BEZA, TEODORO. - Erudito protestante (Theodore de Béze) discepolo e collaboratore di Calvino, n. a Vézelay (Borgogna) il 24 giugno 1519, m. a Ginevra il 13 ott. 1605. Ultimo di 7 figli di una famiglia cattolica, bambino ancora fu chiamato a Parigi da un suo zio magistrato che nel 1528 lo mandò ad Orléans alla scuola di Melchiorre Womar. Da questi imparò il B. l'amore alla letteratura e le dottrine protestanti. Nel 1530 essendo stato il Womar chiamato a Bourges da Margherita d'Angoulême, il B. non volle staccarsi da lui e lo seguì fino al suo ritorno in Germania. Allora a malincuore ritornò ad Orléans per iniziare gli studi di diritto, compiuti poi a Parigi nel 1539. Appena laureato in diritto civile ed ecclesiastico, il B. ottenne, secondo l'uso di allora, il conferimento di alcuni benefici ecclesiastici. Poco incline al foro e piuttosto proclive alla letteratura, durante la sua permanenza a Parigi il B. scrisse i Poemata iuvenilia, e con un simulacro di matrimonio fatto davanti ad alcuni amici si unì con Claudia Desnoz (1544), con la quale si recò a Ginevra nel 1548, ove la sposò, dopo aver professato apertamente il calvinismo. Dal 1549 al 1558 fu professore di greco all'accademia di Losanna e durante questo tempo scrisse contro il Castellion la famosa apologia di Calvino sul supplizio di Severo dal titolo: De haereticis a civili magistratu puniendis. Intervenne pure, con i cantoni protestanti svizzeri ed alcuni principi tedeschi, in favore dei valdesi e degli ugonotti. Nel 1558 da Losanna passò a Ginevra, dove da Calvino fu fatto rettore della scuola teologica, alternandosi con lui nell'insegnamento. Fu strumento abile nelle mani di Calvino. Nel 1560 si recò a Nerac, e seppe piegare al calvinismo la regina di Navarra, Giovanna d'Albrect. Nel 1561 ritornò in Francia per prendere parte a varie conferenze tra cattolici ed ugonotti, che culminarono, senza risultati, nel colloquio di Poissy. D'allora in poi i calvinisti francesi ebbero il B. come uno dei loro consiglieri e direttori principali. Dopo breve sosta a Ginevra il B. si recò di nuovo in Francia come consigliere principale del ribelle Condé, e fu presente alla battaglia di Dreux, dopo la quale si ritirò a Ginevra. Morto Calvino (27 maggio 1564), fu eletto «Moderatore», e come tale si può dire che restò, fino alla morte, il capo del calvinismo. Nel 1571 presiedette il Sinodo della Rochelle; nel 1572, dopo la famosa notte di S. Bartolomeo, ricoverò molti rifugiati francesi. Durante questo tempo spiegò anche grande attività letteraria; mantenne trattative con gli zuingliani, e con i calvinisti e puritani inglesi. Pochi mesi dopo la morte della moglie, nel 1588, già settantenne sposò la vedova Genoveffa del Piano; fu visitato dal fratello ed anche da s. Francesco di Salces, i quali tutti procurarono, ma inutilmente, di trarlo di nuovo alla fede avita, prima della morte (cf. A. J.-M. Hamon, Vie de s. François de Sales, I, Parigi 1909, pp. 239-62).
Il carattere e la personalità del B. sono stati oggetto di polemiche e di giudizi contraddittori, non solo tra cattolici e protestanti, ma anche fra gli stessi protestanti. Per i suoi ammiratori egli fu uomo di costumi puri; nelle guerre civili di Francia, fino alla battaglia di Dreux, si mantenne rigorosamente nell'ufficio di semplice ministro o cappellano delle truppe, e poi in quello di consigliere degli ugonotti. La sua moderazione ed il suo equilibrio sono celebrati in modo singolare. Per i Bezamastigi, come sono chiamati i suoi contradditori, il giudizio è tutt'altro. Non è facile trovare il giusto mezzo. Certamente il B. nella sua gioventù fu libertino, e i suoi Poemata iuvenilia lo manifestano tale; ma più tardi se ne pentì, e bisimò quelle sue poesie. Dello stesso tempo è il simulacro di matrimonio con la Desnoz; non è possibile scusarlo dalla taccia di esser vissuto per alcuni anni in pratico concubinato. Anche il nuovo matrimonio contratto a settanta anni diede buon gioco alle critiche degli avversari suoi.
Riguardo alle guerre religiose di Francia, se pur non si può provare che abbia avuto parte nell'assassinio del duca di Guisa perpetrato dal Poltrot, e molto meno nella congiura di Amboise, tuttavia, secondo la confessione di uno dei suoi ammiratori e biografi, «non tantum pubblicis concionibus profuit, sed documentis, admonitionibus, cohortationibus privatim illum (il principe di Condé) ac reliquam nobilitatem gallicam, quae a partibus illius principis stabat, plurimum adiuvit». Se ben si considera il senso che possono avere tali parole in tanti anni di guerre accanite, che desolarono la Francia e durante le quali gli occhi degli ugonotti, come dice un altro scrittore protestante, erano fissi su di lui, non si avrà difficoltà ad attribuirgli molta responsabilità in quelle rovine. Se in molte occasioni si manifestò equilibrato e moderato, è certo che nel libro De haereticis a civili magistratu puniendis, ammise e consigliò cose che gli stessi protestanti condannano nel tribunale dell'Inquisizione; anzi andò molto più oltre quando scrisse al duca del Württemberg che l'eretico doveva essere respinto con tutti i mezzi che Dio aveva posto nelle sue mani, e non trovava nessun tormento adeguato all'enormità dell'eresia. Questo trattato è stato anche acerbamente criticato dagli stessi protestanti. Nella polemica poi con il Castellion non si scorgono sensi di moderazione, come pure nel cap. 7 della sua Confessio Christianae Fidei, dal titolo Brevis antithesis Papatus et
Christianismi. In generale poi nelle sue polemiche si trovano espressioni ed epiteti, che, se si possono spiegare con la virulenza del linguaggio allora in uso in tale genere di scritti, pure dimostrano la falsità del detto: «Bezam sine felle vivere», poiché certamente «cum felle scripsit».
Non c'è dubbio che il B. si sforzò di difendere le dottrine di Calvino, anche le più radicali, ed attaccò le dottrine contrarie, sia cattoliche che luterane; tuttavia quando si vide costretto dalla necessità o per evitare ulteriori polemiche, si separò da lui in punti dottrinali anche importanti. Così nel suo memoriale al luterano duca del Württemberg, che alcuni considerano come una esposizione irrenica della fede riformata, fece tali concessioni sulla presenza reale, che suscitarono dalla parte dei suoi correligionari aspre censure. Nella Confessione elvetica scenda ammise alcune espressioni sulla predestinazione, che non sono conformi alla dottrina di Calvino.
I numerosi scritti di B. si possono classificare in questo modo:
Scritti letterari: I Poemata iuvenilia; una tragedia sul Sacrificio di Abramo ed alcune poesie latine.
Scritti storici: La vita di Calvino, o piuttosto il panegirico di Calvino; La storia delle Chiese riformate in Francia, collezione di memorie inviate a Ginevra; la sua Autobiografia nella prefazione della Confessio Christianae Fidei, ecc.
Scritti biblici: edizioni de I Salmi; del testo latino (1556) e testo greco (1565) del Nuovo Testamento, molto accurata per la quale si servì del Cod. D. o Codice di B., che gli venne alle mani dopo il saccheggio fatto dagli ugonotti del monastero di S. Ireneo a Lione, e del Codice Claromontano scoperto da lui a Clermont. Cooperò alla traduzione della Bibbia fatta dai pastori di Ginevra. Scrisse vari commenti su diversi libri, come quello di Giobbe.
Scritti polemici: Il più celebre è quello già citato De puniendis haereticis. Scrisse inoltre contro i Luterani sulla cena e sull'ubiquità di Cristo; contro il Castellion sulla predestinazione; contro Ochoin sulla poligamia; contro Saravia sulla gerarchia e sulle missioni tra i pagani, dove si mostra contrario alle missioni; contro i cattolici, ecc.
Scritti teologici: sono del B. i tre volumi di Tractationes... theologicae, che consistono in una collezione di opuscoli, dei quali il primo è la sua Confessio Fidei Christianae, il cui cap. 7 è diretto contro la Chiesa cattolica; Scritti vari, cioè varie lettere, omelie, discorsi, ecc.
vino, trad. ital. di A. Prospero, Bari 1939, p. 255 sgg., passim; P. Polman, L'élément historique dans la controverse religieuse du XVIe siècle, Gembloux 1932, pp. 126-135. Camillo Crivelli
BEZETHA (ἐγέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 3γέγραψα, 2γέγραψα, 2γέγραψα, 1γέγραψα, 1γέγραψα, 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de Flavio Giuseppe e da Heider è interpretato "città nuova", da altri "casa dell'ulivo" o "dell'oliveto" (Bèth-cajith); ma con più probabilità deriva da beza' "fenditura, spaccatura ", cioè il quartiere della roccia tagliata, con riferimento al fossato dell'Antonia.