ESOGAMIA - Enciclopedia Cattolica, Vol. V, p. 371

ESOGAMIA. - Il termine e., introdotto nella
sociologia dal Mc Lennan, significa quella regola,
comune a tutti i popoli, per cui la moglie deve es-
sere scelta al di fuori di quel gruppo con cui il gio-
vane è di sentire strettamente parente. Di conseguenza,
qualsiasi rapporto sessuale che si verifica tra per-
sono appartenenti allo stesso gruppo è considerato
incestuoso. I limiti di questa norma variano nelle
diverse culture.

Nelle culture originarie, l'e. è locale, ossia la sposa
deve essere scelta in un villaggio diverso da quello
in cui abita lo sposo; questa norma corrisponde in
molti casi all'e. di sangue poiché gli abitanti di uno
stesso villaggio sono spesso parenti. Nel totemismo,
dove la tribù è divisa in diversi clan i cui mem-
bri ritengono di discendere da un antenato comune,
c'è l'e. del clan. Il matriarcato anteriore ha l'e.
delle classi: la tribù è divisa in due classi matri-
maniali, in ciascuna delle quali vige l'e. I nomadi
pastori hanno conservato ed esteso alla grande fa-
miglia patriarcale, che caratterizza la sociologia di
questi popoli, l'e. delle culture originarie fondata
sulla parentela del sangue. L'e. del clan e delle
classi sono il prodotto di un sistema di parentela
costruita artificialmente e quindi più recente di quel-
lo fondato sulla consanguineità il quale non scon-
pare mai da nessuna cultura e resta perciò un ca-
rattere comune a tutta l'umanità.

Consanguinei sono sempre: genitori e figli, an-
che soltanto adottivi, fratelli e sorelle; quasi sempre
cugini e cugine talvolta secondo la linea paterna e
materna, talvolta soltanto secondo una delle due
(i cugini primi sono spesso considerati fratelli, ben-
ché non manchino popolazioni che hanno una forte
predilezione per il matrimonio tra il figlio di una
sorella e la figlia di un fratello). Spesso il divieto di
matrimonio ha una cerchia così vasta da includere
persone che noi non consideriamo più parenti.

L'eccezioni all'e. (v. ETNOLOGIA) sono così rare e
così isolate, veramente sentite come tali e perciò
così detestate dagli altri membri della stessa tribù,
che confermano il carattere universale di questa legge,
il cui studio, interessantissimo, ha ancora bisogno
di essere approfondito.

Etnologi, sociologi e psicologi evoluzionisti hanno dato
varie spiegazioni dell'e., le quali però sono tutte cadute
perché in contraddizione con i fatti. Per il Morgan sarebbe
il risultato di successive restrizioni, succedute alla fase da
lui apposta della promiscuità sessuale illimitata (agamia).
Il Mc Lennan crede che i selvaggi parafichino gene-
ralmente l'infanticidio, motivo per cui i maschi sareb-
bero costretti a rubare le donne fuori dal proprio gruppo.
Ma queste osservazioni sono del tutto gratuite perché
l'infanticidio e il ratto sono ignoti alle culture originarie:
essi si manifestano in determinate culture più giovani e
non sono mai stati generali nell'umanità.

Lo Spencer afferma che il selvaggio ruba le donne
fuori del proprio gruppo perché così ha il vantaggio di
avere contemporaneamente schiave e trofei. Ma la guerra
nelle cultura originarie è rarissima e la schiavitù è asso-
lutamente sconosciuta. Il Lubbock = il Wilken suppon-
gono, come già il Mc Lennan, la promiscuità sessuale
per cui le donne di un gruppo sarebbero state di tutti gli
uomini di questo gruppo. Le prime mogli non potevano
perciò essere che donne rubate: con esse sarebbe inco-

minciato il matrimonio individuale. Quanto già detto a proposito della tesi del Morgan e del Mc Lennan (v. ETNOLOGIA) serve pure a confutare quella del Lubbock e del Wilken. Il Lubbock fonda la sua spiegazione sul toccamento che crede originario: l'è. sarebbe sorta dal senso di timore che causa nell'uomo il sangue della donna sopratutto durante i mestrui. Ma anche questa tesi crolla con la constatazione che il totemismo non appartiene alle culture originarie e non è mai stato generale nella storia della umanità.

La teoria del Freud, fondata sull'elemento erotico, base di tutta la psicanalisi, è un puro romanzo. Secondo lui nell'ordine primitivo il padre avrebbe tenuto per sé tutte le donne impedendone l'accesso ai figli che lo avrebbero così odiato, ucciso e mangiato. Ma il parricidio avrebbe avuto come conseguenza l'antagonismo dei fratelli fra loro perché ognuno era un rivale dell'altro di fronte alle donne. Per poter vivere insieme i fratelli dovettero introdurre il divieto dell'incesto, rinunciando tutti alle donne desiderate, per le quali avevano appunto soppresso il padre. La documentazione sulla famiglia nelle culture più arcaiche a noi accessibili sembra essere in modo assoluto la esistenza dell'orda concepita dal Freud. Il trattamento inculcato e praticato verso i genitori è proprio l'opposto del parricidio. Anche il cannibalismo è estraneo alle culture originarie.

Gli etnologi sono stati in genere molto severi verso il Freud: il Revers, il Boas, il Kroeber, lo Schmidt e parrocchi altri hanno messo facilmente in rilievo l'assoluta infondatezza della teoria Freudiana sull'origine della società e della religione. Il Revers ha scritto con ragione che il Freud ha portato un contributo alla pornografia più che alla medicina. Il Darwin, il Westermark, lo Schmidt e parrocchi altri hanno recato contributi positivi allo studio del problema.

Le constatazioni dello Schmidt sono le migliori che si conoscono, perché combinano studi positivi dell'etnologia con la psicologia. Secondo questo autore, nei piccoli gruppi che rappresentano ancora le culture più arcaiche a noi accessibili la famiglia è il centro della vita etica e sociale: lo stato è appena agli inizi. L'educazione che ricevono i giovani è sostanzialmente diretta a far muovere buoni padri di famiglia, secondo l'ideale di virtù di queste popolazioni.

Generalmente, tra giovani e ragazze, vissuti insieme in maniera di antinazionalismo, non si sviluppa un'attrattiva tale da portare al matrimonio: questa constatazione è forse un'opera più palese in questi piccoli gruppi, poiché quelli che abitano nello stesso villaggio sono generalmente concoraggiati. Nell'infanzia e nei primi anni della gioventù l'affermazione dei sessi è ancora molto debole e comincia solo con l'inizio della pubertà e, tra persone che vivono assieme, è molto lenta (questo fatto era stato già messo in giusta evidenza dal Darwin, dal Westermark e da altri). Inoltre, persone che vivono nello stesso villaggio si conoscono troppo, anche nei difetti reciproci e ciò non è favorevole al matrimonio. Molto diversamente avviene tra giovani e ragazze appartenenti a famiglie di villaggi diversi, che si trovano a contatto, senza intermediari, nel periodo della pubertà: si risvegliano allora tutti le aspirazioni, i sogni, gli affetti, gli ideali che portano al matrimonio. Soprattutto in quest'ideale di compagna e di compagno che il giovane e la ragazza si sono formati, ideale che comprende tutte le doti: bellezza, intelligenza, carattere, volontà, vita morale, è da ricercarsi la spiegazione dell'ideale. In queste culture, dove la prole è molto desiderata, il giovane sente più che in altre la responsabilità cui va incontro con il matrimonio, perché l'economia fondata nella caccia e nella raccolta lo rende dipendente ogni giorno dal suo lavoro. Perciò desidera una ragazza che gli dia affidamento di essere una buona sposa e una buona madre di famiglia e, per trovarla, esce dalla cerchia del suo villaggio, perché troppo ristretta. Questa è l'ideale di un'azione di un sangue con un altro insufficiente: è l'incesto. Da questa spinta al di fuori nasce pure la libertà della scelta che, in queste culture, hanno il giovane e la ragazza. Quest'ideale non è una illusione, ma una forza che porta a doveri severi verso la nuova famiglia: nell'uomo sono latenti energie e qualità intellettuali e morali che l'amore, la confidenza e la reciproca stima risvegliano e tendono attive.

L'ideale è incontrato con un ulteriore studio e forse è più compito della psicologia che dell'etalonogia il trovare una soluzione che spieghi tutti i suoi aspetti. Non si stimentano mai abbastanza i benefici che l'umanità ha avuto dall'ideale. In tutti i campi: biologico, economico, sociale e culturale. L'incesto avrebbe causato le più disastrose conseguenze fisiche e morali nella famiglia e distrutto il rispetto e l'autorità dei genitori. Questi effetti si sarebbero fatti sentire ancora più gravemente nei piccoli aggregati umani delle culture originarie, dove la sola autorità veramente sentita è quella dei genitori e l'unica organizzazione sociale salda è la famiglia.

E, finalmente, senza l'ideale, non sarebbe stata possibile la formazione di gruppi sociali numerosi che sono necessari al progresso, con conseguente involuzione e forse con la fine della stessa cultura.

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ESORCISMO - ESPARZA ARTÍEDA MARTÍN DE 598

chierico che abbia ricevuto l'esorcistato (v. ESORCISTA, ESORCISTATO) sia radicalmente capace di farci e anche solenni, pure da molti secoli la Chiesa dà la facoltà di esorcizzare solennemente solo a sacerdoti distinti per pietà e prudenza, mediante un'espressa licenza dell'Ordinarie e con l'obbligo di osservare fedelmente i cani. 1151-52 del CIC e il titolo XI del Rituale romano. Ciò nonostante qualunque sacerdote può fare c. privati soprattutto nei casi di penitenti par- iicolarmente tenta-
- o duri nel man- nifestare i propri peccati a pentirsi di essi.
Gli, vanno fati- ti normalmente in Chiesa o altro luogo pio e religioso, salvo i casi di am- nalati la presenza di gravi motivi in contrario; non però davanti a pubblico numeroso. Qualora l'e. sia da farsi su una donna è neces- sario che vi assistano parenti prossimi o donne di speculata onesta. Nell'esorci- zare, il ministro si deventerà ordinariamente alle formole del Rituale roma- ne, evitando in ogni caso uso di medicine o di pratiche su- pestiziosi. Così pure deve assolutamente evitare di fare do- nande non opportune o non adatte allo scopo o non ne- cessarie e quelle che tendono a scoprire avvenimenti futuri. Deve invece domandare al demonio se è solo o con altri spiriti maligni, il loro nome, il tempo dell'in- zio dell'assessione e la causa di essa. Gli e. si possono praticare non solo su ossessi cristiani, cattolici o meno, buoni o cattivi o addirittura scomunicati, compresi i vi- tandi; ma anche su persone di altre religioni o dal tutto pagane, purché in ogni caso ci sia una certezza morale che si tratta di veri indemoniati (v. PSICOSI OSSESSIVA).

Bibl.: J. Fornet, Esorcisme, in D'THC, V, II, coll. 1762-80; Ri- tuale Rom., cit. XI; J. Burch, Esorcismo de la Iglesia, in Res. eccles., 22 (1936), pp. 203-208; H. Lescêtre, Démoniaques, IV; L'esquisse des démons, in DICL, de la Bible, II, coll. 1373-70; A. Piscetta, A. Gannaro, Theol. mor., V, Torino 1944, p. 130 sér.; P. M. Cap- pello, De Sacramentis, I, IV, 1947, n. 92 sér.