MINIATO, SANTO, MARTIRE

MINIATO, santo, martire. - Una *Passio* s. *Miniati*, anteriore al sec. IX o almeno al X (BHL, 5965-66), narra la di lui decapitazione sul monte di Firenze, che prese poi il nome del martire, il 25 ott. tra il 24 e il 25, sotto l'impero di Decio. Non è possibile stabilire la patria e le gesta di M., in quanto le notizie fanno capo al racconto leggendario della *Passio*.

Non è provata sul colle, dove sorge la basilica di S. M., l'esistenza di un cimitero paleocristiano, come pure che ivi nell'antichità fosse la tomba del martire. Nel diploma di Carlomagno, redatto nel 786-87, si parla delle reliquie del martire e non dell'intero corpo (MGH, *Diplomata karolinorum*, I, n. 155, p. 210). Nel 969 o nel 970 Teodorico vescovo di Metz le trasportò nella sua città

MINIATURA - M. bizantina, Vignetta con i funerali di Alberto, libro dei Re - Biblioteca Vaticana, cod. Vat. gr. 333, f. 34v (sec. XI-XII).

residenziale (MGH, Scriptores, IV, p. 476 e VI, p. 351). Non è escluso che queste reliquie fossero delle eulogie del famoso martire egiziano s. MENSA (v.), fin dal sec. VI largamente diffuse in Oriente e in Occidente. Quest'ipotesi spiegherebbe anche come gli antichi cristiani di Frieri e avessero edificato chiese a martiri romani. Una leggenda del sec. XIII ha fatto di s. M. un figlio del re di Persia o un re armeno egli stesso. Come re è presentato anche dall'iscrizione nel museo abside di S. Miniato della fine del detto secolo.

Il Martirologio romano ne commemora la festa il 25 ott.

MINIATURA. - Propriamente l'arte di dipingere o di adornare manoscritti; ornamentazione che in antico veniva eseguita prevalentemente con il colore rosso, minium, onde il nome m. Limitata da principio alle iniziali, col passare del tempo ebbe vere e proprie pitture in piccole proporzioni, condotte con tecnica speciale, che fecero dei manoscritti all'attrattati tesori, assai importanti nello studio della storia dell'arte.

I. TECNICA

Per la tecnica, occorre notare che la m. antica veniva sempre fatta su pergamena con colori opachi e veniva quindi usata anche la biacca, che poi fu messa da parte quando, dal sec. XVIII, si usò minimale su fogli di avorio sottili e con colori trasparenti; così i «lumi» vengono forniti dal bianco dell'avorio. I colori vengono stemperati in una miscela di gomma arabica, zucchero candito ed acqua, mentre la pergamena è opportunamente preparata con colla di pesce.

II. STORIA DELLA M

I. Antichità

Certo la m. non era sconosciuta agli antichi; ne parlano vari scrittori tra cui Ovidio, Plinio, Aulo Gellio; Varrone si servì di un'artista greca, Lala di Cizico, per ornare di ritratti le sue Hebdomades, ma niente è giunto sino a oggi, tranne qualche copia, che non va oltre al sec. IV, e tra queste il famoso codice del Virgilio (Bibl. Vaticana, lat. 3225), dallo stile compendario, proprio dell'arte alessandrina. Con l'arte bizantina la m. si afferma tra le espressioni più grandi subendo l'influenza dell'Egitto, della Siria e dell'Armenia. Sembra infatti che siano stati proprio gli Egiziani ad ornare per primi i loro papiri e dall'arte alessandrina i Bizantini trassero la loro maniera pittorica, mentre l'influsso siriaco ed armeno, più tardo, fu prevalente mentre di carattere ornamentale. Per quanto le opere giunte sino a oggi, non siano spesso che copie, si è potuto tuttavia stabilire con sufficiente approssimazione il prototipo da cui derivano. Si possono così citare tra i mi

gliori prodotti il Calendario del 35, con caratteri dell'arte ellenistica, al quale si riavvicinano la Iliade (Bibl. Ambrosiana [sec. v]), il Dioscoride (Vienna [524], copia di più antico originale) e il Rotulo di Giosuè (Vaticana [sec. VII]). Del sec. VI è anche il prototipo della Topografia di Cosma Indicolpestre (Vaticana), dove si può già cogliere un principio di evoluzione, determinato probabilmente dall'arte musiva, il che vale anche per il gruppo dei Codici purpurei, (Genesi di Vienna [570]; Evangeliorio di Rossano [ca. 580]; i frammenti dell'Evangeliorio di Sinope [ca. 600], Bibl. Naz., Parigi). Nel gruppo dei manoscritti siriaci ed armeni vanno ricordati l'Evangeliorio di Rabbüla (586 Firenze, Bibl. Laurenziana) e l'Evangeliorio n. 229 (Bibl. di Etschmiadzin [902], ma riproducente un originale del sec. VI). Non sembra che la lotta iconoclastica abbia avuto una grande ripercussione sulla m., anzi qualcuno tende ad affermare il contrario. Si ricordi il Salterio Chludoff (sec. X, Mosca), con vignette marginali. Il periodo aureo della m. bizantina è quello compreso tra il sec. X e il XII; produzioni più importanti: il Salterio della Bibl. Naz. di Parigi (Greco 139), la Bibbia, il Menologio e il Codice di Giovanni Climaco (tutti della Vaticana: Reg. I, greco 1613, greco 394).

2. La m. del medioevo in Europa fuori d'Italia (v. Arte)La m. in Europa si diffuse specialmente per merito dei monaci irlandesi; si hanno però varie scuole: la merovingica, dalle figurazioni ridotte quasi esclusivamente a ornamenti stilizzati e a poche tinte piatte (p. es., il Frédégiaire del sec. VII [Bibl. Naz. di Parigi, lat. 19910]); la visigotica (prototipo il Pentateuco Ashburnham, Bibl. Naz. di Parigi); quella importantissima dell'Irlanda, dalle caratteristiche iniziali ornamentali ad intrecci (Evangeliorio di S. Gallo [ca. 760]; Libro di Kells [ca. 760], Dublino, Trinity College; Sacramentario di Gellone [fine del sec. VIII], Bibl. Naz. di Parigi, lat. 12048). Derivata dall'irlandese è la m. anglosassone; una combinazione della maniera irlandese con quella bizantina e classica si ritrova nel sud dell'Inghilterra (Evangeliorio di Canterbury [ca. 785], al British Museum; Codex Aureus di Stoccolma [ca. 790]). Ma l'importanza della m. irlandese è anche nell'influsso esercitato sulla m. carolingia e sullo stile ornamentale della scultura romana.

La rinascita carolingia (v. ARTE) ha le sue più belle produzioni proprio nella m., e vi si sono distinte varie scuole di carattere monastico: l'Ecole du Palais con l'Evangeliorio d'Aix (ca. 800) e l'Evangeliorio di Carlomagno (ca. 810; Vienna, Tesoro imperiale), piuttosto di derivazione bizantina; la scuola di Reims, pure di derivazione bizantina, con il Liber Canonum (Bibl. Vallicelliana, Roma, cod. A. 5) e il Salterio di Utrecht (prima dell'837; Utrecht, Bibl. Universitaria); il gruppo renano, detto anche gruppo Ada o di Godescale, con l'Evangeliorio di St-Sernin di Toulouse (ca. 785; Parigi, Bibl. Naz.), eseguito da Godescale per Carlomagno, e l'Evangeliorio d'Ada (ca. 800; cattedrale di Treviri); la scuola di Tours, con la Bibbia di Fleury (prima dell'818; Parigi, Bibl. Naz.); Bibbia di Bamberg (ca. 835; Bibl. di Bamberg); l'Evangeliorio di Lotario (Parigi, Bibl. Naz., lat. 266; dell'840 ca.); la Bibbia di Carlo il Calvo (Parigi, Bibl. Naz., ca. 850); la scuola di Metz, con produzioni vicine alle stile renano (Sacramentario di Metz [ca. 850, Bibl. di Metz]); la scuola di St-Denis e quella di S. Gallo, piuttosto conservatrici; la scuola di Fulda, derivata dal gruppo Ada e preannunciante lo stile della m. ottoniana (Codex Wittechindaeus [ca. 950], Berlino). Importanza particolare ha il gruppo mozarabico della Spagna, cui è legato anche il sud della Francia; documento notevole (soprattutto per la formazione della iconografia romanica) il Commentario sull'Apocalisse di Beatus (composto nel 784 nel monastero asturiano di Liebana, noto a noi attraverso molte copie illustrate, in massima parte degli inizi del sec. X e rivelanti l'influsso della m. musulmana); inoltre il Beatus di Madrid (dall'abbaia di Tavara, terminato nel 970), quello di Valladolid (970), di Gerona (975) e quello più noto di S. Sever (Bibl. Naz. di Parigi, tra il 1028 e il 1072; ms. lat. 8878); la Bibbia

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