CLEMENTE I, PAPA, SANTO

I. Vifa

Secondo Ireneo (Adv. Haer., III, 3, 3, in Eusebio, Hist. eccl., V, 6, 1-3), fu il terzo successore di s. Pietro dopo Lino e Anacleto; altre testimonianze, meno attendibili (Tertulliano, De praeter. haeret., 32; Girolamo, De vir. ill., 15; Adv. Jovinianum, I, 12; Comm. in Isai., 52, 14), lo fanno immediato successore di s. Pietro; altre, più tardive (Eusebio, Hist. eccl., III, 4, 8-9; Constit. Apost., VII, 46; Catalogo liberiano; Otrato Milev., De schismate Donatiri., II, 3; Agostino, Epist., 53, 2), pongono quest'ordine: Pietro, Lino, C. Il periodo del suo pontificato è indicato da Eusebio sia nella Hist. eccl., III, 15.34, come nel Chron. ad. a. Abr. 21 ro. Dalla lettera sembra educato nel giudaismo ellenistico. Fu in relazione personale con Pietro e Paolo (Ireneo, loc. cit.) e secondo gli antichi si dovrebbe identificare con il C. di Phil. 4, 3. Invece l'identificazione, proposta da taluno, con il console Tito Flavio C., cugino di Domiziano martirizzato nel 95 , riposa solo sull'attestazione degli apocrifi Clementini che ne fanno un membro della casa imperiale dei Flavi, ed è in contrasto con notizie sicure. Una tradizione, documentata solo dal sec. iv, lo fa martire. Festa 23 nov.

II. L'epistola

Il cod. biblico Alessandrino (sec. v) e il cod. greco 54 della biblioteca patriarcale di Gerusalemme (sec. iv) ci hanno trasmesso una lettera della Chiesa di Roma alla Chiesa di Corinto, pervenutaci pure in antiche versioni : siriaca e latina. Essa è anonima, ma l'attribuiscono a C.: Erma (Pastor. Vis. II, 4, 2); Egesippo (in Eusebio, Hist. eccl., IV, 22, 1); Dionigi di Corinto (ibid., IV, 23, 11); Clemente Alessandrino (Stromata, I, 7, p. 339 ed. G. Potter; IV, 17, p. 609; 18, p. 613; VI, 8, p. 773); Origene (De principits, II, 3, 6; In Ezech., 8, 3; 51, 1; In Iohann., VI, 54 [36]); Eusebio (Hist. eccl., III, 16, 38). L'allusione a una persecuzione cessata ( 1,1 ), che dev'essere quella di Domiziano, pone l'epistola sotto il regno di Nerva ( 18 sett. 96-25 genn. 98). Ne fu occasione una sedizione suscitata da pochi faziosi contro i capi della Chiesa di Corinto (1, 1; 2; 21, 5; 47; ecc.). Nella prima parte (1-36), di carattere generale (cf. 62), C., descritto il miserando stato di quella Chiesa un giorno fiorente (1-3), ne indice la causa nell'invidia (5-6), e i rimedi nelle virtù della penitenza, dell'obbedienza, dell'ospitalità, della pietà, dell'umiltà (7-19); richiama i benefici di Dio a cui obbediscono le creature, le esortazioni della Scrittura, la risurrezione, l'anniscienza divina, la ricompensa promessa da Dio (20-36). Nella seconda parte (37-61), più aderente all'occasione della lettera, illustra l'ordinamento gerarchico della Chiesa stabilito da Gesù Cristo, che richiede l'ordine e la disciplina nella liturgia e nel governo (37-44); rimprovera i sediziosi, esortandoli alla penitenza, elogia e raccomanda la carità (45-58), prega per la Chiesa e per i pubblici poteri (59-61). Infine, riassunte le sue esortazioni, fa menzione dei legati inviati da lui a Corinto, che spera possano ritornare presto con buone notizie (62-65). L'epistola di C., come appare dagli autori sopra citati e da altre fonti, ebbe grandissima fortuna; fu letta pubblicamente in molte Chiese e accolta in alcuni codici biblici subito dopo il Nuovo Testamento. Storicamente sono importanti le attestazioni che ci dà della persecuzione di Nerone, in cui subirono il martirio Pietro e Paolo, delle sette prigionie e del viaggio in Spagna di quest'ultimo (cap. 5); della sedizione di Corinto; della preghiera liturgica, di cui quella riportata può considerarsi un modello; dei rapporti con il potere imperiale, per cui ivi si prega. Notevole è pure il contenuto dogmatico. Quanto alla dottrina trinitaria e cristologica, riproduce i dati del Nuovo Testamento; l'ecclesiologia è particolarmente sviluppata: la Chiesa è il corpo di Cristo(46,7), in cui le varie membra hanno distinte funzioni (cap. 37); onde la gerarchia, di istituzione divina (cap. 42), composta di vescovi, chiamati anche presbiteri, e di diaconi (42; 44, 1-2). Il primato romano risulta luminosamente, sia che l'intervento di Roma sia stato sollecitato dai Corinzi, sia che, com'è più probabile, C. ne abbia preso l'iniziativa. Egli è consapevole di adempiere un dovere ( 1,1 ), parla con autorità, esige l'obbedienza e minaccia i disobbedienti (59,1-2 ; 63,2-4 ; 65,1); il risultato (Eusebio, Hist. eccl., IV, 23, 11) mostra che tale autorità fu pienamente riconosciuta.

a parte: R. Knopf (Texte und Untersuchungen, 20, 1), Lipsia 1899; C. Th. Schaefer (Florilegium patristicum, 44), Bonn 1941; trad. II. di P. Gazzola, in I Padri della Chiesa, 2 (1913, int), pp. 13-45; di G. Bosio, I Padri Apostolici, I (Corone Patrum Sales., serie greca, 7), Torino 1940. Studi (v. anche edd. e vers): Bardenhewer, I, pp. 126-30; J. Chapman, s. V. in Catò, Enc., IV, pp. 12-17; I. Giordani, E. C. Rom. e la sua lettera ai Corinti, in Didaskaleion, nuova serie, 3 (1925), pp. 1-103 (anche versione); A. Casamassa, I Padri Apostolici, in Lateranum, nuova serie, 4 (1938, III-1r), pp. 35-62; B. Altaner, Patrologia, 4 e ed., Torino 1944, nn. 80-84; S. Sanders, L'hellénisme de s. Cl. de Rome et le paulinisme, Lovanio 1943. Sull'intervento della Chiesa romana V. J. Zeiller, A propos de l'intervention de l'Eglise de Rome à Corinthe, in Rev. d'hist. eccl., 31 (1935), p. 762 sgg.; M. Giraudo, L'eclesiologia di s. C. Romano, Bologna 1943. Michele Pellegrino

III. Opere apocrife

I. II Epistola ai Corinti

Nella tradizione manoscritta segue alla prima epistola di C. una seconda lettera, che tuttavia, come risulta dal testo stesso, non è una epistola, ma un discorso, letto dopo aver assistito alla lettura di un testo sacro (cap. 19, 1; cf. anche 15, 2; 17, 3). Che questo discorso fosse destinato per il servizio religioso domenicale non risulta dal testo. L'autore stesso consiglia, come Ignazio (Ephes., 13, 1) e Poli carpo (4, 2), frequenti adunate religiose ( 17,3 ). Può essere che il suo appello, la suaε ε v ε v ξ_{1} ς(v. per l'uso della parola in questo senso Clemente Aless., VII, 7, 49, 4; EUSEBIO, SANTO,) fosse destinata per un circolo più ristretto (forse di asceti dei due sessi) o per un servizio religioso nelle giornate delle stazioni, dove i presbiteri (dunque non il vescovo) prendevano la parola (17,3,5).
Il discorso si rivolge al «nuovo popolo» diventato ormai più numeroso del vecchio (2,3), ma la formolazione delle ammonizioni ha sapore giudeo-cristiano. Il suo ideale religioso è la "giustizia" (v. Mt. 7, 21 in 4, 2 [formolazione non canonica?]; 11, 7; 12, 1; 18, 2; 19, 3), ma forse nel senso di un superamento ascetico della "giustizia" comune. L'autore invita i cristiani a uscire da questo mondo, da questa carne (5,1 ; 5,5), perché la grande promessa di Cristo è il riposo nel futuro regno della Vita eterna ( 5,6 ).
I due mondi, quello presente e l'altro futuro, sono due nemici(6,3). Questo mondo inclina all'adulterio, corruzione, amore del denaro e inganno. Bisogna rinunziare a tutto questo(6,4), bisogna conservare il Battesimo, il suggello puro (6,9 ; 7,6) e fare penitenza quando siamo sulla terra ( 8,1 ; 2). Dobbiamo conservare la carne casta, se vogliamo conscrvare il suggello senza macchia ( 8,4 e 6), dobbiamo custodire la carne come un tempio per la sua resurrezione ( 9,1 e 3 ). Bisogna rinunciare ad ogni equivoco e compiere atti di giustizia per potere entrare nel Regno di Dio (11, 5; 7) aspettando di ora in ora il suo arrivo ( 12,1 ). Facendo così saremo membri della prima chiesa che fu costruita prima del sole e della luna (14, 1) e se Dio creò secondo Gen. 1, 24 l'uomo maschio e femmina, dobbiamo pensare a Cristo e alla chiesa primitiva (14, 2), che erano spirituali. Quando lo Spirito prese dimora nella carne di Cristo apparve anche la Chiesa (14, 3). Noi dobbiamo nella nostra carne riprodurre la relazione fra la carne di Cristo e lo Spirito, così saremo membri della Chiesa primitiva (14,3,4). La conseguenza è il "consiglio" della astinenza (ε'γ × ρ ἀ τ ε ε α). Inoltre si raccomanda: elemosina, digiuno e preghiera (16, 4). Dopo aver per poco tempo sofferto nel mondo presente, mieteremo il frutto immortale della resurrezione. Con "i padri» risorgeremo e ci godremo un mondo felice (19, 4).
La spiritualità dell'opera è molto arcaica. Nei suoi tratti generali ha affinità con il Pastore di Erma, la letteratura pseudo-clementina e gli Atti di Paolo (sull'ultimo punto cf. C. Schmidt, Acta Pauli, Lipsia 1905, pp. 190-92). E una spiritualità ascetica (apotaxis) basata sul contrasto escatologico dei due mondi. Pare che una vita verginale sia raccomandata ai cristiani, sia perché già dal Battesimo è dedotta una tale domanda, sia per la nascita verginale di Cristo. La speculazione giudeo-cristiana su Adamo forse non era sconosciuta all'autore quando accenna al problema cristologico. L'autore conosce scritti apocrifi, quasi certamente il cosiddetto vangelo secondo gli Egiziani (cap. 12), che tuttavia non interpreta nel senso degli encratiti, e probabilmente un altro vangelo apocrifo (5,2 ; 3,4e forse 4, 2), inoltre conosce un libro profetico apocrifo (11, 2-4) che è conosciuto anche dalla I Epistola di C.

1813

(23, 3-4): forse Eldad e Modad. Il paese d'origine del nostro scritto è forse la Siria, il tempo di composizione probabilmente la prima metà del sec. II.

IV. Titolo di S. C. — Sta nell'avvallamento tra le ultime lacine dell'Esquilino e del Celio (Celio ed Oppio) in zona prossima all'anfiteatro Flavio. Gli scavi hanno accertato che la basilica fu dapprima adattata in un grande edificio a grossi blocchi tufacei con cordone di travertino, spettante incirca all'epoca augustea e sopraelevato più tardi (fine sec. II - inizi III) con una cortina laterizia. Accanto vi era una casa dell'età fluviale che nel III sec. ebbe dei rimaneggia-

menti fra cui l'inserzione di un importante centro di culto mitriaco.
Il passaggio a basilica cristiana dell'edificio pubblico non poté avvenire prima della pace della Chiesa. Ma fin dal i sec. poté radunarsi un gruppo cristiano nella casa anzidetta. E non è improbabile che si tratti proprio della comunità diretta da papa C. e che la casa fosse proprietà di Tito Flavio Clemente, giacchè la tradizione del lungo ricorda i due personaggi. Nel sec. Iv s. Girolamo (De viris ill., 15) dichiara: "nominis eius [Clementis papae] memoriam usque hodie Romae extructa ecclesia custodit". Un collare di schiavo del Iv sec. ha un'epigrafe che parla del dominicum Clementis. La parola dominicum può far presumere una notevole dignità del sito, forse addirittura per il ricordo di un'originaria sede della Domus ecclesiae.
La basilica ebbe le cure di molti papi dell'alto medioevo a cominciare da Siricio (384-99). Nel 417 vi si tenne un Concilio presieduto da papa Zosimo. Grandi lavori furono compiuti sotto Ormisda (51432) e Giovanni II (533-35): il monogramma di quest'ultimo è nei plutei del recinto presbiteriale, poi riadattati nella basilica superiore. Adriano II (867-72) vi collocò le reliquie di s. C. portate dal SS. Cirillo e Metodio. Nell'869 anche s. Cirillo, morto a Roma, fu dal Papa tumulato in S. C.
Dopo le rovine operate dal sacco del Guiscardo (1084) la basilica, che aveva avuto una importante decorazione pittorica nell'alto medioevo (fra cui un quadro votivo dei tempi di Leone IV, ov'è il ritratto del Papa) fu ancora decorata con storie allusive a s. C., a s. Alessio, ecc.; ma poco dopo dovette essere ricostruita a più alto livello (età di Pasquale II, 1099-1118). Fu ridedicata nel 1128.
I musaici della tribuna, bellissimi (vi domina il Crocefisso in mezzo a un largo frondeggiare di volute floreali) sono di questo tempo. La nuova basilica, più ristretta dell'antica, ebbe un nuovo atrio; fu arricchita di una schola cantorum e di un ciborio di arte cosmatesca. Altre opere d'arte vi si aggiunsero posteriormente, fra le quali insigne è la cappella quattrocentesca di S. Caterina con i dipinti di Masolino da Panicale. - Vedi Tavv. CXIII-CXIV.