PG 76, col. 1076
tione formre corporeae imaginem dici censent.
nihil obstiterit. quominus eadem cum brutis ani-
mautihus forma Deum esse dicamus. Videmus enim
ea iisdem quibus nos partibus constare; cum pe-
dibus. oculis. naribus , lingua aliisque corporis
enim comlucihiliter, ut dictum est, quatuor elemen-
tis permisit iu principio Deus, et simul congredi,
et terrenum hunc hominem perlicere. Hinc orta est
corporum uostrormn differentia. ut facile moues a
sese mutuo cognoscantur. Neque enim meus nostra
adeo sana ac iinna, integraque discernendi l'a-
cultate pragdila est, ut omnia absque cousigui-
ficativis cognoscat. Quocirca si uuam atque eam
dem omnes halmissent formam, non levi: atque
exigua confusio huic vitae accidisset. Divina itaque
Providentia nostris infirmitatibus suliveniens, per-
misit ut commistione elementorum, ipsa etiam
corporum dili'erentia efficeretur. Hinc iutelligentcs
et stulti, robusti et debiles, audaces et timidi; hinc
morbidi sunt, et non tales. homines; alii longi, et
alii brevis aevi. Atque hoc est quod magnus ille
Cyrillus dixit :Permisit autem Deus, ut post lapsum
unusquisque vitam suam traduceret pro ratione
misturat sive temperaturae quam est nactus. Qua
vero de causa permisit haec lieri in principio Deus?
ut simul quidem et veteris illius vita: recordareutur,
atque hinc temeritatis nos ipsos damuarcmus:
simul vero etiam ordine quodam et congruenti
tnodo omnia regerentur : atque hi quidem impera-
reut, illi vero subditi imperio essent, et ne alius iu
alium propter aequalitatem insurgeret. Si vero hac
τὴν μυστικὴν εὐλογίαν. De mystica hac hem-.-
Scimus itaque, o dilecte, quod nonnulli, proprio
suo sensu abrepti, etiam de natura immaculatornm
Christi mysteriorum non parum dubitant: inter-
dum quidem iucorruptibilem vocantes, quippe qua!
aeternam vitam praebeat; interdum vero corruptibi-
lem esse aflirmaut, siquidem dentibus nostris absu-
mitur et comeditur. Quocirca etiam multa quidem
ex suo sensu dicere conantur, ad inconsiderate
vero ludendum. uti videtur, in non ludicris, et ri-
dendum iu minime ridiculis non tuto provecti. At
tu, ne instar illorum, dilecte, divina mysteria
curiose inquiras : tte, ut tibi ipsi conlisustsepta
trausilias, au corruptione superior sancta Christi
perceptio sit, annon’etiam temporaria eadem sit,
anxie nimis inquirens : hasc enim talia silentio
potius quam inquisitione sunt digna. Caeterum, ue
iautopei-e sensus tuus dubitet, alteri quidem eorum
ut pio adhaerescens, alterum ut impiqu rejiciens.
(loutperies enim iu communicatione hac utrumque,
si modo catholice vim dicti iuvesligaveris. Panis
itaque propositionis, ipsa est illa Christi caroque:
mactata tum et sepulcro mandata fuit. Quod quidem
manifestum estex iis qua). Dominus ipse apostolis
dixit, cuminovi Testameuti mysteria institueret.
lla-c enim ipsis communicatis, dixit: Accipite, co-
medite, ltoc eu corpus meum pro vobis [ructant in
remissionem peccatorum (Matth. xxvr. ’ἐϋ-28). enim:
adverte igitur. Si non corruptibilis exstitit Christi
caro, non utique subjecta fuit corruptioui tnortis.
Quodenim incorruptibile est, omni corruptione
superius exsistit. Eumdcm itaque ad modum etiam
nihil obstiterit. quominus eadem cum brutis ani-
mautihus forma Deum esse dicamus. Videmus enim
ea iisdem quibus nos partibus constare; cum pe-
dibus. oculis. naribus , lingua aliisque corporis
enim comlucihiliter, ut dictum est, quatuor elemen-
tis permisit iu principio Deus, et simul congredi,
et terrenum hunc hominem perlicere. Hinc orta est
corporum uostrormn differentia. ut facile moues a
sese mutuo cognoscantur. Neque enim meus nostra
adeo sana ac iinna, integraque discernendi l'a-
cultate pragdila est, ut omnia absque cousigui-
ficativis cognoscat. Quocirca si uuam atque eam
dem omnes halmissent formam, non levi: atque
exigua confusio huic vitae accidisset. Divina itaque
Providentia nostris infirmitatibus suliveniens, per-
misit ut commistione elementorum, ipsa etiam
corporum dili'erentia efficeretur. Hinc iutelligentcs
et stulti, robusti et debiles, audaces et timidi; hinc
morbidi sunt, et non tales. homines; alii longi, et
alii brevis aevi. Atque hoc est quod magnus ille
Cyrillus dixit :Permisit autem Deus, ut post lapsum
unusquisque vitam suam traduceret pro ratione
misturat sive temperaturae quam est nactus. Qua
vero de causa permisit haec lieri in principio Deus?
ut simul quidem et veteris illius vita: recordareutur,
atque hinc temeritatis nos ipsos damuarcmus:
simul vero etiam ordine quodam et congruenti
tnodo omnia regerentur : atque hi quidem impera-
reut, illi vero subditi imperio essent, et ne alius iu
alium propter aequalitatem insurgeret. Si vero hac
τὴν μυστικὴν εὐλογίαν. De mystica hac hem-.-
Scimus itaque, o dilecte, quod nonnulli, proprio
suo sensu abrepti, etiam de natura immaculatornm
Christi mysteriorum non parum dubitant: inter-
dum quidem iucorruptibilem vocantes, quippe qua!
aeternam vitam praebeat; interdum vero corruptibi-
lem esse aflirmaut, siquidem dentibus nostris absu-
mitur et comeditur. Quocirca etiam multa quidem
ex suo sensu dicere conantur, ad inconsiderate
vero ludendum. uti videtur, in non ludicris, et ri-
dendum iu minime ridiculis non tuto provecti. At
tu, ne instar illorum, dilecte, divina mysteria
curiose inquiras : tte, ut tibi ipsi conlisustsepta
trausilias, au corruptione superior sancta Christi
perceptio sit, annon’etiam temporaria eadem sit,
anxie nimis inquirens : hasc enim talia silentio
potius quam inquisitione sunt digna. Caeterum, ue
iautopei-e sensus tuus dubitet, alteri quidem eorum
ut pio adhaerescens, alterum ut impiqu rejiciens.
(loutperies enim iu communicatione hac utrumque,
si modo catholice vim dicti iuvesligaveris. Panis
itaque propositionis, ipsa est illa Christi caroque:
mactata tum et sepulcro mandata fuit. Quod quidem
manifestum estex iis qua). Dominus ipse apostolis
dixit, cuminovi Testameuti mysteria institueret.
lla-c enim ipsis communicatis, dixit: Accipite, co-
medite, ltoc eu corpus meum pro vobis [ructant in
remissionem peccatorum (Matth. xxvr. ’ἐϋ-28). enim:
adverte igitur. Si non corruptibilis exstitit Christi
caro, non utique subjecta fuit corruptioui tnortis.
Quodenim incorruptibile est, omni corruptione
superius exsistit. Eumdcm itaque ad modum etiam