BULGARIA

BULGARIA. - Stato balcanico compreso fra Jugoslavia, Grecia, Romania e Mar Nero.

I. GEOGRAFIA

Autonoma dalla Turchia (1878), indipendente come regno (zar) dal 1908, si costituì a repubblica il 15 sett. 1946. Il territorio (110.842 kmq.), che ha subito diversi mutamenti negli ultimi trenta anni (dopo la seconda guerra mondiale si è accresciuto con il riacquisto della Dobrugia, ceduta dalla Romania), è diviso in due dall’arco montuoso dei Balcani, che lo attraversano da O. ad E., finendo al Mar Nero. A N. si stende un ampio tavolato che il Danubio isola dalla finitima pianura valacca; a S. una serie di depressioni intermontane, massima delle quali quella di Plovdiv (Filippopoli); oltre di esse s’alzano ad occidente e a mezzodì altre masse montuose (Rila, Pirin, Rodopi, Strangia). La vocazione del paese è agricolopastorale; con prevalenza (quanto a valore economico) delle culture industriali (tabacco, girasole, rose, fragole) sulle cerealicole e dell’allevamento degli ovini su quello di tutti gli altri animali. Grande importanza ha l’avicoltura; notevoli i progressi dell’industria mo
derna (tessile, molitoria, gomma), che tende ad utilizzare sempre più largamente i prodotti nazionali.
La popolazione (7 milioni di ab. nel 1947; densità 63 kmq., la più alta fra gli Stati balcanici) è costituita per oltre 4/5 da Bulgari, in massima parte ortodossi (più di 100 mila sono i Pomacchi o Bulgari islamizzati, che vivono nelle regioni montuose del S.); dopo di essi l’elemento etnico più notevole è rappresentato dai Turchi (oggi meno del 10% del totale), raccolti soprattutto nelle regioni nordorientali. Seguono gli zingari (2%), i romeni, gli ebrei (meno dell’1%), gli armeni, ecc. I centri urbani (nel nostro senso) sono pochi e piccoli. La capitale, Sofia (400 mila ab. con i sobborghi), occupa una posizione eccentrica rispetto allo Stato. Varna (70 mila ab.) e Burgas (36 mila ab.) sono i porti principali, Plovdiv (100 mila ab.) il centro maggiore della B. meridionale.
Prima della proclamazione della repubblica, lo Stato, pur riconoscendo come nazionale la Chiesa greco-ortodossa di rito slavo, cui apparteneva l’85% della popolazione, tollerava tutti gli altri culti. I musulmani erano meno di un milione, i cattolici oltre 50 mila, stabiliti soprattutto nella B. meridionale.
| Distretti | Superficie Popol. in kmq. | Campolungo Popolazione in 1000 |
| Bulgaria | 13 621 | 554 947 | 41 |
| Ploven | 15 380 | 906 686 | 69 |
| Sume | 14 689 | 1 020 499 | 69 |
| Stara Zagora | 15 552 | 812 633 | 52 |
| Doto brucia | 11 143 | 739 366 | 56 |
| Bulgaria | 11 843 | 1 096 451 | 41 |
| TOTALE | 110 842 | 6 397 490 | 60 |

aveva condannato gl'iconoclasti, decretò l'annessione al patriarcato di Costantinopoli della parte dell'Illirico orientale rimasta all' impero bizantino (732).
Roma non cessò dal protestare contro tale violenza e dal chiedere opportunamente agli imperatori bizantini il ristabilimento dei suoi diritti su queste contrade. Le sue rivendicazioni divennero particolarmenteinsistentinella seconda metà del sec. Ix quando i Bulgari, tribù diorigine turca o finnica, dopo essersi assicurato un regno indipendente in quella regione, si convertirono al cristianesimo.

Fu il re Boris o Bogaris ( 852-89 ) che prese l'iniziativa di tale conversione. A quanto sembra, avrebbe voluto in un primo tempo chiedere il Battesimo ai Franchi coi quali aveva stipulato un'alleanza politica nell'862 contro Ratislao, re di Moravia. Ma sul punto di aprire le ostilità contro quest'ultimo, i Bizantini vittoriosi dei Saraceni in Asia Minore ed alleati di Ratislao, il quale aveva loro chiesto dei missionari ( i ss. Cirillo e Metodio), fecero dimostrazioni ostili contro la costa bulgara. Per togliersi d'impaccio, Boris chiese la pace all'imperatore Michele III e promise di far battezzare sé ed il suo popolo dai missionari bizantini, di cui sollecitava l'invio. E così verso la fine dell'864 o al principio dell'865, Boris ricevette il Battesimo, avendo per padrino Michele III stesso, di cui prese il nome. Il cristianesimo fu imposto ai sudditi bulgari e quelli che si rifiutarono furono massacrati senza pietà (F. Dvornik, Les Slaves, Bizance et Rome, au XI* siècle, Parigi 1926, pp. 184 sgg., 226 sgg.).
Nacque così la Chiesa bulgara ma nello scisma, poiché allora appunto si era in pieno scisma di Fozio, deposto dal papa s. Niccolò I, in forma solenne, nell'863. La conversione di Boris al cristianesimo era stata sincera ma non disinteressata.
Lo scopo del Kan bulgaro era di rendersi in tutto simile al «basileús» bizantino dando alla B. la sua indipendenza politica e religiosa. Voleva per la sua nuova Chiesa un patriarca che potesse conferirgli la consacrazione imperiale e così fare di sé un vero zar, un vero «basileús». Ma i Bizantini rifiutarono di accordargli ciò e Fozio gli mandò come missionari dei semplici preti con una pomposa lettera dogmatica. Scontento di questo, Boris si volse allora verso Roma e fin dall'866 chiese al papa s. Niccolò I un arcivescovo e dei vescovi per stabilire nel suo regno una gerarchia completa; ma i suoi desideri furono esauditi solo in parte. I due vescovi inviati dal Papa in B., Formoso di Porto e Paolo di Populonia, non potevano essere che provvisori, poiché erano già provvisti di una sede episcopale ed a Roma si osservava ancora strettamente il canone del Concilio di Sardica che proibiva la trasla-
zione dei vescovi da un seggio all'altro. Così malgrado che Boris insistesse per avere come arcivescovo e patriarca Formoso, al quale si sentiva unito da particolare affetto, si ebbe sempre da Niccolò I un rifiuto come del pari gli venne negato il diacono Marino che egli aveva designato dopo il richiamo di Formoso. Il principe, molto contrariato, approfittò della riunione dell'VIII Concilio ecumenico a Costantinopoli (869870) per far regolare definitivamente la questione della Chiesa bulgara. Fu esaminata in una riunione extraconciliare, diligentemente preparata in anticipo dai Bizantini, ed alla quale assistettero soltanto l'imperatore Basilio I, il patriarca Ignazio, i legati del Papa, i rappresentanti dei patriarchi d'Oriente ed i deputati bulgari. Sulla questione da chi dovesse dipendere la Chiesa bulgara, se da Roma o da Costantinopoli, molto abilmente i Bizantini proposero come arbitri della questione i rappresentanti dei tre patriarchi d'Oriente, già guadagnati alla loro causa. Invano i legati romani cercarono di far valere i diritti antichi dei Papi sopra l'Illirico orientale. Si passò oltre le loro lagnanze ricordando che il territorio bulgaro per molto tempo aveva fatto parte dell'impero bizantino ed i Bulgari si lasciarono convincere. Boris espulse i missionari latini e li sostituì con l'arcivescovo Giuseppe ed i dieci vescovi inviistigli dal patriarca Ignazio (870). Papa Giovanni VIII spiegò tutta la sua energia e la sua diplomazia per indurre Bizantini e Bulgari a mutare la loro decisione (872-82). Se ebbe causa vinta presso i Bizantini, al Concilio foziano dell'879-80, perdette la sua opera presso Boris, il quale non volle intendere ragione.
Il principe bulgaro peraltro era ben lungi dall'essere soddisfatto dei Bizantini, poiché essi gli rifiutarono sempre non solo il patriarca che richiedeva, ma anche il titolo di zar per se stesso. Nell'886 i discepoli di s. Metodio, scacciati dalla Moravia dal ciero tedesco, si erano rifugiati presso di lui, che approfittò dell'occasione per sbarazzarsi del clero bizantino e per introdurre nel suo regno la liturgia slava.

Era un passo di più verso l'autonomia completa che finì per essere riconosciuta sia da Roma come da Costantinopoli: da Roma, prima del 924, sotto il successore di Boris, Simeone (893-927), se si deve prestare fede al re bulgaro Caloian nella sua lettera ad Innocenzo III, datata dal 1202 (cf. A. Theiner, Monumenta historiae Slavorum meridionalium, I, Roma 1863, pp. 15-20); dalla corte di Bisanzio nel 945, sotto lo zar Pietro (927-69).
Però i giorni dell'impero bulgaro erano contati perché contro di esso si accanì l'imperatore bizantino Basilio II, detto il Bulgaroctono. Dal 986 al 1018 in cinque spedizioni successive egli se lo annettò pezzo per pezzo. Con l'indipendenza politica, la B. perdette la sua autonomia religiosa. Il primo patriarca bulgaro che aveva dovuto cambiare sette volte di residenza in seguito alle vicissitudini della guerra, si era stabilito alla fine ad Ocrìda. Fu qui appunto che Basilio II stabilì il centro del nuovo arcivescovo greco-bulgaro autonomo incorporato alla Chiesa bizantina, e durò sotto questo nome dal 1020 fino alla conquista turca nel 1203, pur subendo trasformazioni. La più importante ebbe luogo in seguito al ristabilimento del regno bulgaro (1186-1393) ed alla creazione del secondo patriarcato bulgaro a Tirnovo (1204-1393). Come quelli del sec. x e per gli'identici motivi, i principi bulgari si volsero verso Roma col fine di ottenere per sé la corona imperiale e per la loro Chiesa l'autonomia. Dopo laboriose trattative e con l'unione ufficiale alla Chiesa di Roma, il papa Innocenzo III accordò l'uno e l'altro a Caloian nel 1204. L'unione con Roma era già rotta nel 1232 e gli sforzi per ristabilirla fallirono miseramente. Il principale tentativo fu fatto in occasione del Concilio unionista di Lione, sotto Michele Paleologo, nel 1274. Il patriarca Gioacchino di Tirnovo si unì a Giovanni Bekkos di Costantinopoli nel 1277, per riconoscere la suprema autorità della S. Sede.

2. Il patriarcato di Ocrìda (1393-1767)

Il patriarcato di Tirnovo si mantenne fino alla conquista turca (1393). La Chiesa bulgara ricadde sotto la giurisdizione religiosa dei Greci e fu annessa di nuovo all'arcivescovo autonomo di Ocrìda (v. ACCIDIA) il quale venne decorato col pomposo nome di patriarcato e subì in seguito molte trasformazioni ed amputazioni. A partire dalla seconda metà del sec. XVII il patriarcato «ecumenico» s'ingerì sempre più negli affari dell'arcivescovo. I Greci soppiantarono il più delle volte i candidati nazionali ai vescovati, e l'elencizzazione della regione fu proseguita ad oltranza. I prelati inviati da Costantinopoli spiegavano un barbaro zelo nel distruggere ogni monumento dell'antica letteratura bulgara e soltanto il basso clero, scelto tra la popolazione, restava all'alfabeto schiavone. Finalmente, nel 1767, questo fantasma di Ocrìda fu incorporato ufficialmente al patriarcato «ecumenico».

3. L'emancipazione (1767-1872)

Gli eccessi nazionalisti dei prelati fanarioti, provocarono nei Bulgari una reazione violenta al principio del sec. XIX, allorquando le nazioni balcaniche cominciarono a scuotere il giogo turco. Per mezzo del libro e della scuola, i patrioti bulgari riuscirono in pochi anni a risvegliare il sentimento nazionale. Il loro successo fu rapido e fin dal 1860 si sentirono abbastanza forti per entrare direttamente in lotta contro il patriarcato «ecumenico» ed esigere riforme radicali nell'amministrazione delle diocesi ove la popolazione bulgara era in maggioranza. I Turchi, arbitri tra i due partiti, poiché tanto i Bulgari quanto i Greci erano loro sudditi, finirono dopo dieci anni per piegarsi alle richieste dei Bulgari. Un firmano imperiale dell'11 marzo 1870, creava un eser- cato bulgaro indipendente dal patriarcato «ecumenico», il quale però respinse energicamente tale nuovo regolamento.
Si cercò inutilmente durante due anni di giungere ad un'intesa. Non potendo più far uso contro i Bulgari delle armi spirituali, il Panar si adoperò per riunire un concilio di tutta l'ortodossia orientale e condannare i recalcitranti, ma solo le autocefale di lingua greca risposero all'appello. Il Sinodo si riunì a Costantinopoli nel sett. 1872 e decretò la separazione dei Bulgari dalla comunione ortodossa, trattandoli da scismatici e da filettisti, cioè da razzianti (non da nazionalisti come spesso vien tradotto tale nome). I Bulgari infatti si erano resi colpevoli di una grave innovazione canonica, creando vescovi bulgari nelle località dove già vi erano dei vescovi greci. Il loro esarca stesso aveva posto la sua residenza di rimpetto al Panar. Ora, fin dalle origini della Chiesa, la base della giurisdizione ecclesiastica è il territorio, non la razza o la tribù (συλλή). Un solo vescovo nella stessa diocesi, ecco la regola che i Bulgari violavano apertamente. Ma convien dire che i Greci stessi avevano provocato tale illegalità col riservarsi la maggior parte delle sedi vescovili ove la maggioranza della popolazione era di razza bulgara. Malgrado dunque questa illegalità, il decreto del Sinodo di Costantinopoli non fu accettato che dalle autocefale di lingua greca.
La Chiesa slava, la Chiesa rumena e le Chiese arabo-fone della Siria non ne tennero conto e rimasero in comunione con la Chiesa bulgara. Ne risultò che dal 1872 in poi, l'unità di comunione ecclesiastica tra le diverse autocefale di rito bizantino scomparve, dato che lo scisma bulgaro si è protratto fino a tempi recenti. È strano che la comunione ecclesiastica si sia mantenuta tra le Chiese greche che scomunicarono la Chiesa bulgara e le autocefale rimaste in comunione con questa stessa Chiesa.

4. La situazione attuale

L'organizzazione della Chiesa bulgara non cambiò subito sostanzialmente dopo la costituzione dell'esercito nel 1870. Lo statuto organico promulgato allora fu riordinato nel 1895 e rimase in vigore quantunque certe disposizioni siano state rese cadute dagli avvenimenti. Dal 1870 infatti i Bulgari sono diventati una nazione completamente indipendente, sono riuniti quasi tutti nel territorio del loro regno e non possono più rendersi colpevoli di filetismo, mentre, ai giorni nostri, varie altre Chiese autocefale hanno creato in diversi luoghi dei vescovati filetici. La sola città di Nuova York contava in questi ultimi tempi ben sette vescovi dissidenti di differenti razze. Lo scisma bulgaro doveva dunque scomparire poiché era venuto a mancare il suo fondamento. Infatti recenti trattative tra il patriarcato «ecumenico» ed il Sinodo bulgaro per ristabilire l'unione, hanno avuto esito felice. Il 22 febbr. 1945 il Santo Sinodo di Costantinopoli ha levato la scomunica alla Chiesa bulgara riconoscendone l'autocefalia.
Il Sinodo è permanente, composto di cinque vescovi e presieduto dal metropolità più anziano che governa la Chiesa; i quattro vescovi all'infuori del presidente sono rinnovati ogni quattro anni. Vi sono undici eparchie o diocesi, i cui titolari sono eletti dal Sinodo su due candidati presentati da un'assemblea diocesana mista. Si è sempre in attesa di un nuovo statuto organico che sia pienamente conforme all'attuale situazione politica. Il numero nominale dei fedeli era nel 1937 di 5.128.298 su una popolazione totale di 6.077.934 abitanti.

5. La Chiesa bulgara cattolica

La Chiesa cattolica conta in B. qualche migliaio di fedeli divisi in due gruppi: l'uno di rito latino e l'altro di rito bizantino-slavo.
Il primo, di gran lunga più numeroso, è costituito in massima parte dei GENTILI (v.) convertiti nel sec. XVII dai Francescani venuti dalla Bosnia donde il loro nome di Pavlicani. Perseguitati durante molto tempo dai Turchi, hanno potuto ricostituirsi nel corso del sec. XIX e formano oggi la diocesi di Nicopoli (16.500 fedeli nel 1930) ed il vicariato apostolico di Sofia e Filippopoli (24.500 fedeli nel 1930). Il servizio parrocchiale è assicurato dai Frati minori cappuccini aiutati da varie Congregazioni latine, maschili e femminili.
Il gruppo bizantino-slavo ebbe origine nel 1860 quando i Bulgari cominciavano a scuotere il giogo del patriarcato «ecumenico». Il numero delle confessioni salì ad un dato momento fino a 60.000, ma tale movimento fu soffocato sul nascere da intrighi segreti del governo russo il quale fece togliere il primo capo della Chiesa unita, Giuseppe Soloklski venerando igumeno che il Papa stesso aveva consacrato (1861). Coloro che rimase forti fedeli all'unione furono raggruppati nel 1883 in due vicariati apostolici; quello della Tracia e quello della Macedonia aventi per rispettive sedi Adriano e Salonicco. Un amministratore apostolico risiedeva a Costantinopoli col titolo di arcivescovo quale rappresentante presso il governo turco. Questa organizzazione è scomparsa dopo la guerra balcanica del 1912-13 e quella mondiale del 1914-18. Presentemente i Bulgari cattolici di rito bizantino in numero di 6.000 ca., sparsi nel territorio bulgaro, obbediscono ad un amministratore apostolico che risiede a Sofia. Dal 1948 il governo bulgaro, dominato dai comunisti, ha sottoposto i cattolici a un grave regime di vessazioni.

battistero con propria absidiola e dallo spogliatoio, comunitari con il nartace per mezzo di apposite porte. Di tipo cosiddetto mozarabico è la basilica di Ciobán-Déré, ad unica navata, nella quale spicca l'abside a forma di cavallo.
Il prototipo della basilica a pianta centrale è rappresentato dalla chiesa di S. Giorgio di Sofia (sec. IV) ma più semplicemente da quella detta la basilica rossa di Perustiza (sec. VII), a pianta centrale con cupola, due absidi semicircolari contrapposte e doppio nartace.
Assai caratteristico appare il tipo basilicale del gruppo di Mesembria a tre navate e cinque absidi; l'esemplare più appariscente delle quali è quello della basilica del mare. Nettamente ellenistica nel suo insieme, questa basilica per le sue forme architettoniche, e più specialmente per la particolarità delle sue absidi, ha esercitato un grande influsso sulle costruzioni basilicali posteriori, dopo la stabilizzazione dei Bulgari nella penisola balcanica.
A Tropeos si trova la forma basilicale siriaca, con le sue caratteristiche due torri sulla facciata, che a Bélovo sono trasformate in due vistose cupole. Ambedue sono del sec. VI. Il tipo ravennate di basilica ad abside circolare all'interno e poligonalle all'esterno, con finestre sui diversi lati del poligono, si riscontra a S. Sofia di Sofia (sec. VI), dove però le finestre sono a due ordini sovrapposti l'uno all'altro.
Altre caratteristiche della basilica paleocristiana in B. sono le porte dell'abside, come a Hissar e a Mesembria, ed anche le arcate sporgenti sulla facciata e sui diversi lati, come a Pirinč Tepé e un po' dovunque.

sulle derivazioni e sui caratteri dell'arte provinciale romana, Milano 1933; U. Todorov, Le grandi strade romane in B., Roma 1937; G. Bobich, La B., in Le vie del mondo, 1 (1938), pp. 1-31; G. J. Kazarow, Die Denkmäler des Thrakischen Reitergottes in Bulgarien, Budapest 1938; D. Tzonchew, Monuments antiques de la Bulgarie du Sud, in Revue Archéologique, 4 (1940), pp. 203-274; A. Frova, Mesia preromana e romana, in Le vie del Mondo, 3 (1941), pp. 1-17; A. Protich, Les origines sassanides et byzantines de l'art bulgare, in Mélanges Charles Diehl, II, Parigi 1930, pp. 137-159.

VI. LETTERATURA

L'origine della letteratura bulgara risale alla seconda metà del sec. IX, agli anni in cui i Bulgari per opera del principe Boris si convertirono al cristianesimo (865).

205 BULGARIA - BULGARIAN CENSUS
bulgaro moderno oscilla tra il tema storico (l'epoca della dominazione turca) ed un realismo villereccio (quadretti di natura, scene di genere, idilliche descrizioni della vita rustica). Negli ultimi anni la letteratura bulgara ha espresso talvolta aspirazioni di carattere nettamente sociale. Durante la seconda guerra mondiale alcuni scrittori hanno partecipato, nell'ultima fase, alla resistenza contro i tedeschi. La recente produzione poetica rispecchia a volte influssi di Majakovskij e di altri poeti sovietici. Sempre più alla letteratura vengono indicate rigide direttive che dovrebbero coincidere con gli orientamenti ideologici del nuovo regime.