TEMPO PROIBITO. - Il can. 1108 § 1 del CIC sancisce il principio della libertà per contrarre il matrimonio in qualsiasi tempo, abolendo i divieti locali esistenti ancora qua e là che impedivano le nozze nei giorni di penitenza. Ciò non toglie che il diritto particolare possa ritenersi, o anche formarsi, con carattere direttivo ed esortativo, perché i fedeli osservino anche lo spirito del quinto precetto della Chiesa: Non celebrare solennemente le nozze nei t. p. La lettera del precetto, alla luce del can. 1108, si accontenta che i fedeli si astengano, contraendo nel t. p., da pompe e solennità eccessive, che turbino lo spirito di penitenza e distraggano dal raccoglimento cristiano.
T. p. è, attualmente, quello dell'Avvento e della Quaresima, ed eventualmente il tempo dell'interdetto locale, generale o particolare, compresi i giorni nei quali gli effetti dell'interdetto vengono sospesi (can. 2270-72).
La Chiesa, nei matrimoni contratti in questo periodo, con una limitazione di carattere prevalentemente liturgico, nega alla sposa la solenne benedizione nuziale (can. 1108 § 2). Ma, con fine senso di adattamento, intende la solennità esterna con una certa larghezza e non vieta in modo assoluto il suono delle campane, dell'organo, gli ornamenti sull'altare e gli addobbi alla chiesa, il corteo nuziale, il pranzo, e simili; solo esorta i fedeli ad astenersi da eccessivo sfarzo. Ammette inoltre che gli Ordinari locali in casi particolari possano stabilire divieti temporanei con carattere anche penale e preventivo, e, dall'altra parte, che possano dispensare, concedendo, anche fuori della Messa, la solenne benedizione nuziale nei t. p. (can. 1108 § 3).
Un Concilio di Laodicea del sec. IV stabilì per primo il divieto di celebrare le nozze in Quaresima. Nell'866 papa Nicola I ricorda ai Bulgari tale proibizione. Nel sec. XI il divieto, osservato con rigore, si estende dalla settimana alla domenica in albis, per le tre settimane precedenti la festa di s. Giovanni Battista (24 giugno), e dall'Avvento all'ottava dell'Epifania. Tale prassi divenne legge universale con Clemente III (1787-91), le cui disposizioni furono ricevute nelle Decretali di Gregorio IX. Questa disciplina, che in antico aveva unito anche il divieto di consumare il matrimonio contratto in t. p., rimase sostanzialmente in vigore fino alla pubblicazione del CIC.
TEMPORALE. -
I. NELLA CHIESA LATINA
Quel-la parte dell'anno liturgico che nei libri ufficiali della
Chiesa latina porta il titolo Proprium de tempore.
Oggi il T. si inizia con l'Avvento, comprende le feste
natalizie e dell'Epifania fino alla sua ottava, le domeniche
dopo l'Epifania, di numero variabile secondo la data
della Pasqua, con le tre domeniche della Settuagesima,
Sessagesima e Quinquagesima fino al mercoledì delle
Ceneri, con cui comincia il tempo quaresimale. Con la
quinta settimana, domenica di Passione, si accentua la
severità di questo periodo, mentre la Settimana Santa
per eccellenza, conduce al Triduo Sacro: Giovedì, Ve-
nerdì e Sabato Santo. La veglia pasquale, la pannychis
(veglia di tutta la notte) per antonomasia, contiene il
trapasso (Passah = Transitus), dalla morte alla vita, dal
sepolcro alla risurrezione, dalla penitenza e dal digiuno
alla letizia della solennità pasquale che continua per tutta
una settimana. Segue il tempo pasquale, cioè i 50 giorni
fra Pasqua e Pentecoste, che hanno, al 40°, la festa della
Ascensione. La domenica di Pentecoste chiude il grande
ciclo pasquale. Segue la serie delle domeniche dopo Pente-
coste, la quale, sempre secondo la data di Pasqua, oscilla
fra 23 e 28 domeniche effettive. Il tempo che corre dall'ot-
tava di Epifania fino alla Settuagesima (e, in certo senso,
fino alle Ceneri), e dalla 1a domenica dopo la Pentecoste
fino alla 1a dell'Avvento, si chiama semplicemente tempus
per annum.
Gli sviluppi delle feste poi hanno portato all'inser-
zione nel T. di alcune feste maggiori, di origine medievale
o più recente: alla 1a domenica dopo Pentecoste la festa
della S.ma Trinità, al giovedì seguente quella del Corpus
Domini, al venerdì dopo l'ottava di questa la festa del
S. Cuore di Gesù. Fanno parte del T. anche, in quanto
mobili, le feste: Nome di Gesù (1a domenica dell'anno
civile, che cade fra le date 2-5 genn.; se entro questi giorni
non cade una domenica, la festa resta fissa per il 2 genn.);
Dolori di Maria (venerdì della settimana di Passione);
Solennità (prima Patrocinio) di s. Giuseppe (mercoledì
della 2a settimana dopo Pasqua, con la sua ottava);
Cristo Re (ultima domenica di ott.). Le tre ultime feste
accennate però, pur essendo legate al corso del T., nei
libri liturgici non si trovano nel Proprium de Tempore,
ma fra le altre feste a data fissa, incongruenza che disturba
realmente il ciclo festivo ordinario.
Certi periodi del T. hanno particolari prerogative o
anche obblighi. Così nell'Avvento (tempo tanto impor-
tante dell'anno liturgico, che però manca di un Prefazio
proprio) ogni feria ha, se non può essere celebrata come
tale, almeno la sua commemorazione, inni, e un invita-
torio proprio e, nell'Ora di Prima, un versetto particolare
nel responsorio breve, il quale però, a sua volta, nella festa
e ottava dell'Immacolata, viene soppresso. Tutto il tempo
dell'Avvento ha quindi un suo colore proprio, molto
cordiale e pieno di graziosi affetti e sentimenti. Questo
carattere si accresce poi negli ultimi giorni che precedono
immediatamente il Natale: è il tempo delle celebri anti-
fone «O» o maggiori, e delle antifone particolari per le
Lodi e le Ore minori, insomma una specie di ottavario
di preparazione, interrotto soltanto (nel calendario uni-
versale) dalla festa di s. Tommaso apostolo, completa-
mente fuori posto, quando la si consideri in relazione al
tempo corrente. Anche il tempo natalizio e quello dell'Epif-
ania hanno le loro proprietà. Prefazio e Communicantes
nella Messa, inni, chiusura degli inni, versetti ecc. into-
nati alla letizia delle grandi solennità.
Il tempo che corre fra la domenica di Settuagesima
fino alla 1a domenica di Quaresima, quantunque di-
stinto dal tempo ordinario dell'anno, ne conserva tuttavia
le particolarità, come inni, lezioni o capitoli brevi: ma
porta l'onore delle preci feriali, e il colore violaceo. Anzi,
anche i primi giorni della stessa Quaresima, cioè i quattro
giorni ad essa aggiunti più tardi (sotto Gregorio Magno?)
dal mercoledì delle Ceneri fino al sabato seguente, hanno
ancora tutte le caratteristiche delle ferie per annum, benché
già godano di tutti i privilegi della Quaresima: commemo-
razione obbligatoria se non possono essere celebrate, grandi
preci feriali, e il Prefazio proprio. La Quaresima e il tempo
di Passione hanno l'ufficiatura propria che viene spesso
interrotta dalle feste dei Santi che si sono venute accumu-
lando anche in questo tempo. Nell'antichità era legge
inviolabile, o quasi, che durante la Quaresima non venisse
ammessa alcuna festa, uso vigente ancora nella liturgia
ambrosiana (che soltanto recentemente ha introdotto le
feste di s. Giuseppe, 19 marzo, e dell'Annunciazione,
25 marzo). Sicché, ormai, la Quaresima è molto ridotta
nella sua severità originaria, data anche la riduzione del
digiuno.
Il tempo pasquale ha per caratteristica speciale l'Al-
leluia, ripetuto innumerevoli volte. Ha proprio Prefazio
(per le feste più antiche di martiri anche antifone speciali
di tipo gaudioso) invitatorio, e, a Prima, versetto e dosso-
logia negli inni. Le feste e ottave poi delle solennità mag-
giori, inserite nel T. dopo Pentecoste, hanno le solite
proprietà delle grandi ottave.
La sistemazione delle domeniche per annum, di quelle
cioè che rimangono fuori dei due cicli, natalizio e pasquale,
è relativamente semplice: esse vengono numerate progres-
sivamente, dall'Epifania e dalla Pentecoste (i protestanti
le contano dalla Trinità). Quelle domeniche che non
trovano posto dopo l'Epifania e prima della Settuagesima,
vengono ordinariamente trasferite dopo Pentecoste, e pre-
cisamente dopo la 23°. Il formulario della domenica 24a
occupa sempre l'ultimo posto. Più complicato invece è il
relativo sistema delle letture bibliche del Breviario, il
quale fino all'ag. segue l'ordine progressivo regolare delle
domeniche, ma da questo mese ha un ordine proprio,
indipendente dalla numerazione delle domeniche, e le-
gato invece ai singoli mesi. Ad ogni mese (dall'ag. fino
al nov.) sono assegnate cinque domeniche, mentre alle
volte le letture bibliche subiscono notevoli tagli.
Quanto alla storia del T. si vedano le esposizioni
fatte alle singole voci: ASCENSIONE; AVVENTO; DOMENICA;
EPIFANIA; LITANIA; NATALE; PASQUA; PENTECOSTE; QUARE-
SIMA; QUATTRO TEMPI; QUINQUAGESIMA; SESSAGESIMA; SET-
TIMANA SANTA; SETTUAGESIMA, Qui basti dire che il nucleo
primitivo di tutto il T. era costituito dalla celebrazione
antichissima, anzi apostolica, della morte e Risurrezione
di Cristo, nonché della missione dello Spirito Santo, cui
viene poi ad aggiungersi l'Ascensione, e, più tardi, a
Roma, il Natale, che in Oriente era celebrato all'Epifania.
Il tempo fra Pasqua e Pentecoste fu sistemato molto
presto (dopo il sec. IV); contemporaneamente si sviluppò
la Quaresima, da un periodo di alcuni giorni (anzi, ore),
fino a comprendere 40 giorni pieni. Lo sviluppo del T.
era nelle sue linee principali terminato all'epoca di s. Gre-
gorio Magno. Il T. SAN TORALE (v.) uniti insieme for-
mano l'anno liturgico, la cui celebrazione è di somma im-
portanza per la vita interna della Chiesa e dei fedeli.
Il movimento liturgico moderno ha fatto notevoli sforzi
per rivalutarlo come fondamento della pietà liturgica
del clero e del popolo. Messa e Ufficio divino sono stret-
tamente legati all'anno liturgico, e formano con esso un
tutt'unico indivisibile. Il Sacrificio eucaristico - a parte il
suo valore intrinseco - era celebrato, primitivamente,
in occasione delle ricorrenze liturgiche: domenica, grandi
feste, poi feste dei santi, finalmente tutti i giorni, soprat-
tutto da quando sopravvengono le Messe private come isti-
tuzione ordinaria e regolare. La preghiera liturgica uffi-
ciale ben presto anch'essa si adattò alle ricorrenze litur-
giche particolari formando quel meraviglioso insieme di
salmi, letture, canti, che nell'antichità e nel medioevo
fu presentato in splendidi codici e che oggi ancora l'arte
tipografica cerca di stampare con un certo splendore.
L'anno liturgico però non si esaurisce, come alcuni cre-
dono, in una sterile e monotona rievocazione di fatti o di
persone storiche, ma è, invece, come tutta la Chiesa e le
sue manifestazioni, cosa viva e attiva, foriera di grazia
divina operante e trasformante, una delle più alte manife-
stazioni della vitalità della Chiesa. Infatti, i grandi cicli,
natalizio e pasquale, i due perni dell'anno ecclesiastico,
con il loro tempo di preparazione, e con le loro solennità
centrali e secondarie, mentre da una parte fanno rivivere
ai cristiani i fatti fondamentali dell'opera dell'umana
Redenzione, dell'altra rendono operanti questi stessi fatti,
attraverso le sacre celebrazioni, con tutto il mistero divino
che vi è contenuto di Cristo, Uomo-Dio e Redentore, che ha istituito la Chiesa come la continuatrice della sua opera salvatrice, nella rinnovazione ininterrotta, liturgico-sacramentale, di quegli stessi misteri. Da ciò si deduce la necessità, anzi l'obbligo, che incombe al clero, di curare con ogni mezzo e con costante impegno che la celebrazione dell'anno liturgico si svolga con un devoto apparato esterno e una profonda preparazione interna.
II. NELLA CHIESA ORIENTALE
Il primo nucleo dell'anno liturgico è stato costituito, in Oriente come in Occidente, dalla festa di Pasqua con la sua ottava e la Settimana Santa; presto vi si è premessa la Quaresima e più tardi un periodo preparatorio a questa, come pure si è prolungato il tempo dopo Pasqua fino alla Pentecoste e talvolta anche oltre questo termine. Tutto questo periodo del T. è legato alla festa di Pasqua che può cadere nello spazio di 35 giorni.Il secondo elemento sorge dalla festa di Natale e dell'Epifania, anche esse precedute da un periodo di preparazione e seguite da una ottava. Questa parte del T. è legata a date fisse del calendario civile: 25 dic. e 6 genn.
Per chiudere l'anello dell'anno liturgico bisogna riempire il tempo dalla Pentecoste alla preparazione natalizia, e dall'ottava dell'Epifania alla preparazione quaresimale. A questo scopo diversi sistemi sono praticati in Oriente. Il primo è di basare tutto il T., eccetto il periodo centrale e mobile di Pasqua, sull'anno civile. Così il rito copre prevede testi liturgici per le quattro domeniche di ciascuno dei sei primi mesi dell'anno e per una quinta domenica che cade in quel tempo (Tot.-Amshir, cioè settimana, 7 nov., 8 nov., 9 nov., 10 nov., 11 nov., 12 nov., 13 nov., 14 nov., 15 nov., 16 nov., 17 nov., 18 nov., 19 nov., 20 nov., 21 nov., 22 nov., 23 nov., 24 nov., 25 nov., 26 nov., 27 nov., 28 nov., 29 nov., 30 nov., 31 nov., 32 nov., 33 nov., 34 nov., 35 nov., 36 nov., 37 nov., 38 nov., 39 nov., 40 nov., 41 nov., 42 nov., 43 nov., 44 nov., 45 nov., 46 nov., 47 nov., 48 nov., 49 nov., 50 nov., 51 nov., 52 nov., 53 nov., 54 nov., 55 nov., 56 nov., 57 nov., 58 nov., 59 nov., 60 nov., 61 nov., 62 nov., 63 nov., 64 nov., 65 nov., 66 nov., 67 nov., 68 nov., 69 nov., 70 nov., 71 nov., 72 nov., 73 nov., 74 nov., 75 nov., 76 nov., 77 nov., 78 nov., 79 nov., 80 nov., 81 nov., 82 nov., 83 nov., 84 nov., 85 nov., 86 nov., 87 nov., 88 nov., 89 nov., 90 nov., 91 nov., 92 nov., 93 nov., 94 nov., 95 nov., 96 nov., 97 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