FILOMENA, santa. - Nel 1802 fu estratto dal cimitero di Priscilla un corpo, il cui sepolcro portava una iscrizione in minio, su tre tegole, delle quali l'ultima spostata al primo posto, in modo da dare la seguente lettura: LUMENA PAX TECUM FI. Nel sepolcro fu trovata anche una fialetta, che fu ritenuta come ampolla di sangue (v.).

Portato il corpo a Mugnano del Cardinale (diocesi di Nola) nel 1805, il can. Francesco Di Lucia pretese narrare la storia di s. F. e del suo martirio, donde la venerazione verso la Santa, divulgata rapidamente dentro e fuori d'Italia, accresciuta dalla fama di miracoli. Fra i molti devoti di s. F. si annovera anche il santo curato d'Ara. Ad istanza dei vescovi di Napi e Sutri e di Nola, e in base a fama di miracoli, la S. Congregazione dei Riti concesse la Messa e l'ufficio de communi per l'11 ag., con una lezione propria, nella quale non si portano affermazioni, né sulla vita né sul martirio (Decreta ann. 1837-38, f. 18).

Storicamente s. F. è ignota ad ogni fonte agiografica e liturgica dell'antichità cristiana. Le notizie divulgate dal can. Di Lucia, che colloca la Santa al tempo di Diocleziano e la dice figlia di un re di Grecia, sono semplicemente immaginarie. Tutto porta a credere che l'iscrizione sia stata riadoperata, onde anche il nome non corrisponderebbe al corpo venerato.

Bibliografia6 opere

BIBL.: F. Di Lucia, Relazione istorico della traslazione del sacro corpo di s. F. da Roma a Mugnano del Cardinale, 4ª ed., Napoli 1831; A. De Waal, Die Grobschrift der Philomena aus dem Coeneterium der Priscilla, in Röm. Quartarchiv., 12 (1898), pp. 42-54; G. Cascioli, S. F., versione e martire, Roma 1904; G. Bonavena, Controversia nel celebre epitafio di s. F. versione e martire, ivi 1906; O. Marucchi, Studio archeologico sulla celebre iscrizione di Filomena scoperta nel cimitero di Priscilla, in Nuovo bull. di arch. crist., 12 (1906), pp. 213-300; il migliore studio sotto il punto di vista cattolico.

Ferdinando Antonelli

FOLKLORE

Il culto popolare della Santa è particolarmente diffuso nell'Italia meridionale. Ne è una prova anche il largo uso di tal nome di battesimo tra le classi umili. La leggenda della Santa ha ispirato un poemetto in 43 ottave (Storia della gloriosa vergine a martire a Filomena [sic] composta in ottave da un suo diporto, Lucca 1855; ristampa, Prato 1857) e una canzone in 32 quartine di settenari (Napoli 1849; ristampa, Firenze 1901), con rozza figura nel frontespiano, rappresentante la Santa con palma nella destra e un bordone nella sinistra e un angelo che scende a portarle la ghirlanda d'alloro: a sinistra la stessa Santa nell'atto di essere colpita dalle frecce di un manigoldo. Questa ultima canzone si è diffusa e conservata tra il popolo anche attraverso la tradizione orale. Entrambi i componenti sono di forma scorretta e contengono locuzioni napoletane.

Bibliografia2 opere

BIBL.: G. Amalfi, Due miracoli, in Archivio per lo studio delle tradizioni popolari, 3 (1888), pp. 83-88; G. Giannini, La poesia popolare a stampa nel sec. XIX, I, Udine 1938, p. 208.

Paolo Toschi

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FILOMENA, SANTA

FOLKLORE

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