratto riposa sul solo giu- ramento. Il legame reale consiste nella consegna da parte del signore al vasso di un oggetto che rappre- senta simbolicamente la cosa concessa in beneficio. L'oggetto può essere una zolla, un guanto, un ba- stone, una chiave, ecc. La cosa concessa dal sec. X è indicata con il termine feudum (tedesco Vieh = bestiame, come pecus da pecunia). Di solito il feudo (francese fief, tedesco Lehen) è una terra, ma può es- sere anche una funzione, un diritto, un pedaggio, una chiesa, un monastero. L'atto si dice investitura: se ne dava atto per scritto (confessio, avea).

In origine il vassallo è legato all'omaggio ed al giuramento, più tardi ebbe maggior rilievo il feudo ed allora si dovette distinguere tra feudo ligio e feudo piano; il primo è quello che includeva un servizio feudale rigido; il secondo quello che poteva coesi- stere con altri servizi, quando il vassallo usò prendere terre in feudo da diversi signori.

La disgregazione dello Stato permette la forma- zione delle signorie feudali: il signore feudale si è appropriato tutte le funzioni pubbliche nel suo feudo ed esercita quindi diritti politici ed amministrativi, detti banni: monopolio del forno banale, del mulino banale, diritti di albergaria, di giustizia, diritti fi- scali, diritto di maritaggio dei sudditi dentro e fuori del feudo (non il jus primae noctis che non è mai esi- stito). In ogni signoria il signore esercita l'alta e

bassa giustizia: vi batte moneta; può fare guerra a pace a capriccio.

Le istituzioni vassallatico-beneficiarie si sono diffusi in tutti i paesi dell'Impero carolingio: poi i Normanni le hanno recate in Inghilterra e nel regno di Sicilia, quindi passarono con le Crociate in Siria e nell'Impero bizantino.

In nessun luogo il f. ha distrutto il principio della sovranità del re che conservò sempre il suo eminenza in base al quale avvenne lentamente la ricostruzione della Stato con il ritorno al concetto romano di Stato e di proprietà. Tipiche sono le lotte dei feudatari con i comuni dell'Italia regia; i comuni spesso sottoscrissero i feudatari, assumendo però essi stessi l'aspetto di signori feudali; da ultimo i comuni entrarono nel quadro delle signorie che ebbero assetto feudale.

Il f. ha compiuto una funzione di grande importanza riorganizzativa dell'Europa nascente dalla antica; il suo sistema di doveri e di diritti liberamente contratti e fedelmente osservati ha ispirato tutta la vita moderna e europea: i principi di inviolabilità degli impegni, di lealtà nell'osservarli hanno avuto un grandissimo influsso nella civiltà.

Il 11. 1. Calmette, La societé féodale, Parigi 1927: F. L. Ganshof, Qu'est-ce que le féodalité?, Bruxelles 1947 (sono le due opere di primaria consultazione): A. Luchaire, Manuel des institutions françaises, Paris 1892; A. Guillehrimoz, Essai sur les origines de la noblesse en France au moyen âge, 1870-1920; M. Bloch, La societé féodale, 2 voll., 1879-1940 (bibl. completa; l'opera accusa tendenze sociologiche). Per l'Italia V. S. Leitch, Storia del diritto pubblico italiano, Milano 1938; C. Cahen, Le régime féodal de l'Italie normande, Parigi 1940.

Francesco Caponasso

Il. Diritto. — Sotto nella Francia merovingica, il f. si diffuse in tutto il territorio del ricostituito Impero di Occidente, con diversi adattamenti locali, poiché, specialmente nelle terre germaniche tra il Reno e l'Elba, la situazione era assai diversa che non nella Francia occidentale, ove sia la tradizione gallo-romana, sia la più recente merovingica potevano aver fissato su basi territoriali il f. nascente (nei comitati), pur con moltissime incertezze data la scarsità di centri polarizzatori; laddove nella Germania transne-nana, per le maggiori circoscrizioni (ducati) non ci si può fondare se non su basi etniche (Sassoni, Turingi, Franconi, Allemanni, Bavari), le uniche che avessero una tradizione abbastanza salda, mentre all'interno di esse il beneficio feudale è quanto di più vario e variabile si possa immaginare. Lo stesso modo di sovrapposizione dell'ordinamento feudale non è privo di conseguenze per i primi due secoli, giacché il fatto che Carlongione prepossesse ai territori di recente conquista elementi tolti all'ordinamento feudale franco già in possesso di requisiti personali (p. es., il titolo di conte, di marchese, di duca), fece sì che, specialmente per i feudi più modesti, il titolo del signore feudale si riflettesse sul territorio che per tal modo una persona non divenisse conte perché investito di una contea, bensì il territorio, continuamente variabile secondo dei favori del re, divenisse contea perché affidato ad un conte.

Esattamente l'opposto di quanto avviene in Italia: l'organizzazione feudale trova qui una base territoriale ben definita, facente conto nelle città, con suddivisioni minori (sculassie, pagi, plebes, ecc.) su queste si plasma, cosicché la contea viene a coincidere con quel territorio che ab antiquo formava quello del municipio romano; la conseguenza che ne deriva è che, secondo il sistema romano accolto dai Longobardi, colui che è proposto alla amministrazione di un territorio (che assume il nome di comitatus) esercita di pieno diritto tutte le funzioni statuali, in rappresentanza del sovrano, che sono legate a comitati, mili all'ente territoriale, essendo implicita nella nomina la delega di ogni potere, non necessitando, per conseguenza, di un atto formale separato, come invece avveniva per i feudi franco-germanici. In altre parole, i diritti sovrani, limitati spazialmente alla città e suo territorio, sono incardinati nei comitatus non nella persona che lo regge, che ne è un semplice portatore occasionale, onde in Italia non necessita l'atto formale della immunitas (delega di poteri più o meno ampi), che invece è necessario nella Francia o in Germania, e si può quindi parlare, per l'Italia, di "feudo di amministrazione", nel quale predomina appunto più il carattere giurisdizionale che non quello militare, rimanendo invece comune l'elemento personale, quello, cioè, della fidelitas.

È questo il rapporto bilaterale e diretto che corre tra il senio (concedente) e il vassallo (concessionario) e che prevede importanti obblighi reciproci. Il vassallo (homo, iniur) deve consiliare ed auxiliare, vale a dire un periodo di servizio a corte, partecipare alle assemblee, coprire anche determinati uffici, prestare il servizio militare, sia personalmente che conducendo un contingente di uomini tratti dal proprio beneficium, concorrere ad eventuali spese straordinarie del re (in occasione di mare-tri, moni o di riscatto), prestare garanzia personale per il re ecc., mentre il senio ha obblighi generici di tutito, di difesa del vassallo e della sua famiglia, che si esplica soprattutto attraverso la giurisdizione privilegiata.

Questo legame personale non intercorre soltanto fra sovrano e milite, ma anche fra questi e qualunque persona a lui sottoposta, sia che egli conceda una parte del proprio beneficio con i diritti annessi (subfeudo) sia che egli subdeleghi alcuni dei poteri a lui concessi dal sovrano (subfeudo di ufficio). Si viene così a creare una serie di nuclei beneficiari legati soltanto al proprio senio, ma non necessariamente al senio di esso, cosicché viene a mancare ogni coordinamento gerarchico fra le varie categorie di vassalli (priores milites: duchi, marchesi, conti; seccudi milites: ticceconites, iudices, avvocati, valvassori, valvas-sini, capitanei de plebe, ecc.).

Se tuttavia un tale sistema originariamente portava ad un rafforzamento del potere regio, in quanto il fidelis restava investito dal beneficio a beneplacito del sovrano e poteva esser spostato da una in altra sede, né s'era sviluppato il subfeudo, già con i primi successori di Carlo-magno si profila un principio che, in un certo senso, è la negazione del feudo: l'ereditarietà. Principio non nuovo, che alle cariche passassero di padre in figlio, ma di enorme portata quando l'esercizio di alcuni determinati poteri si ridica su un territorio e su questo si accende una rete di interessi non soltanto politici, ma giuridici, economici, spirituali od anche puramente sentimentali. Così già dal tempo dell'imperatore Lotario si assiste al passaggio di alcuni grandi feudi di padre in figlio, certo per volontà del sovrano; ma il ripetersi di queste conferme fa sorgere dapprima un'aspettativa legittima, poi una consuetudine ed una pretesa. Aspettative o pretese che si rinvigorirono dopo che Carlo il Calvo promise, nel Capitolare di Quieray dell'876, di trasmettere il feudo di quei fideles, che fossero morti nell'expedito italica che stava per muoversi, al loro figli. Ora qui, contrariamente a quanto si dice comunemente, non vi è la sanzione generale dell'ereditarietà dei feudi, ma proprio l'opposto, giacché si parla evidentemente di un privilegio. Tuttavia la promiscuo carissima rafforzò l'idea della ereditarietà dei feudi maggiori, che non venne più messa in discussione. Anche qui, però, bisogna distinguere fra l'Italia ed i paesi franco-germanici. Come beneficio strettamente legato all'obbligo del servizio militare ed in certo senso cristallizzato nella entità delle rendite necessarie per tale scopo, il feudo franco-germanico non può venir suddiviso, giacché una suddivisione fra discendenti avrebbe condotto ad una diminuzione di quei proventi da applicare alla fornitura delle armi, dei cavalli e del personale di seguito del cavaliere, senza contare che la donna è esclusa, per la sua stessa debolezza fisica, dal prestare un qualunque servizio militare: di qui la conseguenza della indivisibilità e del trapasso del feudo ad un solo figlio, il primogenito maschio. Ma in Italia, essendo il feudo un ufficio principalmente amministrativo, territorialmente ben delimitato, ed il servizio militare non proprio un accessorio,

na una attività perfettamente pari, per importanza, a qualunque altra, con contingenti militari consuetudinariamente determinati per ogni circoscrizione, non osa che essa venga amministrata in comune da due o più eredi e che della attività amministrativa siano partecipi anche le donne. Così si vedono già verso il 930 i figli di Adalberto di Ivrea, Ascanio II - Berengario, reggere congiunta mente la marca «porcelaine», e nei primi anni del sec. XII Barifacio - Corrado di Canossa, figli del marchese Te-daldo, governare assieme i vasti domini nella Valle padana.

Un tale concetto porta a due conseguenze: 1) lo sviluppo di molteplici diritti univoci sul feudo, con la creazione di veri e propri consorzi familiari, o la segmentazione del feudo in tante parti quanti sono gli eredi. Nel primo caso, che è il più antico - che resiste fin quando permane il concetto di feudo come uso di res aliena (in questo caso di pertinenza del sovrano), i titolari esercitano tutti gli stessi diritti su tutto il territorio, e si dividono soltanto le rendite, nel secondo caso è il territorio che viene diviso fra i vari eredi, che tutti, però, portano il predicato originario, di marchi, di conti, di vincoli, ecc. Questo spezzamento, già in atto alla fine del sec. X, è determinato da un'idea che si andata imponendo alla mentalità del tempo, e cioè che l'ereditarietà dei feudi si basi sul fatto che il beneficio concesso non rappresenti più una res aliena, ma un bene quasi allodiale dato alla famiglia, pienamente in sua disponibilità e sul quale soltanto in- siste un diritto eminente, come avveniva, per il diritto privato, nelle enfiteusi o nelle locazioni perpetue. Tale è la fisionomia e la genesi del feudo (pure longobarda, forma pressoché normale nel territorio del Regnum Italiae).

Il quadro si completa ancor più con la costituzione del beneficio di Corrado il Salico (1037), con la quale l'ereditarietà è concessa ufficialmente ai feudi minori, cosicché si sentisse non rimane più che un diritto eminente, quasi teorico, ma con ben poca risonanza nella pratica.

Se con questo atto legislativo si rende uniforme il diritto che regge il feudo - se ne precisano le regole che un secolo dopo Anselmo Dell'Ortto esporrà nella borsa lettera al nipote (primo organico trattato del diritto feudale) ed il sistema feudale potrà dirsi giunto al massimo sviluppo, politicamente comincerà il rapido sfocale, per opera principalmente dei Comuni, che, appoggiandosi sul principio del feudo consortile, potranno farsi cedere, spontaneamente o coattivamente, i diritti feudali esercitati su luoghi dell'antico territorio coniante, ora fatto territorio cittadino, giustificando la propria capacità ad esercitare i diritti dei singoli sulle norme romane relative all'universitas come persona collettiva, poi adattando la teoria di Sinibaldo de' Fieschi sulla persona giuridica. Così i diritti feudali possono essere esercitati dai Comuni nella stessa misura e con la medesima intensità degli antichi signori, ma con l'intendimento di raggiungere una unificazione territoriale e giurisdizionale: tanto che parecchi dei diritti signorili, che in definitiva frazionano il territorio con altrettante più o meno estese giurisdizioni, vengono ad annullarsi per il fatto della loro unificazione nei Comune.

Quest'opera di unificazione, perseguita per tre secoli (XII-XIV), spiega come, all'apparire dei Principati, si possa avere un riforme di f., ma in tono minore, come attribuzione di limitatissimi diritti giurisdizionali (generalmente la bassa giurisdizione - quasi mai la giurisdizione singola nel criminale) di fronte ai sconti titoli onorifici, ma con un più diretto legame tra signore feudale e principe, che è sempre pronto - far valere il suo diritto eminente e preminente.

Nel quadro del sistema feudale non si debbono però far entrare le immunità (specialmente quelle concesse al clero), in quanto sono delega di poteri da esercitare su beni allodiali o su beni fiscali concessi in perpetuità: solo in casi particolari, almeno per l'Italia, l'immunità entra a far parte del feudo, quando si tratti di incastellamento di una località di spettanza di privati, giacché allora si ha la creazione di un «enclave» giurisdizionale entro l'ambito più vasto del comitato; la delega espressa in questo caso è necessaria, perché l'incastellamento è normalmente privo dell'honor, cioè delle facoltà di esercizio di poteri pubblici. Più tardi il sistema immunitario verrà inserito in quello feudale, laddove il vescovo o l'abate si vedranno attribuiti i poteri comitati, diversamente, cioè, verrà propri elementi feudali. Solo con l'andar del tempo si arriverà ad una confusione concettuale fra il suo e l'altro, tenendosi più conto delle manifestazioni estrinseche, effettivamente eguali per entrambi, che non dell'atto fondamentale di concessione, cioè del fondamento giuridico. E già nel sec. XI l'accostamento sostanziale è un fatto compiuto.

Resta in vedere un ultimo punto: i diritti che, nell'ambito del proprio feudo, esercitano l'investito. Il fedels investito di un feudo di amministrazione, poiché l'honor di cui era insignito comprendeva tutti i diritti statuali, spazialmente limitati al territorio avuto in amministrazione, esercitava nella loro interezza tali diritti, giurisdizionali, finanziari, esecutivi, militari e via dicendo, comprese le regole (anche se il nome ed il concetto sono chiariti solo nella costituzione del regolamento del 1158, i diritti sussistevano già molto tempo prima), che trasformano nelle banalità, cioè in quei diritti esclusivi (forno, mulini, miniere, compassi, marinarie) di semiliberi e di servi, abbinggio ecc.), che il feudale esercita perché investito di diritti statuali. Naturalmente il loro esercizio segue la regola del frazionamento del feudo, e si localizza e si fraziona conforme la ripartizione territoriale che si instaura, e passa anche in Comuni, quando, per le vicende politiche dei secc. XII-XIII, i feudi, ormai frantumati, vengono conquistati od assorbiti da essi.

Nel caso, invece, di feudi beneficiari o di feudi d'ufficio, i diritti da esercitare sono esplicitamente consegnati nell'atto immunitario che concorre all'erezione del feudo beneficiario, oppure implicitamente contenuti nell'investimento dell'ufficio che è sempre di portata limitata e particolare (ad es., l'ufficio di visdomino per l'amministrazione dei beni della Chiesa limitatamente a quelli non allodiali o alla sola pars episcopi, l'ufficio di capitano de posta per la riscossione dei dazi e pedaggi, e così via). Anche in questo caso, in prosieguo di tempo, tali diritti passano al Comune e vengono fusi nell'amministrazione comunale.

Questa unificazione, e più i concetti assolutistici prevalenti durante il periodo delle Signorie di Pincipati, fanno sì che il risorgente f. onorifico, se importa qualche delega di potere, la restringe soltanto in un ambito molto limitato: la bassa giurisdizione e l'amministrazione territoriale, sempre, però, sotto la diretta sorveglianza del principe, che indirizza costantemente la propria azione con opportuni provvedimenti a circoscrivere i diritti, talché in Italia già alla fine del sec. XVIII, ma prima dell'intervento francese, il sistema feudale è pressoché innanziato o sopravvive soltanto come un relitto in nocuo.

Carlo Guido Mor

pito da gravi strettezzze finanziarie, sul Rechenberg, presso Norimberga.

È il rappresentante più notevole della cosiddetta «sinistra hegeliana» di tendenza materialistica e atea. Dopo una prima adesione all'hegelismo, passò alla critica più radicale in quanto l'autocoscienza dell'idealismo che culmina nel Geist o Spirito assoluto di Hegel, non è che lo spirito umano elevato ad assoluto. Così nelle opere mature, quali Das Wesen des Christenthums (Lipsia 1841) e Vorlesungen über das Wesen der Religion (tenute nel 1848-49, comprese nel 1851 nel vol. VIII delle Sämtl. Werke) afferma il caposaldo della sua critica, cioè che «il segreto della teologia è l'antropologia». Occorre perciò «rovesciare» il punto di vista tradizionale che vede nella divinità una realtà superiore alla natura umana da cui l'uomo dipende: l'unica realtà da cui l'uomo dipende è la natura che diventa l'effettivo oggetto del rapporto dell'uomo all'essere. L'unica vera religione resta il rapporto di uomo a uomo come rapporto o «dialogo» di io e tu, e a questo dialogo F. riduce anche il significato del massimo mistero del cristianesimo, la Trinità divina (Grundsätze der Philosophie der Zukunft, Zurigo e Winterthur 1843, §§ 64-65, p. 83 sg.). L'origine della religione, come già aveva detto l'antico materialismo, è da vedere nella paura della potenza distruttiva dei fenomeni naturali da cui l'uomo cerca di difendersi ricorrendo a forze superiori, e soprattutto nel timore della morte che lo minaccia di profondità nel nulla: perciò F. ha scritto, che «la tomba dell'uomo è la cuna degli dèi» (cf. Vorlesungen, ed. cit., VIII, p. 41). In questa sua «risoluzione» della religione e del cristianesimo in naturalismo e umanesimo schietto, F. si richiama a Lutero il quale, accennando nella religione il momento del terrore, ne ha rivelato il carattere disumano. Perciò F. deplorava l'ipocrisia della filosofia moderna che pretendeva di salvare con l'immancanza il cristianesimo, anzi di esserne la sola legittima interpretazione, mentre non si attribuisce più alcun valore all'autorità dei libri sacri, alla tradizione ecclesiastica, ai riti religiosi, ecc.: quando cioè si è vuotata tutta l'esistenza di ogni effettivo rapporto alla divinità (cf. Ueber das Wesen der Religion, in Ludwig F. S. Briefe und Nachlass, e cura di K. Gruen, Lipsia e Heidelberg 1874, p. 423 sg.).

Il materialismo antropologico di F. è stato il punto di partenza del materialismo dialettico di K. Marx (cf. K. Marx, Thesen über F., 1845). Così nel processo storico del tesimo della filosofia greco-cristiana al panteismo della filosofia moderna, al suo antropologismo materialista, F. vedeva la completa liberazione della ragione umana dalla finzione metafisica.

Si ricordano fra le altre sue opere: Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (anon., Norimberga 1830); Gedanken über die Welt (Angewandte 1833); Pierre Bayle, (vol. 1838); Grundsätze der Philos. der Zukunft (Zurigo 1843); Das Wesen der Glaubens im Sinne Luthers (vol. 1844); Theogonie, ecc. (vol. 1837, nel vol. IX delle Sämtl. WW.); Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit (vol. 1866, titolo complessivo del vol. X delle Sämtl. Werke) ecc.