Quo elongati

ria monialium.

1 Gregorio vescovo servo dei servi di Dio, ai diletti figli ministri generali e provinciali, ai custodi e agli altri frati dell'ordine dei Minori, salute e benedizione apostolica.

2 Poiché vi siete allontanati dal secolo, come colombe con le ali assunte, in ritiro di contemplazione sopra voi stessi, e più in alto vi siete elevati, e prevedete meglio i dardi dei peccati, e molte cose per le quali vedete impedirsi il progresso della salvezza, l'occhio del vostro cuore scruta. Donde ciò che è tenebroso per altri, talvolta lo spirito manifesta nelle vostre coscienze, ma lo splendore dell'intelligenza spirituale, offuscato dalla caligine dell'infermità umana, talvolta induce il scrupolo del dubbio, e difficoltà quasi inestricabili si presentano. Certamente costituiti poco fa alla nostra presenza nunzi, inviati da voi figli provinciali, che eravate congregati nel capitolo generale, e tu, figlio ministro generale, personalmente comparendo, ci fu esposto che nella vostra regola alcune cose dubbie e oscure, e alcune difficili a intendersi si contengono, ma il beato confessore di Cristo Francesco di santa memoria, non volendo che la sua regola fosse esposta per interpretazioni di alcun frate, ordinò verso la fine della sua vita, il quale ordine si dice suo testamento, che le parole della medesima regola non fossero glossate, e che si usino le parole di essa, il che così, o così debba intendersi non è insegnato. Aggiungendo che i frati in nessun modo debbano chiedere alcune lettere dalla Sede Apostolica, e altre cose interponendo, che non potrebbero senza molta difficoltà osservare. Per la qual cosa, esitanti se siate tenuti all'osservanza del predetto testamento, questa dubbietà dalle vostre coscienze, e dei vostri frati per noi rimuovere chiedeste, e poiché dalla lunga familiarità, che lo stesso confessore con noi ebbe, più pienamente conosciamo l'intenzione di lui, e nel condurre la predetta regola e nell'ottenere la conferma di essa per la Sede Apostolica gli fummo presenti, mentre ancora eravamo costituiti in minore ufficio, dichiarare similmente chiedeste i dubbi e le cose oscure della regola suddetta, e inoltre su alcune difficili rispondere. Benché dunque crediamo che il predetto confessore di Cristo abbia avuto pia intenzione nel predetto mandato verso gli osservanti di esso, e voi con giuste volontà di lui, e santi affetti desideriate conformarvi in ogni modo. Noi tuttavia considerando il pericolo delle anime, e le difficoltà che per questo poteste incorrere, la dubbietà dai vostri cuori rimuovendo, al mandato di quello diciamo che non siete tenuti, il quale senza il consenso dei frati, e massimamente dei ministri che tutti toccava, obbligare non poteva, né il suo successore in nessun modo obbligò, poiché non ha imperio per imperare. A queste cose, da ciò che per i predetti nunzi intesimmo, si dubita da alcuni dei vostri frati, se tanto ai Consigli, quanto ai precetti del Vangelo siano tenuti, tanto perché nella vostra regola si ha nel principio: La regola e la vita dei Frati Minori è questa, cioè osservare il santo Vangelo del nostro Signore Gesù Cristo vivendo in obbedienza senza proprio, e in castità; tanto perché verso la fine della medesima regola si contengono queste parole: La povertà e l'umiltà, e il santo Vangelo del nostro Signore Gesù Cristo, che fermamente abbiamo promesso, osserviamo. Onde desiderano sapere, se ai Consigli del Vangelo siano tenuti, se non a quelli che nella medesima regola sono espressi precettivamente, o proibitivamente: specialmente, poiché essi ad altri non intendono di obbligarsi, e difficilmente o mai possono tutti osservare alla lettera. Noi però brevemente rispondiamo, voi ai Consigli del Vangelo non siete tenuti per la regola, se non a quelli ai quali vi siete obbligati in essa. Agli altri non siete tenuti, come gli altri cristiani, e tanto più di bene, e di equità, quanto voi vi siete offerti olocausto al Signore midollato per il disprezzo di tutte le cose mondane. Parimente poiché nella medesima Regola sia proibito, che i frati non ricevano per sé o per altri denaro, o pecunia in nessun modo, e essi questo in perpetuo desiderino osservare, assicurati richiedono, se ad alcuni tementi Dio fedeli alcuni per i quali essi siano soccorsi nelle necessità loro, senza offesa della regola possano presentare, e ai fedeli medesimi per le necessità loro ricorrere con sicura coscienza, poiché denari, o pecunia essi sanno aver ricevuto. I quali tuttavia denari, o pecunia con autorità propria non intendono fare conservare, né a titolo di deposito esigere dagli stessi. Su di che giudicammo di rispondere: che se cosa necessaria a sé i frati volessero comprare, o pagamento fare per già comprata, possono, o il nunzio di colui da cui la cosa si compra, o alcun altro volentieri fare loro elemosine, se non lo stesso per sé, o per propri nunzi volesse pagare, presentare, il quale così presentato dai frati non è loro nunzio, benché sia presentato da essi, ma piuttosto di colui il cui mandato il pagamento fa, o ricevente lo stesso. Lo stesso tuttavia nunzio deve pagare subito, così che di pecunia nulla rimanga presso di lui. Se però per altre incombenti necessità sia presentato, l'elemosina a lui commessa può, come anche il signore presso uno spirituale, o familiare amico dei frati, depositare, per esso nel luogo e nel tempo per le loro necessità, come gli parrà opportuno, dispensanda. Al quale anche i frati per tali necessità potranno avere ricorso, massimamente se sarà negligente, o le necessità loro avrà ignorato. Inoltre poiché nella medesima regola si contenga espressamente, che i frati nulla a sé si approprino, né casa, né luogo, né cosa alcuna, e essi nel corso del tempo temano contaminarsi la povertà dell'ordine, specialmente poiché già alcuni avranno detto che la proprietà dei beni mobili appartenga a tutto l'Ordine in comune: a noi fu umilmente supplicato, che in questo ai pericoli delle anime degnassimo provvedere, e alla purità di tutto l'Ordine. Diciamo che né in comune, né in speciale debba la proprietà di cosa alcuna rimanere presso l'ordine, ma la proprietà degli utensili, e dei libri, e dei loro beni mobili, che lecito è avere, l'Ordine abbia l'uso, e i frati secondo che il ministro generale, o i provinciali disposto avranno avuto, di essi usino, salvo il dominio dei luoghi, e delle case a coloro, ai quali si sa appartenere: né debbono vendersi i beni mobili, o fuori dell'ordine cambiarsi, o alienarsi in nessun modo, se non la Chiesa Romana cardinale, che sarà governatore dell'Ordine, al generale, o ai ministri provinciali autorità su questo non avrà dato, o. Poiché poi in un certo capitolo della medesima regola si contiene, che se alcuni dei frati, instigati dal nemico del genere umano, mortalmente avranno peccato, per quei peccati dei quali ordinato sarà, che si ricorra ai soli ministri provinciali, siano tenuti i frati a loro ricorrere quanto prima potranno, senza indugio: essi piamente dubitano, se questo dei peccati pubblici soltanto debba intendersi, o dei pubblici parimente e privati. Rispondiamo dunque il predetto capitolo alle sole cose manifeste e pubbliche pertinere volendo, che il ministro generale costituisca, o costituiti faccia, per le province, quanti i loro ministri vedranno opportuno, dei più maturi, e discreti sacerdoti, che sopra i privati ascoltino i penitenti, se non i frati ai ministri, o ai custodi loro nei loro luoghi declinando vorranno confessarsi. Del resto poiché la regola proibisca a nessuno dei frati lecito sia al popolo predicare, se non dal ministro generale sarà esaminato, e approvato, e a lui l'ufficio della predicazione sia concesso; certificati siete richiesti se per i lavori dei frati, e i pericolosi giri evitandosi il ministro generale il detto esame, l'approvazione, e la commissione dell'ufficio della predicazione a discreti alcuni possa commettere per esaminare generalmente quelli, che nelle province sono stati costituiti, o specialmente per alcuni. A che diamo tale risposta, che il ministro generale questo a nessuno assente può commettere; ma coloro che esame aver bisogno si credono, siano mandati a lui, o con i ministri provinciali si convengano per questo nel capitolo generale; se chi però esaminazione non ha bisogno per ciò che nella facoltà teologica, e nell'ufficio della predicazione sono istruiti, se l'età maturità, e altre cose, che si richiedono in tali, convengano in essi, possono, se non a coloro ai quali il ministro generale avrà contraddetto, e nel modo come detto è, al popolo predicare. Su di che dubitano i frati, e i vicari dei ministri provinciali, che essi a sé eleggono, sostituiscono, quando al capitolo generale vengono, possano all'ordine ricevere i venenti, o escludere i già ricevuti, diciamo, che non possono, perché né questo ai ministri stessi è permesso, se non a essi speciale su questo licenza sia concessa, ai quali anche il ministro generale, come concedere, così negare può la licenza suddetta; e poiché secondo la medesima regola, altri che ai ministri provinciali la ricezione dei frati in comune non valga; molto meno potestà abbiano i ministri provinciali questo ad altri commettere, ai quali è, e non ad altri commesso. Inoltre dubitandovi, se per ciò che nella regola si dice, che decedente il ministro generale, dai ministri provinciali e dai custodi nel capitolo di Pentecoste si faccia elezione del successore, di tutti i custodi la moltitudine sia necessario al capitolo generale convenire, o affinché tutte le cose con maggiore tranquillità si trattino, basti che alcuni di singole province, che voce abbiano degli altri intervengano; così rispondiamo, che i custodi di singole province uno da sé costituiscano, il quale con il suo ministro provinciale per essi al capitolo dirigano, le loro voci a lui commettendo. Il quale anche poiché da voi stessi abbiate stabilito, lo statuto siffatto giudicammo di approvare.¹

3 Circa l'ingresso nei monasteri. Poiché nella regola sopra è contenuto che i frati non entrino nei monasteri delle monache, eccetto coloro ai quali dalla Sede Apostolica sia stata concessa licenza speciale, benché questo riguardante i monasteri delle povere monache incluse i frati finora abbiano creduto debba intendersi, poiché la Sede Apostolica ha di esse cura speciale, e un tale intendimento per mezzo di una costituzione data al tempo della regola, vivente ancora il beato Francesco, per i ministri provinciali sia creduto nel capitolo generale dichiarato; tuttavia avete chiesto certificazione, se questo di tutti generalmente, poiché la regola nessuno eccettua; o dei soli monasteri debba intendersi delle predette monache. Noi certamente, generalmente, rispondiamo che ciò è proibito di qualunque monasteri di monache, e col nome di monastero vogliamo intendersi il chiostro, le case e gli uffici interiori per il fatto che ad altri luoghi, dove anche uomini secolari convengono, possono quei frati per causa di predicazione, o di elemosina chiedendo accedere, a cui ciò dai loro superiori per la loro maturità o idoneità sia stato concesso, sempre eccettuati i predetti monasteri delle incluse, ai quali a nessuno è data facoltà di accedere senza licenza

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

ria monialium.

1 Gregorius episcopus servus servorum Dei, dilectis filiis generali, et provincialibus ministris, ac custodibus, caeterisque fratribus ordinis Minorum, saluterà et apostolicam benedictionera.

2 Quo elongati a saeculo, ut columbae Prootmium. pennis assumptis in secessnm contemplationis super vos ipsos allius evolastis, et conspectius peccatorum iacula praevidetis, et plura , per quae conspicitis salutis impediri profectum, cordis vestii oculus perscrutatur. Unde quae teda sunt aliis, in conscientiis vestris quandoque «spiritus manifestar, sed splendore intelligentiae spiritalis caligine humanae infirmitalis, obducto scrupulus interdum dubitationis inducitur, el difficultates quasi inexlricabilés ingeruntur. Sane constitnlis nuper in praesentia nostra nunciis, M'ssi « Minoquos vos fiiii provinciales misistis, qui ttwl™™. *4 eratis in generali capilulo congregati, et te, fili generalis minister, personaliter comparente, fuit nobis expositum, quod in regula vestta quaedam dubia et obscura, et quaedam intellectu difficilia coniinentnr, sed sanctae memoriae beatus eoa- ¹ fessor Christi Franciscus nolens regulam suam per alicuius fralris interpretationes esponi, mandava circa ultimum vilae suae, cuius mandalum ipsius dicitur testamentum, ut verba ipsias regulae non glossentur, et ut verbis ulamur eiusdem, quod sic, vel sic intelligi debeant non Qu.i9d.ini dudicatur. Adiiciens quod fralres nullo modo s'Vuei.T'aliquas lilteras ab Apostolica Sede petant, et alia quaedam inlerferens, quae non po»6ent sine multa difficultate servare Propter quod haesitanles an teneamini adobservantiam testamenti praedicli, dubietalem huiusmodi de conscientiis vestris, et fratrum vestrorum per nos amoveri pelistis, et cum ex longa familiaritale, quam idem confessor nobiscum habuit, plenius noverimus intenlionem ipsius, et in condendo praedictam regulam et obtinendo confirmationem ipsius per Sedem Apostolicam sibi astiterimus, dum adhuc essemus in minori officio conslituti, declarari similiter postulatis dubia, et obscura regulae supradiclae , necnon super quibusdam difficilibus responderi. ah uneaniur gane quamvis praedictum Christi COnfratres ad eius „ 1 . K . e obsorTantium. iessorem piam intentionem in praetato mandato habuisse credamus, et vos iustis volis eius, et desideriis sanctis affectetis omnimode conformari. Nos tamen attendenies animarum periculum, et difficultates quas propter hoc possetis incurrere, dubietatem de vestris cordibus amovendo, ad mandalum illud vos dicimus non teneri, quod sine consensi! fratrum, et, maxime minislrorum quos universos langebal, obligare nequivit, nec successorem suum quomodolibet obligavit, cum non habeat imperium par imperare. Ad haec, ab ni e«nsjcut per praedictos nuncios intelleximus, dubitaiur ab aliquibus rralrum vestrorum, ne tam ad Consilia, quam ad praecepla Evangelii teneantur, tum quia in regulae vestrae habelur principio: Regula, et vila Minorum fratrum haec est, scilicel Domini nostri Iesu Christi sanctum Evangelium observare vivendo in obedientia sine proprio, et in castitate; tum quia romancm An. C. 1230 in fine ipsius regulae continentur haec verba: Paupertatem et humilitatem, et sanctum Evangelium Domini nostri Iesu Christi , quod fìrmiter promisimus, observemus. Unde scire desiderant, an ad alia Evangelii teneantur Consilia, quam ad ea, quae in ipsa regula praeceptorie, vel inliibitorie sunt expressa: praesertim, cum ipsi ad alia non se obligare intendermi, et vix vel nunquam omnia possint ad litteram observari. Nos autem breviter respondemus, vos ad alia Consilia Evangelii non teneri per regulam, nisi ad ea, ad quae vos obligastis in ipsa. Ad caetera non tenemini, sicuti caeteri chrisiiani, et eo magis de bono, et aequo, quo vos obtulislis holocaustum Domino medullatum per contemptum omnium mundanorum. Item cum in eadem Regula sit inhibitum , ne fratres recipiant Quomodo geper se vel per alios denarium, vel pe- ["" «mpuom cuniam ullo modo, et ipsi hoc in perp«euniarum. petuum observare desiderent, certiorari requirunt, si aliquibus timentibus Dominum fideles aliquos per quos ipsi subveniant necessitatibus eorumdem, sine offensione regulae audeant praesentare, ac ad fideles eosdem prò necessitatibus ipsis secura recurrere conscientia, cum denarios, aut pecuniam eos noverint accepisse. Quos tamen denarios, vel pecuniam auctoritate propria non intendunt facere conservar!, nec nomine depositi exigere ab eisdem. Super quo duximus respondendum: quod si rem sibi necessariam velini fralres emere, vel solutionem facere prò iam empta, possunt, vel nuncium eius a quo res emitur, vel aliquem alium volentibus sibi eleemosynas facere, nisi idem per se , vel per proprios nuncios solvere maluerint, praesentare, qui taliter praesenlatus a fratribus non est eorum nuncius, licei praesentetur ab ipsis, sed ìllius potius, cuius mandato solutionem facit, seu recipientis eamdem. Idem tamen nuncius solvere statim debet, ita quod de pecunia nihil remaneat penes eum. Si vero prò aliis imminentibus necessitatibus praesentetur , eleemosynam sibi commissam potest, sicul et dominus apud spiritualem, vel familiarem amicum fratrum deponere, per ipsum loco et tempore prò ipsorum necessitatibus, sicut expedire viderit, dispensandam. Ad quem etiam fratres prò huiusmodi necessitatibus poterunt habere recursum , maxime si negligens fuerit, vel necessitates ignoraverit eorumdem. Praelerea cum in ipsa regula contineatur expresse, quod fratres nihil sibi approprient, nec domum, nec locum, nec rem aliquam, ac ipsi processu lemporis contaminar! timeant ordinis paupertatem, praeserlim cum iam dixerinl aliqui proprietatem mobilium pertinere ad totum Ordinem in communi: nobis fuit humiliter supplicatum, ut in hoc animarum dignaremur providere pericolis, et totius Ordinis puntati. Dicimus An rei cuiusjja(jue qu0(j nec jn communi, nec in qnam maneat * . .. \ , . , , , penes ordinem speciali debent proprietatem habere, sed proprietas. utensilium, et librorum, et eorum mobilium, qnae licet habere, Ordo usum habeat, et fratres secundum quod generalis minister. vel provinciales disponendum duxerint, iis utantur, salvo locorum, et domorum dominio illis, ad quos noscitur pertinere: nec vendi debent mobilia, vel extra ordinem commutari, aut alienari quoquomodo, nisi Ecclesiae Romanae cardinalis, qui fuerit Ordinis gubernator, generali, seu provincialibus ministris auctoritatém super hoc praebuerit, vel as- Quaiiter resensum. Quia vero in quodam eiusdem correre de- , . i • . te»ui peecanregulae capitulo conlinetur, ut si qui ini~ fratrum, instigante humani generis inimico, mortaliter peccaverit, prò illis peccatis de quibus ordinalum fuerit, ut recurratur ad solos ministros provinciales, teneantur fratres ad eos recurrere quamcitius poterunt, sine mora: ipsi pie dubitant, ulrum hoc de peccatis publicis tantum intelligi debeat, an de publicis pariter et privatis. Respondemus igitur praedictum capitulum ad manifesta tantum et publica pertinere volentes, ut generalis minister constituat, vel constitui tes ; faciat tot. per provincias, quot earum ministri viderint expedire, de maturioribus, et discretioribus sacerdotibus, qui super privatis audiant poenitentes, rìisi fratres ministris, aut custodibus suis ad loca eorum declinantibus maluerint confiteri. Caeterum cum prohibente regula nulli intratrum liceat populo praedicare, nisi a prauminislro generali fuerit examinatus, et approbatus, et sibi officium praedicationis ab ipso concessum; certificar'! petistis utrum prò laboribus fratrum, et periculosis discursibus evitandis generalis minister diclam examinationem, approbationem, et commissionem offìcii praedicationis discretis aliquibus committere valeat prò examinandis generaliter illis, qui in provinciis sunt statuti, vel specialiter prò quibusdam. Ad quod damus tale responsum, quod haec generalis minister nulli potest absenti committere; sed qui examinatione indigere credunlur, mittantur ad ipsum, vel cum ministris provincialibus conveniant propter hoc in capilulo generali; si qui vero examinari non egent prò eo quod in theologica facultate, et praedicationis officio sunt instructi, si aetatis maluritas, et alia, quae requirnntur in talibus, conveniant in eisdem, possunt, nisi quibus minister generalis contradixerit, et modo quo dictum est, populo praedicare. Super eo autem, quod dubilant fratres, ac vicarii provincialium ministrorum, quos ipsi sibi elicere. substituunt, cum ad capitulum veniunt generale, possint ad ordinem recipere venientes, vel eiicere iam receptos, dicimus, quod non possunt, quia nec hoc ministris ipsis permittilur, nisi eis specialis super hoc licentia concedatur, quibus etiam generalis minister, sicut concedere, sic negare potest licentiam su^ pradictam; et cum iuxta eamdem regulam , aliis quam ministris provincialibus fratrum receptio commini non valeat; multo minus potestatem habeant provinciales ministri hoc aliis committendi, quibus id , et non aliis est commissum [nsUper dubitar! libus vobis, an prò eo quod in regula dicilur, ut decedente gemmistri nerali ministro, a provincialibus ministris et custodibus in capilulo Pentecosles fiat electio successoris, omnium custodum multitudinem oporteat ad generale capitulum convenire, an ut omnia cum malori tranquillitate tractentur , sufficere possit, ut aliqui de singulis provinciis, qui vocem habeant aliorura intersint; taliter respondemus, ut singularum provinciarum custodes unum ex se constituant, quem cum suo provinciali ministro prò ipsis ad capitulum dirigant, voces suas committentes eidem. Quodetiam cum statueritis per vos ipsos, slatutum huiusmodi duximus approbandum.

3 De- Quid inteiHnique quia continetur in regula supratendum circa ,. ' j r , ■ j' . ingressum in dieta, quod fratres non ingrediantur mom.0"asteria m°- nasteria monialium, praeter illos quibus a sede Apostolica concessa tuerit licentia specialis, quamquam hoc de monasteriis pauperum monialium inclusarum fratres hactenus intelligendum esse crediderint, cum earum Sedes Apostolica curam babeat specialem, et intellectus huiusmodi per constitutionem quamdam tempore datae regulae, vivente adhuc beato Francisco, per provinciales ministros fuisse credatur in generali capitnlo declaratns; cerlificari nihilominus postulastis, an hoc de omnibus generaliter, cum regula nullum excipiat; an de solis monasteriis iutelligi debeat monialium praedictarum. Nos ntique, generaliter, id esse prohibitum de quarumlibet coenobiis monialium respondemus, et nomine monasterii volumus claustrum, domos, et officinas interiores inlelligi prò eo, quod ad alia loca, ubi eliam homines saeculares conveniunt, possunt fratres illi causa praedicationis, vel eleemosynae pelendae accedere, quibus id a superioribus suis prò sua fuerit maturiate vel idoneitate concessum, exceptis semper praedictarum monasteriis inclusarum, adquae nulli datur accedendi facultas sine licenlia

Bullarum diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio (Bullarium Romanum, Turin 1857-1872), vol. 3 — Internet Archive OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes); OCR errors of the source remain. Fonte: Internet Archive.

Testo inglese

ria monialium.

1 Gregory, bishop, servant of the servants of God, to our beloved sons the general and provincial ministers, and custodians, and other brothers of the Order of Minors, greeting and apostolic blessing.

2 Since you have withdrawn from the world, like doves taking up wings in retreat to contemplation, you soar higher above yourselves, and you foresee the arrows of sins more clearly, and you perceive many things through which you see the progress of salvation to be hindered, which the eye of your heart examines. Whence those things which are dark to others, the spirit sometimes manifests in your consciences, but the splendor of spiritual intelligence being obscured by the darkness of human infirmity, the scrupulosity of doubt is sometimes induced, and difficulties as if inextricable are brought upon you. Indeed, when recently there were present before us messengers, whom you, sons of the provinces, sent—the Minors whom you had gathered in general chapter, and you, son, general minister, appearing personally—it was set forth to us that in your rule certain things are contained that are doubtful and obscure, and certain things difficult to understand; but the blessed confessor of Christ of holy memory, Francis, not wishing his rule to be expounded through the interpretations of any brother, commanded about the end of his life, which command is said to be his testament, that the words of his rule should not be glossed, and that we should use the words themselves, which thus, or thus ought to be understood—not that it is doubted. Adding that the brothers should in no way seek any letters from the Apostolic See, and interposing certain other things, which they could not observe without much difficulty. For which reason, hesitating whether you are bound to the observance of the aforesaid testament, you have petitioned that such doubt be removed from your consciences and those of your brothers through us; and since from the long familiarity which the same confessor had with us, we know more fully his intention, and we stood by him in drawing up the aforesaid rule and in obtaining its confirmation through the Apostolic See, while we were still constituted in a lesser office, you have likewise petitioned that the doubtful and obscure matters of the aforesaid rule be declared, and that response be made concerning certain difficult matters. ¹ We grant this: although we believe that the aforesaid confessor of Christ had a pious intention in the aforesaid mandate, and you most justly wish and desire to conform in every way to his holy wishes and desires, we nevertheless, attending to the peril of souls and the difficulties which you might incur on account of this, removing the doubt from your hearts, say that you are not bound to that mandate, which without the consent of the brothers, and especially of the ministers whom it affected universally, could not bind, nor did it bind his successor in any way, since he does not have power to command. To these matters, as we understood through the aforesaid messengers, it is doubted by some of your brothers whether they are bound as much to the Counsels as to the precepts of the Gospel, both because in the beginning of your rule it is contained: The rule and life of the Minors is this, namely to observe the holy Gospel of our Lord Jesus Christ by living in obedience without property and in chastity; and because at the end of the same rule these words are contained: Let us observe poverty and humility and the holy Gospel of our Lord Jesus Christ, which we have firmly promised. Whence they desire to know whether they are bound to other Counsels of the Gospel than to those which in the same rule are expressed prescriptively or prohibitively: especially since they themselves do not intend to bind themselves to others, and scarcely or never can all things be observed to the letter. We, however, briefly respond that you are not bound by the rule to other Counsels of the Gospel except to those to which you have bound yourselves in the same. To the rest you are not bound, just as other Christians, and all the more so from the good and equity by which you have offered yourselves as a holocaust to the Lord refined through contempt of all worldly things. Likewise, since in the same Rule it is forbidden that the brothers receive a denarius or money in any way, either through themselves or through others, and they themselves desire to observe this perpetually, they require to be assured whether to some fearing the Lord faithful persons through whom they might be aided in their necessities, they may dare to present without offense to the rule, and to the same faithful ones for their necessities have recourse with secure conscience, since they know that they have received denarii or money. Which denarii or money, however, they do not intend to cause to be kept by their own authority, nor to exact in the name of a deposit from the same. Concerning which we deemed it right to respond: that if the brothers wish to buy something necessary for themselves, or to make payment for something already bought, they can present either the messenger of him from whom the thing is bought, or some other willing to make alms to them, unless the same should prefer to pay through himself or through his own messengers, who thus presented by the brothers is not their messenger, although presented by them, but rather of him whose mandate he makes payment, or of the one receiving it. The same messenger, however, ought to pay immediately, so that nothing of the money remains with him. But if he is presented for other impending necessities, he can deposit the alms committed to him, just as the lord does with a spiritual or familiar friend of the brothers, by him in place and time for their necessities, as he shall see fit, to be dispensed. To whom also the brothers for such necessities will be able to have recourse, especially if he shall have been negligent or shall have been ignorant of their necessities. Furthermore, since in the same rule it is contained expressly that the brothers appropriate nothing to themselves, neither house nor place nor any thing, and they fear that in the course of time the poverty of the order may be contaminated, especially since some have already said that the property of movables pertains to the whole Order in common: it was humbly petitioned of us that in this we should deign to provide for the perils of souls and the purity of the whole Order. We say that neither in common nor in particular should the property of any thing remain with the order, but the property of utensils and books and their movables, which it is permitted to have, the Order has the use, and the brothers, according as the general minister or the provincials shall have deemed fit to dispose, use them, saving the dominion of places and houses to those to whom it is known to pertain: nor should movables be sold or exchanged outside the order or alienated in any way, unless the cardinal of the Roman Church, who shall be the governor of the Order, shall have given authority to the general or provincial ministers over this, or shall have approved it. Since, however, in a certain chapter of the same rule it is contained that if any of the brothers, instigated by the enemy of the human race, shall have sinned mortally, for those sins concerning which it shall have been ordained that recourse be had to the provincial ministers alone, the brothers are bound to have recourse to them as quickly as they can, without delay: they piously doubt whether this ought to be understood of public sins only, or of public sins equally and private ones. We respond therefore that the aforesaid chapter pertains to manifest and public matters only, willing that the general minister constitute, or cause to be constituted, throughout the provinces as many as their ministers shall see fit, of the more mature and discreet priests, who over private matters hear penitents, unless the brothers, declining to their places with their ministers or custodians, should prefer to confess. Moreover, since the rule forbids that it be permitted to any of the brothers to preach to the people, unless he shall have been examined and approved by the general minister, and the office of preaching shall have been granted to him by the same; you have petitioned to be assured whether for the labors of the brothers and to avoid dangerous journeys the general minister can commit the said examination, approval, and commission of the office of preaching to certain discreet persons to examine generally those who are stationed in the provinces, or specially for certain ones. To which we give such a response, that the general minister can commit these to no one absent; but those who are believed to need examination should be sent to him, or should meet with the provincial ministers for this purpose in the general chapter; if any, however, do not need to be examined for the reason that they are instructed in the theological faculty and the office of preaching, if mature age and other things which are required in such matters are fitting in the same, they can, unless the general minister shall have contradicted them, and in the manner as has been said, preach to the people. Concerning that which the brothers and vicars of the provincial ministers, whom they themselves elect and substitute, doubt, when they come to the general chapter, whether they can receive coming into the order or cast out those already received, we say that they cannot, because neither is this permitted to the ministers themselves, unless special permission over this be granted to them, to whom also the general minister, just as he can grant, so can deny the aforesaid permission; and since according to the same rule, the reception of brothers is not valid except by the provincial ministers in common; much less do the provincial ministers have the power to commit this to others, to whom it, and not to others, has been committed. Furthermore, doubting with you whether for the reason that in the rule it is said that when the general minister dies, by the provincial ministers and custodians in the chapter of Pentecost the election of a successor be made, it is necessary that the multitude of all custodians come together to the general chapter, or so that all things may be treated with greater tranquility, it may suffice that some from each province, who have a voice, attend; we respond thus, that the custodians of each province constitute one from among themselves, whom with their provincial minister they send for them to the chapter, committing their voices to the same. Which also, since you have established it among yourselves, we deemed this statute worthy of approval.

3 Concerning what is to be understood about what is contained in the rule above regarding entry into the diet, namely that brothers shall not enter the monasteries of nuns, except those to whom special license shall have been granted by the Apostolic See, although brothers have hitherto believed this concerning the monasteries of poor enclosed nuns, since the Apostolic See has special care of them, and such understanding is believed to have been declared in the general chapter by provincial ministers through a certain constitution given at the time when the rule was given, while blessed Francis still lived; you have nevertheless requested certification whether this is prohibited generally for all, since the rule makes no exception; or whether it ought to be understood only of the monasteries of the aforesaid nuns. We indeed respond that it is generally prohibited concerning the convents of any nuns whatsoever, and by the name of monastery we wish to be understood the cloister, houses, and interior workshops, for the reason that to other places, where even secular men gather, those brothers may go for the sake of preaching, or seeking alms, to which it shall have been granted them by their superiors according to their maturity or suitability, always excepting the aforesaid enclosed monasteries, to which no one is given the faculty of approaching without license

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