PG 76, col. 1078
esse ac liberum ab opere, si hoc ipsum caeteri
omnes imitentur. quisnam ipsos alet? Sunt qui
ignaviam suam et ingluviem eo praetextu pallient,
quod soli orationi vacare op orterc contendant; ab
opere vero in universum abstinent. Cieterum ne
permittas cum eis quiMeletiani vocantur orthodoxos
366 ad sacram communionem venire , ne illorum
apostasia! defectionisque participes flant. At vero
si resipiscentes illi . ad orthodoxos se contulerint.
sint acceptabiles. Nemo autem. nullo plane discri-
mine habito, cum iis communicet, nisi prius resi-
puerint : ne, ut dixi , pravae illorum opinionis so-
cius efficiatur. llznc pietas tua in illis monasteriis
υΑΡυΤ PRIMUM.
Qui sanae mentis sunt, et subtili intellectus acie
inell‘abilis Divinitatis rationes coutemplantur , vi-v
dent ipsam omni quidem creatura eminentiorem.
omnemque etiam acutissimum intellectum exsu-
perantem, corporea imaginatione superiorem, et
quemadmodum sapientissimus Paulus inquit ν,
α lumeninaccessibile iuhabitantem. ι Porro si lu-
men quod ipsam cireumfolget , inaccessum est .
(ἶ quo pacto eam intueri quispiam possit? Cernimus
enim in speculo, et in figura, et ex parte cogno-
scimus ⁸. Est igitur Divinitas incorporea , quanti-
tatis magnitudinisque expers, neque l’orma circum-
scripta continetur. Quod vero ita propria sua natura
se habet, quo pacto intelligi potest ex partibus et
membris constare? Nam si quis det hoc verum esse,
non amplius intelligetur incorporea (Divinitas). Cui
enim omnino forma tribuitur, huic etiam et quantitas
et locus tribuendus fuerit. Quod vero in loco esse in-
telligitur, non utique extra circumscriptionem est.
Atqui haec c0rporum quidem sunt propria, ab in-
corporea vero natura prorsus aliena. Non igitur
oculi, vel aures, ut neque pedes et manus, aut ala:
in Deo sunt statuendze , etiamsi quispiam fortasse
nolit haec ipsa ut in tangibilihus crassisque corpo-
ribus imaginari, sed tanquam in subtili et materia
experti, juxta Dei naturam. Siquidem absurdum
367 plane fuerit, tale quid cogitare. Spiritus enim
est Deus ⁸ : atque hoc cum sit. omnia novit,
omnia speculatur ac providet : nihil ipsum eorum
qua: sunt latet. Si vero partium sive membrorum
sacra Scriptura meminit, de rebus divinis ad nos
loquens, sciendum est ι quod ex iis qua: in intel-
lectum nostrum cadunt, et ex quibus constare so-
lemus , nobiscum loquitur. Neque enim aliter fleri
poterat, ul res divinas intelliget-emus. Vera igitur
omnes imitentur. quisnam ipsos alet? Sunt qui
ignaviam suam et ingluviem eo praetextu pallient,
quod soli orationi vacare op orterc contendant; ab
opere vero in universum abstinent. Cieterum ne
permittas cum eis quiMeletiani vocantur orthodoxos
366 ad sacram communionem venire , ne illorum
apostasia! defectionisque participes flant. At vero
si resipiscentes illi . ad orthodoxos se contulerint.
sint acceptabiles. Nemo autem. nullo plane discri-
mine habito, cum iis communicet, nisi prius resi-
puerint : ne, ut dixi , pravae illorum opinionis so-
cius efficiatur. llznc pietas tua in illis monasteriis
υΑΡυΤ PRIMUM.
Qui sanae mentis sunt, et subtili intellectus acie
inell‘abilis Divinitatis rationes coutemplantur , vi-v
dent ipsam omni quidem creatura eminentiorem.
omnemque etiam acutissimum intellectum exsu-
perantem, corporea imaginatione superiorem, et
quemadmodum sapientissimus Paulus inquit ν,
α lumeninaccessibile iuhabitantem. ι Porro si lu-
men quod ipsam cireumfolget , inaccessum est .
(ἶ quo pacto eam intueri quispiam possit? Cernimus
enim in speculo, et in figura, et ex parte cogno-
scimus ⁸. Est igitur Divinitas incorporea , quanti-
tatis magnitudinisque expers, neque l’orma circum-
scripta continetur. Quod vero ita propria sua natura
se habet, quo pacto intelligi potest ex partibus et
membris constare? Nam si quis det hoc verum esse,
non amplius intelligetur incorporea (Divinitas). Cui
enim omnino forma tribuitur, huic etiam et quantitas
et locus tribuendus fuerit. Quod vero in loco esse in-
telligitur, non utique extra circumscriptionem est.
Atqui haec c0rporum quidem sunt propria, ab in-
corporea vero natura prorsus aliena. Non igitur
oculi, vel aures, ut neque pedes et manus, aut ala:
in Deo sunt statuendze , etiamsi quispiam fortasse
nolit haec ipsa ut in tangibilihus crassisque corpo-
ribus imaginari, sed tanquam in subtili et materia
experti, juxta Dei naturam. Siquidem absurdum
367 plane fuerit, tale quid cogitare. Spiritus enim
est Deus ⁸ : atque hoc cum sit. omnia novit,
omnia speculatur ac providet : nihil ipsum eorum
qua: sunt latet. Si vero partium sive membrorum
sacra Scriptura meminit, de rebus divinis ad nos
loquens, sciendum est ι quod ex iis qua: in intel-
lectum nostrum cadunt, et ex quibus constare so-
lemus , nobiscum loquitur. Neque enim aliter fleri
poterat, ul res divinas intelliget-emus. Vera igitur