PG 95, col. 424
brutorum. Quocirca ornstæ fuerunt iberi arbitrii
facultate: quia libera voluutas perfectio quædam
est; conveniens naturæ rationali, ne subjecta sit
affectionibus brutorum, quando id honuris habeat
ut sit ad imaginem Dei. Quinam enimn qui pote-
statem sui non habet,imago Dei aitl 6ῷt Atqui
liheram voluntatem habere, creaturæ rationalis bo-
num est, sive bene ea utatur, sive non. Quapro-
pter legem suam Deus concessit illi qui liberi
arbitrii est, ut eam implendo se esse noverit sub
Demaino suo, neque se extollat supra modum et
vires suas, sed legis ope deducatur in actibus
suis, velut per lumen quo dirigatur. Nam hoe so-
,, Ium bonum Deus desiderat, ut humiliet se coram
gitationis suæ cum principe suo bestitudiais fiat
compvs. Cum vero non intellexit dignitatem li-
beræ voluntatis suæ, qua donatus fuit, sed compa-
ratus est jumentis insipientibus , agendo illud
quod non convenit, accidit in mente ejus maalitiaς
quia umni servo incumbit ut heri sui mandatis
morem gerat. Liberum siquidem arbitrium non est
aliquid pravum, neque causa est aut occasio muai:
sed quemadmodum lex justa et sancta est, ut in
ea nec peccatum faerit, sic libera voluntas bonum
est aliquod creaturæ rationalis. Atque id maanife-
stum fit, quia libertas arhitrii necessario conavenit
naturæ rationali, ut Gregorius Nyssenus docet .
quoque liheri est arbitrii: et ei qui liberi non est
arbitrii, lex data non fuit. Cui vero data noa est
lex, in eo prævaricatio non invenitur. Quamobrem
Magnus Basilius , vir Deo plenus, ait, liberam
voluntatem originem esse peccati: non quod de
ratione ejus sit, ut ex ea vitium nascstur, st ne-
cesse sit et illum qui liberi arbitrii est, vitium
admittere, quia dominus sui est; sed cuma co
prave utatur, pravus is usus peccatum censstur.
Quin et negligentia est causa mali, quia disponit
ad illud agendum quod nobis prohibetur. Qua-
propter malum non est Deo, neque substantia
est, verum accidens et defectio naturali obedien-
soboles et filia est perversi in discernendo judicii,
et peccatum ignorantia est. Quæ viri docti de hac re
VI, Homiais creatio. Perstrictus primam Origæ-
nes. Hcmo exæ duabus naturis constαt. - Credo ita-
que in unum Deum Patrem, et ilium, et Spiritums
sanctum, unius substantiæ, unius voluntatis,
unias virtutis, unius operstionis, unius dominatus,
regni unius, sine principio et interitu, æternum,
tres hypostases perfectas, unamquamque Deum
perfectum, et tres personas perlectas Deum unum,
facultate: quia libera voluutas perfectio quædam
est; conveniens naturæ rationali, ne subjecta sit
affectionibus brutorum, quando id honuris habeat
ut sit ad imaginem Dei. Quinam enimn qui pote-
statem sui non habet,imago Dei aitl 6ῷt Atqui
liheram voluntatem habere, creaturæ rationalis bo-
num est, sive bene ea utatur, sive non. Quapro-
pter legem suam Deus concessit illi qui liberi
arbitrii est, ut eam implendo se esse noverit sub
Demaino suo, neque se extollat supra modum et
vires suas, sed legis ope deducatur in actibus
suis, velut per lumen quo dirigatur. Nam hoe so-
,, Ium bonum Deus desiderat, ut humiliet se coram
gitationis suæ cum principe suo bestitudiais fiat
compvs. Cum vero non intellexit dignitatem li-
beræ voluntatis suæ, qua donatus fuit, sed compa-
ratus est jumentis insipientibus , agendo illud
quod non convenit, accidit in mente ejus maalitiaς
quia umni servo incumbit ut heri sui mandatis
morem gerat. Liberum siquidem arbitrium non est
aliquid pravum, neque causa est aut occasio muai:
sed quemadmodum lex justa et sancta est, ut in
ea nec peccatum faerit, sic libera voluntas bonum
est aliquod creaturæ rationalis. Atque id maanife-
stum fit, quia libertas arhitrii necessario conavenit
naturæ rationali, ut Gregorius Nyssenus docet .
quoque liheri est arbitrii: et ei qui liberi non est
arbitrii, lex data non fuit. Cui vero data noa est
lex, in eo prævaricatio non invenitur. Quamobrem
Magnus Basilius , vir Deo plenus, ait, liberam
voluntatem originem esse peccati: non quod de
ratione ejus sit, ut ex ea vitium nascstur, st ne-
cesse sit et illum qui liberi arbitrii est, vitium
admittere, quia dominus sui est; sed cuma co
prave utatur, pravus is usus peccatum censstur.
Quin et negligentia est causa mali, quia disponit
ad illud agendum quod nobis prohibetur. Qua-
propter malum non est Deo, neque substantia
est, verum accidens et defectio naturali obedien-
soboles et filia est perversi in discernendo judicii,
et peccatum ignorantia est. Quæ viri docti de hac re
VI, Homiais creatio. Perstrictus primam Origæ-
nes. Hcmo exæ duabus naturis constαt. - Credo ita-
que in unum Deum Patrem, et ilium, et Spiritums
sanctum, unius substantiæ, unius voluntatis,
unias virtutis, unius operstionis, unius dominatus,
regni unius, sine principio et interitu, æternum,
tres hypostases perfectas, unamquamque Deum
perfectum, et tres personas perlectas Deum unum,