PG 152, col. 39
Voluntatem vero qua: natnraliter omnibus rati0na- Α diuis in eis est, id Deo longe dignius ascribimus.
jus occasiones sumens. partim, quia intclb‘ctualis,
t'l rationalis, ac volens Deus et dicitur etest. Neque
enim ratione et voluntate praedita unquam protu-
lisset, nisi Ιιῑριε prius in se longe excellentissime
haberet.
Quemadmodum vero Patr is definitio, et Verbum in-
situm, essentiale ac substantiale est: ita et hujus-
modi voluntas est, secundum quam Deus seipsnm
\ult, sicttt et secundum Verbum suum, seipsum
inlelligit. Nullum enim est in Deo accidens. Ver-
bum igitur sine medio ex tnenle : voluntas autem ex
mente per Verbum est. Impossibile e’st enim quemli-
bet QUUdiilit'l aut qnomodolibet velle , nisi prius Β usus est. In qua, cum unitio discretioque colorum
cogitaverit quid velit. lt:-que voluntas per verbum
et ex verbo procedit. ideo et bruta animalia, quia
verbo et ratione carent, neque volunt, neque velle
dicuntur, sed naturali motu irrationabiliter ferri.
Quoniam igitur verbum ad mentem refertur, vo-
luntasque necessario ex mente per verbum prodit,
quod propositum erat, hinc etiam ostensum est.
Atque exempla quidem, quae sancti as:umunt
huiusmodi stitit. Sicut autem fluvius (l8) non est
sine medio ex oculo, neque lux esse aliter posset,
nisi ex sole per radium, neque viva aqua exfonte sine
medio, sed per fluvium manat, neque fructus ex
radice sine rami medio. lloc enim rerum ordinem
ac substantiae processum confundit et perimit_
In bis, et in ca:teris qua: proposuimus, exemplis (δ bentia.
eadem profecto ratione et sanctus Spiritus rationa-
biliter ex Patre sine medio-non dicitur. Tertius
enim a Patre secundum personalem ordinem po-
nitur, atqne per Filium esse ac procedere a theoloo
gis asseveratur. Dicere autem ex Patre sine medio
esse Spiritum sanctum eorum est, qui unam lucis
contemperantiam dividunt; quodque dicitur. tres
perSOnas se invicem continere, catenmque Trinita-
tem assimilari, ac caztera hujusmodi exempla : quae
quadam rectitudine ordinem insancta Trinitate
intelligi volunt, nequeenim aliter constaret; om-
nino negant omnia, atque a Filio Spiritum juxtatri-
anguli positionem dirimunt cujus latera in base a
sc-distertninantur. Sed hoc przedictum pervertit υ roborato, constat, quia, si qui sanctorum usquam
ordinem; et quae de hoc a sanctis Patribus dicum
tur, aufert omnia. Ita enim cogitare licebit, sectio-
tn-m ac divisionem Filii etSpiiitus,ac Filium co-
gitare sine'Spiritu ; et cum Filium dicemus, neque
invicem contineri : et contraria ortzriino sequentur
omnia his quae a sanctis dicta sunt; sed id "sane
ineptum, insulsum atque impittm.
Ne tamen id quempiam eonturbet, nullus, quae
in materia contingunt, Deo tribuit. Localia quippe
temporaliaque intervalla, et quae fluxui ac mor-
talitati sunt obnoxia, materia: relinquimus. Si quid
autem perfectionis, atque ad Creatorem similitu-
(l8) lla habet ms.
jus occasiones sumens. partim, quia intclb‘ctualis,
t'l rationalis, ac volens Deus et dicitur etest. Neque
enim ratione et voluntate praedita unquam protu-
lisset, nisi Ιιῑριε prius in se longe excellentissime
haberet.
Quemadmodum vero Patr is definitio, et Verbum in-
situm, essentiale ac substantiale est: ita et hujus-
modi voluntas est, secundum quam Deus seipsnm
\ult, sicttt et secundum Verbum suum, seipsum
inlelligit. Nullum enim est in Deo accidens. Ver-
bum igitur sine medio ex tnenle : voluntas autem ex
mente per Verbum est. Impossibile e’st enim quemli-
bet QUUdiilit'l aut qnomodolibet velle , nisi prius Β usus est. In qua, cum unitio discretioque colorum
cogitaverit quid velit. lt:-que voluntas per verbum
et ex verbo procedit. ideo et bruta animalia, quia
verbo et ratione carent, neque volunt, neque velle
dicuntur, sed naturali motu irrationabiliter ferri.
Quoniam igitur verbum ad mentem refertur, vo-
luntasque necessario ex mente per verbum prodit,
quod propositum erat, hinc etiam ostensum est.
Atque exempla quidem, quae sancti as:umunt
huiusmodi stitit. Sicut autem fluvius (l8) non est
sine medio ex oculo, neque lux esse aliter posset,
nisi ex sole per radium, neque viva aqua exfonte sine
medio, sed per fluvium manat, neque fructus ex
radice sine rami medio. lloc enim rerum ordinem
ac substantiae processum confundit et perimit_
In bis, et in ca:teris qua: proposuimus, exemplis (δ bentia.
eadem profecto ratione et sanctus Spiritus rationa-
biliter ex Patre sine medio-non dicitur. Tertius
enim a Patre secundum personalem ordinem po-
nitur, atqne per Filium esse ac procedere a theoloo
gis asseveratur. Dicere autem ex Patre sine medio
esse Spiritum sanctum eorum est, qui unam lucis
contemperantiam dividunt; quodque dicitur. tres
perSOnas se invicem continere, catenmque Trinita-
tem assimilari, ac caztera hujusmodi exempla : quae
quadam rectitudine ordinem insancta Trinitate
intelligi volunt, nequeenim aliter constaret; om-
nino negant omnia, atque a Filio Spiritum juxtatri-
anguli positionem dirimunt cujus latera in base a
sc-distertninantur. Sed hoc przedictum pervertit υ roborato, constat, quia, si qui sanctorum usquam
ordinem; et quae de hoc a sanctis Patribus dicum
tur, aufert omnia. Ita enim cogitare licebit, sectio-
tn-m ac divisionem Filii etSpiiitus,ac Filium co-
gitare sine'Spiritu ; et cum Filium dicemus, neque
invicem contineri : et contraria ortzriino sequentur
omnia his quae a sanctis dicta sunt; sed id "sane
ineptum, insulsum atque impittm.
Ne tamen id quempiam eonturbet, nullus, quae
in materia contingunt, Deo tribuit. Localia quippe
temporaliaque intervalla, et quae fluxui ac mor-
talitati sunt obnoxia, materia: relinquimus. Si quid
autem perfectionis, atque ad Creatorem similitu-
(l8) lla habet ms.