Laetentur caeli

1 Letentur i cieli e esulti la terra: poiché il muro che divideva l'Occidente dall'Oriente è stato tolto di mezzo. Ai fedeli sia data la pace e la concordia, e una tale unione non poteva provenire se non da quella pietra angolare Cristo, che ha fatto la pace, dal quale, uniti da un fortissimo vincolo di carità e di pace, il muro è congiunto, e dal patto di perpetua unità è tenuto e contenuto; e dopo la lunga nebbia del dolore e la densa e nera caligine della lunga discordia, il sereno splendore dell'unione desiderata è brillato a tutti. Gioisca la madre Chiesa, che vede i suoi figli, finora divisi tra loro, tornati ormai all'unità e alla pace: e colei che prima piangeva amarissimamente nella loro separazione, ora dalla loro meravigliosa concordia, con ineffabile gioia renda grazie al Dio onnipotente. Tutti i fedeli si ralleghino dovunque per il mondo, e coloro che si chiamano cristiani si congratulino con la madre Chiesa cattolica. Ecco infatti che i Padri occidentali e orientali, dopo lunghissimo tempo di dissenso e di discordia, esponendosi ai pericoli di mare e di terra, e superati tutti i lavori, a questo sacro concilio ecumenico, per il desiderio della santissima unione e per restaurare l'antica carità, sono convenuti lieti e alacri, e la loro intenzione non è rimasta frustrata. Dopo lunga e laboriosa ricerca, finalmente per la clemenza dello Spirito Santo hanno conseguito quella unione tanto desiderata e santissima. Chi dunque sarà sufficiente a rendere grazie ai benefici del Dio onnipotente? Chi non resterà stupefatto dalle ricchezze di tanta divina misericordia? Il cui petto, anche se di ferro, non sarà ammorbidito dalla grandezza di tanta pietà sovrumana? Queste sono veramente opere divine, non invenzioni della fragilità umana, e perciò devono essere venerate con singolare venerazione e celebrate con lodi divine. A te lode, a te gloria, a te rendimento di grazie, Cristo, fonte di misericordie, che hai concesso alla tua sposa Chiesa cattolica un bene così grande, e nella nostra generazione hai manifestato i miracoli della tua pietà, affinché tutti narrino le tue meraviglie. Grande e divino è infatti il dono che Dio ci ha concesso, poiché abbiamo visto con i nostri occhi ciò che molti prima di noi, benché lo desiderassero ardentemente, non poterono vedere.

2 § 1. Convenuti infatti Latini e Greci, su quelle questioni intorno alle quali nella presente sacrosanta sinodo ecumenica nel Concilio Fiorentino si sono sforzati reciprocamente con grande studio, anche questo articolo sulla processione divina dello Spirito Santo fu discusso con somma diligenza e assidua inquisizione. Prodotte infatti testimonianze dalle divine Scritture e da moltissime autorità dei santi dottori orientali e occidentali, alcuni dicendo che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio, altri invece dal Padre per il Figlio, e tutti intendendo la medesima cosa con vocaboli diversi; i Greci affermarono che ciò che dissero, che lo Spirito Santo procede dal Padre, non lo intendono in modo da escludere il Figlio; ma perché a loro pareva, come dicono, che i Latini asserissero che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio come da due principi e da due spirazioni; perciò si astennero dal dire che lo Spirito Santo proceda dal Padre e dal Figlio; i Latini invece affermarono di non intendere, quando dicono che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio, di escludere il Padre, che è fonte e principio di tutta la divinità, cioè del Figlio e dello Spirito Santo; o che ciò per cui lo Spirito Santo procede dal Figlio, il Figlio non lo abbia dal Padre; o che pongano due principi o due spirazioni: ma asseriscono che vi è un solo principio e un'unica spirazione dello Spirito Santo, come finora hanno asserito. E poiché da tutte queste cose risulta uno e il medesimo senso della verità, finalmente nella sottoscritta e santa unione, a Dio gradita, nello stesso senso e nella medesima mente unanimemente concordarono e consentirono.

3 EUGENIO IV PP.

4 § 2. Nel nome dunque della Santa Trinità, Padre e Figlio e Spirito Santo, approvando questo sacro concilio universale tutte queste cose, definiamo che questa verità di fede sia creduta e accolta da tutti i cristiani, e così tutti la professino.

5 § 3. Che lo Spirito Santo dal Padre e dal Figlio eternamente procede, e l'essenza sua, lo Spirito Santo; ... il suo essere sussistente ha dal Padre insieme e dal Figlio, e da ambedue eternalmente, come da un unico principio e da un'unica spirazione, procede. Dichiarando che ciò che i santi dottori e Padri dicono procedere lo Spirito Santo dal Padre per mezzo del Figlio, a questa intelligenza tende, affinché per questo: si significhi che il Figlio pure è, secondo i Greci certamente, causa; secondo i Latini invece, principio della sussistenza dello Spirito Santo come anche il Padre. E poiché tutte le cose che sono del Padre, il Padre stesso generando le diede al suo unigenito Figlio, eccetto l'essere Padre, questo stesso che lo Spirito Santo procede dal Figlio: il Figlio stesso dal Padre eternalmente è generato. Definiamo inoltre che l'aggiunta delle parole Filioque al Simbolo, per dichiarare la verità e per l'incombente allora necessità, lecitamente e ragionevolmente è stata fatta.

6 § 4. Parimenti, nell'azzimo ovvero nel pane fermentato, nella Consacrazione il Corpo di Cristo veracemente si confeziona; e i sacerdoti nell'uno e nell'altro dei medesimi il Corpo del Signore devono confezionare, ciascuno cioè secondo la consuetudine della sua Chiesa, sia Occidentale sia Orientale.

7 § 5. Parimenti, se veramente penitenti in carità di Dio decedono nel Purgatorio di Dio, prima che con le debite... ... frutti della penitenza per i peccati commessi e omessi abbiano soddisfatto, le loro anime nel Purgatorio dopo la morte si purghino: e, affinché dalle pene di questo genere siano sollevate, giovi loro i suffragi dei fedeli vivi, cioè i sacrifici delle messe, le orazioni e le elemosine e altri uffici di pietà, che dai fedeli per gli altri fedeli si è solito fare, secondo gli istituti della Chiesa.

8 § 6. E quelle anime che, dopo il battesimo ricevuto, nessuna macchia di peccato incorsero; quelle pure che, contratta la macchia di peccato, o nei loro corpi o da essi spogliate di corpi (come sopra si è detto) sono purificate, in cielo subito siano ricevute, e contemplare diano lo stesso Dio trino e uno come è, secondo però la diversità dei meriti, l'una l'altra più perfettamente.

9 § 7. Quelle anime invece che in peccato mortale attuale, o nel solo originale decedono, subito all'inferno discendono, con pene però disuguali da punirsi.

10 § 8. Parimenti, definiamo che la Santa Sede Apostolica e il Romano Pontefice in tutto l'universo mondo tengono il primato, e che il medesimo Pontefice Romano è successore di san Pietro principe degli apostoli, e vero Vicario di Cristo, e capo di tutta la Chiesa, e padre e dottore di tutti i cristiani, e che a lui, in san Pietro, il pascere, il reggere e il governare la Chiesa universale dal nostro Signore Gesù Cristo è stata data la piena potestà, come anche negli atti dei concili ecumenici e nei sacri canoni si contiene.

11 § 9. Rinnovando inoltre l'ordine tramandato nei canoni dei venerabili Padri, affinché il patriarca Costantinopolitano secondo sia dopo il santissimo Romano Pontefice, terzo invece l'Alessandrino, quarto poi l'Antiocheno, e quinto l'Hierosolimitano, salvi certamente tutti i privilegi e i diritti di essi.

12 Dato a Firenze, nella sessione pubblica sinodale, solennemente nella chiesa maggiore celebrata, nell'anno dell'Incarnazione del Signore milleottocentotrentanove, il giorno precedente le none di luglio, del nostro pontificato l'anno nono.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

1 Laetentur coeli et exullel terra: su- Eiordium a hiatus est enim de medio paries, qui Ocomniiui cSìricidenlalem, Orienlalemque dividebat Ec- ■liBdeiibus « desian, et pax atque concordia rudiil, huiusmodi umoi • • • ■ zìi ■ e ■ ne provenire ilio angulan lapillo Llinslo , qui lecil deliet, petltum. u(|,a^ue „numi vmcu|0 fortissimo caiilatis et paci.-* utrumque iungenle parietem, et perpetuae unitatis foedere copulante ac continente, postque longam moeroris nebulam et dissidii diuturni alram nigramque caliginem, serenum omnibus unionis optatae iubar iltux.il. Gaudeat et mater Ecclesia, quae filios suos hactenus invicem dissidenles iam videt in unitatene pacemque rediisse: et quae antea in eornm separatone amarissime flebat, ex ipsorum modo mira concordia, cum ineffabili gaudio omnipotenti Deo gratias referal. Cuncti gratuleulur fideles ubique per orbem, et qui chrisliano censentur nomine mairi catholicae Ecclesiae collaelentur. Ecce enim Occidentales Orienlalesque Patres, post longissimum disscnsionis atque discordiae tempus , se mai'is ac lerrae periculis exponenles, omuibusque superalis laboribus, ad boc sacrum oecumenicum concilium, desiderio sacratissimae unionis et antiquae carilalis rediulegrandae gratia , laeti alacresque convenerunt et intenlione sua nequaquam frustrali sunt. Post longam enim laboriosamque indaginem , tandem Spiritus Sancii clemenlia ipsam optalissimam et sanclissimam uniouem conseculi sunt. Quis igilur dignas omnipotenlis Dei beneficiis gratias referrc sufficiai? quis lantas divioae miserationis divitias non obslupescat? cuius vel ferreum pectus tanlae supernae pielatis maguitudo non mollial? Sunt ista prorsus divina opera, non bumanae fragilitalis inventa, atque ideo eximia cum veneratone suspicienda et divinis laudibus prosequenda. Tibi laus , libi gloria, libi graliarum aclio, Cbriste, fons misericordiarum , qui tantum boni sponsae luae catbolicae Ecclesiae conlul isti , alque in generatone nostra tnae pielatis miracula demonslrasti , ut enarrent omnes mirabilia tua. Magnum siquidem divinumque munus nobis Deus largilus est, qui oculis vidimus, quod ante nos multi, cum valde cupierint, aspicere nequivorunt.

2 8 I . Convenienles enim Latini et Graeci Anicuii, super o . , qulbus In couin liac sacrosancla oeeumeiiica synodo , ciao Fiorentino magno studio invicem usi sunt, ul inter «■!««•«"« «i. alia etiam arliculus ille de divina Spiritus Sancii processione, summa cum diligentia el assidua inquisitone disculerelur. Prolalis vero teslimoniis ex divinis Scripluris, plurimisque auctoritalibus sanclorum doctorumOrientalium el Occidentalium, ali— quibus quidem ex Patre et Filio, quibusdam vero ex Patre per Filium procedere dicenlibus Spiritimi Sanclum et eamdem inlelligenliam aspicienlibus omnibus sub diversis vocabulis; Graeci quidem asseruerunt quod id quod diclini Spirilum Sanctum ex Patre procedere, non bac mente proferunt, ut excludant Filium; sed quia eis videbatur, ut aiunl, Lalinos asserere Spirilum Sanctum ex Patre el Filio procedere tamquam ex duobus principiis el duabus spiralionibus; ideo abstinuerunl a dicendo, quod Spiritus Sanctus a Patre proceda! et Filio; vero aflìrmaverunt non se hac mente dicere Spirilum Sanclum ex Palre Filioqne procedere, ut excludant Palrem, qui ti sii fons alque principium lolius deilatis, Filii sciliect ac Spiritus Sancii ; aut quod id quod Spiritus Sanctus procedil ex Filio, Filius a Palre non babeat; sive quod duo ponaot principia, seu duas spirationes: sed unum tantum asserant esse principium, unicamque spirationem Spiritus Sancti, prout hactenus asseruerunl. El cum ex bis omnibus unus el idem eliciatur veritalis sensus, tandem in infrascriplam el sanctam Deo amabilem eodem sensu eademque mente unionem unanimiter concordarmi et consenserunt.

3 EUGENIUS IV PP.

4 § 2. In nomine igilur Sanctae Trini- Pro(enio »b tatis, Patris et Filii et Sniiilus Sancii , omnibus tuper i ... ' . —,, eudem artieuiis l'oc sacro universali approbante iMoreu- Ucienda. ^fì0 conci|j0i definimus, ut liaec fidei veritas ab omnibus chrislianis credatur et suscipialur, sicque omnes profiteantur.

5 § 3. Qnod Spiritus Sanctus ex Palre De processione et Filio aciernaliler est, et cssentiamsuam, Spirita» Sancii; . . ' i i . r» suumque esse subsislens habet ex Patre simul et Filio, et ex ulroque aeternaliler, tamquam ab uno principio et unica spiraiione,procedil.Declarantes quod id quod sancii doclores et Palres dicunt ex Palre per Filium procedere Spiritum Sanclum, ad liane inlelligentiam icnilit, ul per hoc: significetur Filium quoque esse,sccundum Graecos quidem, eausam; secundum Lalinos vero, principium subsislenliae Spiritus Sancii sicut et Palrem. Et quoniam omnia quae Palris sunt, Pater ipse unigenito Filio suo gignendo dedil, praeter esse Palrem, hoc ipsum quod Spirilus Sanctus procedi! ex Filio: ipseFilius a Palre aeternaliler genitus est. Definimus insuper explicaiionem verborum illorum, Filioque, verilalis declarandae gratia, et imminente tunc necessilate, licite ac rationabililer Symbolo fuisse apposilam.

6 § 4. Iiem, in azymo sive fermentalo Comecratione pane triticeo Corpus Christi veraciler conferatMaw;" fici : sacerdotesque in altero ipsorum Domini Corpus conficere debere, unumquemque scilicet iuxta suae Ecclesiae sive Occidentalis sive Orienlalis consueludinem.

7 § 5. Ilem, si vere poenitentes in Dei Purgatorio et cantate decesserint, anlequam dianis ncesufira{iis; ... e ,-i j ^ ■ • • e nilentiae iruclibus de commissis salistecerint et omissis, eorum animas poenis purgatorii post mortem purgari: et, ut a poenis huiusmodi releventur . prodesse eis fidelium vivorum suffragia, missarum scilicet sacrificia, orationes el eleemosynas et alia pielatis officia, quae a fidelibns prò aliis fidelibus fieri consueverunl, secundum Ecclesiae insti luta.

8 § 6. Illorumque animas qui, post bap- Paradiso et ditjsma susceptum, nullam omnino peccali stincllone me- , . ■ ... ' riterum; maculari) ineurrerunt ; illas eliam quae, 41 An. C. lì(59 post conlractam peccali maculam, vel in suis corporibus vel eisdem exutae corporibus (prout superius dicium esl) sunt pnrgatae, in coelum mox recipi, et inlueri dare ipsum Deum trinum et unum siculi est, prò meritorum lamen diversilate, aliam alia perfeclius.

9 § 7. Illorum aulem animas, qui in lafemo} actuali mortali peccalo, vel solo originali decedunt, mox in infernum descendere, poenis tamen disparibus puniendas.

10 § 8. Ilem, definimus Sanctam Aposto- Primatu Roma.- licam Sedem et Romanum Ponlificem in nl Ponl"ìd8i universum orbem tenere primatum, et ipsiim Ponlificem Romanum successorem esse R. Pelri principis apostolorum, et verum Chrisli Vicarium , toliusque Ecclesiae caput, el omnium chrislianorum palrem ac doctorem existere, et ipsi, in R. Petro, pascendi, regendi ac gubernandi universalem Ecclesiam a Domino nostro Iesu Chrislo plenam polestatem traditam esse, quemadmodum eliam in geslis oecumenicorum conciliorum et in sacris canonibus continelur.

11 § 9. Renovantes insuper ordinem tra- Ordine iì»uìditum in canonibus caelerorum veneraari;l,aru,u bilium patriarcharum, ul patriarcha Conslanlinopolilanus secundus sii post sanctissimum Romanum Ponlificem, lertius vero Alexandrinus, quarlus aulem Antiochenus, et quintus Hierosolymitanus, salvis videlicet omnibus privilegiis et iuhbus eorum.

12 Dalum Florenliae, in sessione publica synodali, solemniter in ecclesia maiori celebrala, anno Incarnalionis dominicae mccccxxxix, pridie nonas iulii, pontificalus nostri anno IX.

Bullarum diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio (Bullarium Romanum, Turin 1857-1872), vol. 5 — Internet Archive OCR text, lightly cleaned (hyphenation and running heads); OCR errors of the source remain. Fonte: Internet Archive.

Testo inglese

1 Let the heavens rejoice and the earth exult: for behold, the wall that divided the Occident from the Orient has been removed. For among the faithful there has come forth peace and concord, such union as could not proceed from any other source than from that corner stone, Christ, who made both one, whom they sought. And by the strongest bond of charity and peace uniting both, and joining and holding together the wall in the covenant of perpetual unity, and after the long cloud of sorrow and the dark and black mist of long-standing discord, the serene light of the desired union has shone forth upon all. Let the Mother Church also rejoice, who now sees her sons, hitherto divided among themselves, returned to unity and peace: and she who before wept most bitterly in their separation, now with their wonderful concord, with ineffable joy renders thanks to almighty God. Let all the faithful everywhere throughout the world rejoice, and let all who are called by the Christian name exult with the Catholic Church, their mother. Behold, the Western and Eastern Fathers, after a very long time of dissension and discord, exposing themselves to the perils of sea and land, and overcoming all labors, have come together joyfully and eagerly to this sacred ecumenical council, for the sake of restoring the most sacred union and ancient charity; and their intention has not been frustrated. For after long and laborious investigation, at length by the clemency of the Holy Spirit they have obtained that most desired and most holy union. Who therefore is sufficient to render thanks to almighty God for such benefits? Who does not marvel at such riches of divine mercy? Whose heart, even if of iron, is not softened by the magnitude of such heavenly piety? These are truly divine works, not inventions of human frailty, and therefore are to be regarded with singular veneration and pursued with divine praises. To thee be praise, to thee be glory, to thee be thanksgiving, O Christ, fountain of mercies, who hast bestowed such great good upon thy spouse the Catholic Church, and in our generation hast shown forth the miracles of thy piety, that all may declare thy wonderful works. For God has indeed granted us a great and divine gift, in that we have seen with our eyes what many before us, though they greatly desired it, were not able to behold.

2 § 1. For the Latins and Greeks having come together, concerning those matters on which in this most sacred ecumenical synod at Florence they had striven with great zeal against one another, this article also concerning the procession of the divine Holy Spirit was discussed with the utmost diligence and assiduous inquiry. When testimonies had been brought forth from the divine Scriptures and very many authorities of the holy doctors both Eastern and Western, some saying that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son, others from the Father through the Son, and all perceiving the same understanding under different words; the Greeks asserted that what they said, that the Holy Spirit proceeds from the Father, they do not put forth with the intention of excluding the Son; but because it seemed to them, as they said, that the Latins assert that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son as from two principles and two spirations; therefore they refrained from saying that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son; but the Latins affirmed that they do not say that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son with the intention of excluding the Father, who is the source and principle of all divinity, namely of the Son and of the Holy Spirit; or that what the Holy Spirit proceeds from the Son, the Son does not have from the Father; or that they posit two principles or two spirations: but they assert that there is only one principle and one single spiration of the Holy Spirit, as they have asserted hitherto. And when from all these things one and the same sense of truth is drawn forth, at length they unanimously agreed and consented to the underwritten and holy union pleasing to God in the same sense and the same mind.

3 EUGENIUS IV, POPE

4 § 2. In the name therefore of the Holy Trinity, Father and Son and Holy Spirit, with this sacred universal council approving, we define that this truth of faith is to be believed and received by all Christians, and thus all are to profess it.

5 § 3. That the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son eternally, and has his substance, which is the substance of the Holy Spirit, and his own subsisting being from the Father together with the Son, and from both eternally, as from one principle and a single spiration. Declaring that what the holy doctors and Fathers say, that the Spirit proceeds from the Father through the Son, tends to this understanding, so that by this it may be signified that the Son also is, according to the Greeks indeed, a cause; according to the Latins however, a principle of the subsistence of the Holy Spirit just as the Father. And because all things that are the Father's, the Father himself gave to his only-begotten Son in begetting him, except being Father, this very thing that the Holy Spirit proceeds from the Son: the Son himself was eternally begotten from the Father. We define moreover that the explanation of those words, and the Son, for the sake of declaring the truth, and the necessity then pressing, was licitly and reasonably added to the Symbol.

6 § 4. Likewise, in unleavened or leavened bread the Body of Christ is truly confected in the Consecration of wheaten bread; and priests in either of them ought to confect the Body of the Lord, each one namely according to the custom of his Church, whether Western or Eastern.

7 § 5. Likewise, if truly penitent they depart in God's Purgatory and in charity, before they have satisfied for the fruits of penance necessary for the things committed and omitted, their souls are purged by the pains of purgatory after death: and, so that they may be relieved from pains of this kind, the suffrages of the living faithful avail them, namely the sacrifices of masses, prayers and alms and other works of piety, which are accustomed to be done by the faithful for other faithful, according to the ordinances of the Church.

8 § 6. And those souls who, after baptism received, have incurred no stain of sin whatsoever, and also those who, after contracting the stain of sin, have been purged either in their bodies or stripped of their bodies (as was said above), are immediately received into heaven, and permitted to behold God himself triune and one as he is, yet according to the diversity of merits, one more perfectly than another.

9 § 7. But the souls of those who depart in actual mortal sin, or in original sin alone, immediately descend into hell, to be punished however with unequal pains.

10 § 8. Likewise, we define that the Holy Apostolic See and the Roman Pontiff hold the primacy over the whole world, and that the Roman Pontiff himself is the successor of St. Peter the prince of the Apostles, and the true Vicar of Christ, and the head of the whole Church, and the father and teacher of all Christians, and that to him, in St. Peter, full power of feeding, ruling and governing the universal Church has been delivered by our Lord Jesus Christ, just as is also contained in the acts of ecumenical councils and in the sacred canons.

11 § 9. Renewing moreover the order handed down in the canons of the venerable patriarchs, so that the Patriarch of Constantinople be second after the most holy Roman Pontiff, the third however be the Alexandrian, the fourth moreover the Antiochene, and the fifth the Hierosolymitan, saving namely all their privileges and rights.

12 Given at Florence, in a public synodal session, solemnly celebrated in the greater church, in the year of the Lord's Incarnation 1439, on the day before the Nones of July, in the ninth year of our pontificate.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.