RATPERTO di SAN GALLO. - Scrittore tedesco, nativo di Zurigo, vissuto nella seconda metà del sec. IX, m. verso l'895.
Compose in latino la cronaca del suo monastero dalle origini all'883, diffondendosi specialmente sulle lotte sostenute fino all'817 per la libera elezione dell'abate e la subordinazione al re, contro i diritti dei vescovi di Co-
(per cortesia della dott.ssa L. von Wickens)
Il De Praedestinatione Dei libri duo (850) è un attacco caustico, in occasione di una consulta di Carlo il Calvo, contro CRESIMA (v.) a favore del predestinazionismo di Gottescalco di Orbais. Il De nativitate Christi, pur affermando il dogma della verginità perpetua di Maria, ne presenta una spiegazione (per uteri iannam) respinta da P. Radberto e contraria alla tradizione cattolica. Di maggior valore è il Contra Graecorum opposita libri quattuor, a proposito della consultazione fatta da papa Niccolò I ai vescovi sui nuovi atteggiamenti dell'Oriente dopo la rivolta di Fozio (867). R. difende con erudizione e acutezza il Filioque, il celibato ecclesiastico e il primato del papa. L'Epistola de cynocephalis (cf. anche MGH, Epistolae, VI, pp. 149-61: con altre lettere) è una originale risposta a Rimberto, futuro arcivescovo di Brema, sui mostri di cui parla s. Agostino nel De Civitate Dei (16, 8). Nel De Anima (ed. A. Wilmart, in Rev. bénéd., 24 [1931], pp. 207-33), diretto a Carlo il Calvo, dimostra la spiritualità dell'anima con argomenti personali, che ne compromettono l'unione sostanziale con il corpo; l'opera fu attaccata nell'ambiente teologico di Incmaro di Reims. Perduto è il libro sulla legittimità dell'espressione liturgica Te trina deitas unaque possimus (cf. Incmaro di Reims, De una et trina deitate: PL 125, 475, combatte la giustificazione pubblicata da R.). R. è soprattutto celebre per il trattato De Carpore et Sanguine Domini, scritto (dopo l'856) dietro domanda di Carlo il Calvo e a lui dedicato, forse come contropartita all'opera omonima di P. Radberto, o, più probabilmente, come personale soluzione al problema eucaristico emergente da due contrastanti correnti teologiche idealmente ricostruite: gli uni affermavano che nell'Eucaristia tutto avviene manifestamente, senza figura o velo esterno, onde il Corpo di Cristo è palpabile, soggetto alla corruzione (concezione materialistica, che preludeva allo stercoranismo) altri invece ritenevano che queste realtà sono contenute sotto il velo del mistero per cui una cosa appare ai sensi e un'altra è creduta dalla fede (concezione spiritualistica). R., più che P. Radberto (v.), sembra attaccare una teoria grossolana, diffusa forse tra i fedeli, e pertanto egli inclina verso la concezione spiritualistica, lasciandosi talora sfuggire affermazioni che sembrano compromettere la reale presenza. Però un esame circostanziato permette di asserire che R. è rimasto nella linea dell'ortodossia, poiché ammette una vera e invisibile mutazione degli elementi eucaristici, per cui divengono, dopo la Consacrazione, una realtà totalmente diversa, ossia
stanza. Scrisse anche rime metriche e ritmiche in volgare, una delle quali, in onore di s. Gallo, ci pervenne soltanto in una traduzione latina eseguita al principio del sec. XI « allo scopo di non lasciarla cadere in dimenticanza ». La cronaca di R. fu continuata da Eccheardo IV fino al 971 nei suoi Casus S. Galli.