In Roma il n. si riscontra in S. Pudenziana, S. Sabina, in S. Vitale, in S. Stefano sulla Via Latina; in S. Clemente e nelle basiliche cimiteriali di S. Petronilla, di S. Lorenzo e di S. Agnese la separazione era fatta per mezzo di colonne e di cancelli mobili. In S. Sabina e in S. Maria Maggiore il Grisar identificò in due colonne della navata centrale che si fronteggiavano i fori profondi, ora in parte occlusi, nei quali erano incastrati i cancelli (P. Crostarosa, Le basiliche cristiane, Roma 1892). Si ha pure a Ravenna in S. Martino in caelo aureo (oggi S. Apollinare nuovo) e in S. Apollinare in classe.
A Costantinopoli in Grecia il n. non è mai aperto come a Roma; a S. Sofia si ha un doppio n. interno, con cinque porte verso l'esterno e nove verso l'interno; SS. Sergio e Bacco aveva sei porte verso l'interno e quattro verso l'esterno (Procopio, De aedificiis, V, 6). In Grecia, nelle basiliche di Eleusis, e della Theotokos di Pelion, in cui manca l'atrio, il n. è doppio (G. A. Soteriou, Die altchristlichen Basiliken Griechenlands, in Atti del IV Congresso internaz. di archeol. crist., I, Città del Vaticano 1940, pp. 376-80). In Romania nella basilica bizantina di Tropaeum il n. è tripartito (cf. D. Ciurea, La basilica cristiana in Romania, in ibid., I, p. 389 e tav. III), in Egitto il n. è molto diffuso; può essere semplice e rettangolare, come nella chiesa di Luqšor, nella principale basilica di Saqqara e nella piccola di Medinet Habu; invece nel Convento Bianco e nella chiesa di Denderà il n. è pure rettangolare, ma termina alle estremità con un'abside per lato; in quella del Vecchio Cairo l'abside è a sinistra (U. Monneret de Villard, La basilica cristiana in Egitto, ibid., p. 302 e figg. 17, 14, 10, 7, 9, 21). In Tripolitania, a Sabatha, il n. è stretto e sta all'esterno della Basilica Giustinianea (P. Romanelli, Le basiliche cristiane nell'Africa settentrionale, in ibid., pp. 254-255, fig. 7); così pure è esterno, ma profondo e diviso in tre ambienti, a el-Assab (id., ibid., p. 270); è invece interno nella chiesa del vecchio Foro a Leptis Magna (id., ibid., p. 264, fig. 13) e nella basilica di Tolemaide in Cirenaica (id., ibid., pp. 282-83, figg. 28-29). Il n. interno appare nel gruppo delle basiliche dell'Asia Minore come nelle basiliche della Madonna in Efeso, e in quella di Rusafah; in Siria nell'antica basilica di S. Simeone Stilita a Qal'at Sim'an. Enrico Josi
ARTE. - Particolare disposizione ha il n. della chiesa del Monte Athos: nel tipo più antico, che persiste fino al XVI sec., è preceduto da un portico e fiancheggiato da due cappelle; ma in chiese della fine del XIII sec. e nella maggior parte di quelle del XVI consiste in una grande sala rettangolare divisa in campate da colonne.
L'uso del n. continua sporadicamente in età romanica (S. Marco di Venezia); ma viene sempre più frequentemente sostituito dal portico. È però caratteristico della architettura romanica borgognona: nelle chiese più importanti è sormontato da due torri quadre (Autun, Parayle-Monial, Vezelay), ed è spesso molto vasto.
BIML C. Dichl, Manuel d'art byzantin, Parigi 1910, passim: H. Leclercq, s. V. in DACL, XII, coll. 888-89. Mario Zocca
LITURGIA. - Dopo la soppressione del catecumenato e l'evoluzione dei riti penitenziali, il n. esterno spari o si trasformò, e rimase il n. interno, che fu ed è adibito a vari usi liturgici, almeno nel rito bizantino: la prima parte dei riti battesimali (antichi riti del catecumenato) si eseguìscono sempre il sacerdote e clero vi si recano, alla fine del vespro nella vigilia della domenica e delle feste maggiori, per fare la liti o supplica; finalmente, nei monasteri il n. è fornito di sedili perché generalmente i monaci recitano il le ore minori del divino ufficio, cioè il mesonicticon, le ore diurne e l'apodipnon (= compieta).
BIML: L. Allatius, De templi Graecorum recentioribus; de narthæce ecclesiae veteris..., Colonia 1645. J. Gor, Εὐγενέστατος. V. Neuzia 1730, pp. 17-20. Sul simbolismo del n., V. Symeon Thes- salonicense, De sacro templo: PG 155, 357 sq., 613. Bisogna notare che il can. 11 della Lettera canonica di s. Gregorio il Taumaturgo, dove occorre la parola n. nel senso cristiano, forse per la prima volta, non è autentico: cf. J. Pita, Juris eccles. Graecorum histo- ria et monumenta, I, Roma 1864, p. 566. Alfonso Races