The Iewes in Babylon hauing heard Baruchs booke redde, 6. send the same, with money to Ierusalem, 10. requesting their bretheren there to offer sacrifice, and to pray for the king and prince of Babylon; and for them, 15. acknowleging their manifold sinnes.
1And these are the words of the book, which Baruch the son of Nerias, the son of Maasias, the son of Sedecias, the son of Sedei, the son of Helcias, wrote in Babylonia.E queste son le parole del libro scritto da Baruch figliuolo di Neria, figliuolo di Maasia, figliuolo di Sedecia, figliuolo di Sedei, figliuolo di Helcia in Babilonia,AND these be the wordes of the booke, that Baruch the sonne of Nerias, the sonne of Maasias, the sonne of Sedecias, the sonne of Sedei, the sonne of Helcias wrote in Babylon,Et hæc verba libri quæ scripsit Baruch filius Neriæ, filii Maasiæ, filii Sedeciæ, filii Sedei, filii Helciæ, in Babylonia, 2In the fifth year, in the seventh day of the month, at the time that the Chaldeans took Jerusalem, and burnt it with fire.L'anno quinto ai sette del mese dal tempo, che i Caldei preser Gerusalemme, e la incendiarono.in the fifth yeare, in the seuenth day of the moneth, at the time that the Chaldees tooke Ierusalem, and burnt it with fyre.in anno quinto, in septimo die mensis, in tempore quo ceperunt Chaldæi Jerusalem, et succenderunt eam igni. 3And Baruch read the words of this book in the hearing of Jechonias the son of Joakim king of Juda, and in the hearing of all the people that came to hear the book.E lesse Baruch le parole di questo libro dinanzi a Jechonia figliuolo di Joachim re di Giuda, e davanti a tutto il popolo, che andava a sentirle,And Baruch redde the wordes of this booke vnto the eares of Iechonias the sonne of Ioakim king of Iuda, and to the eares of al the people comming to the booke,Et legit Baruch verba libri hujus ad aures Jechoniæ filii Joakim regis Juda, et ad aures universi populi venientis ad librum, 4And in the hearing of the nobles, the sons of the kings, and in the hearing of the ancients, and in the hearing of the people, from the least even to the greatest of them that dwelt in Babylonia, by the river Sedi.E davanti a tutti i grandi, e figliuoli de' regi, e davanti a' seniori, e davanti al popolo dal più piccolo fino al più grande di tutti coloro, che abitavano in Babilonia presso al fiume Sodi.and to the eares of the mightie, the sonnes of the kinges, and to the eares of the ancients, and to the eares of the people, from the least euen to the greatest of them, that dwelt in Babylon, by the riuer Sodi.et ad aures potentium, filiorum regum, et ad aures presbyterorum, et ad aures populi, a minimo usque ad maximum eorum, omnium habitantium in Babylonia, ad flumen Sodi.
5And when they heard it they wept, and fasted, and prayed before the Lord.I quali in ascoltando piangevano, e digiunavano, e facean orazione nel cospetto del Signore.Who hearing it wept, and fasted, and prayed in the sight of our Lord.Qui audientes plorabant, et jejunabant, et orabant in conspectu Domini. 6And they made a collection of money according to every man’s power.E fecer colletta di denaro secondo la possibilità di ciascheduno:And they gathered money, according as euerie mans hand was able,Et collegerunt pecuniam, secundum quod potuit uniuscujusque manus, 7And they sent it to Jerusalem to Joakim the priest, the son of Helcias, the son of Salom, and to the priests, and to all the people, that were found with him in Jerusalem:E lo mandarono a Gerusalemme a Joachim figliuolo di Helcia, figliuolo di Salom sacerdote, ed ai sacerdoti, e a tutto il popolo, che si trovava con lui in Gerusalemme,and they sent into Ierusalem to Ioakim the sonne of Helcias, the sonne of Salom, priest, and to the priests, and to al the people, that were found with him in Ierusalem.et miserunt in Jerusalem ad Joakim filium Helciæ filii Salom sacerdotem, et ad sacerdotes, et ad omnem populum qui inventi sunt cum eo in Jerusalem: 8At the time when he received the vessels of the temple of the Lord, which had been taken away out of the temple, to return them into the land of Juda the tenth day of the month Sivan, the silver vessels, which Sedecias the son of Josias king of Juda had made,Dopoché egli ebbe ricevuto i vasi del tempio del Signore, che erano stati portati via dal tempio per rimandarli nella terra di Giuda a' dieci del mese Sivan, i quali erano i vasi di argento fatti da Sedecia figliuolo di Josia re di Giuda.When he tooke the vessels of the temple of our Lord, which had bene taken away out of the temple, to returne them into the Land of Iuda the tenth day of the moneth Siuan, the siluer vessels, which Sedecias the sonne of Iosias the king of Iuda made,cum acciperet vasa templi Domini, quæ ablata fuerant de templo, revocare in terram Juda, decima die mensis Sivan, vasa argentea quæ fecit Sedecias filius Josiæ rex Juda, 9After that Nabuchodonosor the king of Babylon had carried away Jechonias, and the princes, and all the powerful men, and the people of the land from Jerusalem, and brought them bound to Babylon.Dopo che Nabuchodonosor re di Babilonia ebbe fatto prigione Jechonia, e i principi, e tutti i grandi, e il popolo del paese, e legati li condusse da Gerusalemme a Babilonia.after that Nabuchodonosor king of Babylon had taken Iechonias, and the princes, and al the mightie, and the people of the land from Ierusalem, and brought them bound into Babylon.posteaquam cepisset Nabuchodonosor rex Babylonis Jechoniam, et principes, et cunctos potentes, et populum terræ, ab Jerusalem, et duxit eos vinctos in Babylonem.
10And they said: Behold we have sent you money, buy with it holocausts, and frankincense, and make meat offerings, and offerings for sin at the altar of the Lord our God:E scrissero: Ecco che noi vi abbiam mandato del denaro, col quale comperate gli olocausti, e l'incenso, e fatene obblazione, e offerite ostie per lo peccato all'altare del Signore Dio nostro,And they said: Behold we haue sent you money, with the which bye ye holocausts, and frankincense, and make manna, and offer for sinne at the altar of the Lord our GodEt dixerunt: Ecce misimus ad vos pecunias, de quibus emite holocautomata et thus: et facite manna, et offerte pro peccato, ad aram Domini Dei nostri: 11And pray ye for the life of Nabuchodonosor the king of Babylon, and for the life of Balthasar his son, that their days may be upon earth as the days of heaven:E pregate per la conservazione di Nabuchodonosor re di Babilonia, e per la conservazione di Balthasar suo figliuolo, affinchè i loro giorni sopra la terra siano come i giorni del cielo,and pray ye for the life of Nabuchodonosor the king of Babylon, and for the life of Balthasar his sonne, that their dayes may be as the dayes of heauen vpon the earth:et orate pro vita Nabuchodonosor regis Babylonis, et pro vita Baltassar filii ejus, ut sint dies eorum sicut dies cæli super terram: 12And that the Lord may give us strength, and enlighten our eyes, that we may live under the shadow of Nabuchodonosor the king of Babylon, and under the shadow of Balthasar his son, and may serve them many days, and may find favour in their sight.E affinchè il Signore dia a noi fortezza, e dia luce agli occhi nostri, onde all'ombra viviamo di Nabuchodonosor re di Babilonia e all'ombra di Balthasar suo figliuolo, e ad essi serviamo lungamente, e troviamo grazia davanti ad essi.and that our Lord geue vs strength, and illuminate our eyes, that we may liue vnder the shadow of Nabuchodonosor the king of Babylon, and vnder the shadow of Balthasar his sonne, and may serue them manie dayes, and may find grace in their sight.et ut det Dominus virtutem nobis, et illuminet oculos nostros, ut vivamus sub umbra Nabuchodonosor regis Babylonis, et sub umbra Baltassar filii ejus, et serviamus eis multis diebus, et inveniamus gratiam in conspectu eorum. 13And pray ye for us to the Lord our God: for we have sinned against the Lord our God, and his wrath is not turned away from us even to this day.E per noi pure pregate il Signore Dio nostro; perché noi abbiamo peccato contro il Signore Dio nostro, e non si è allontanato il suo furore da noi uno a' questo giorno.And for our selues pray ye to the Lord our God: because we haue sinned to the Lord our God, and his furie is not turned away from vs euen to this day.Et pro nobis ipsis orate ad Dominum Deum nostrum, quia peccavimus Domino Deo nostro, et non est aversus furor ejus a nobis usque in hunc diem.
14And read ye this book, which we have sent to you to be read in the temple of the Lord, on feasts, and proper days.E leggete questo libro, che abbiamo mandato a voi, perché sia recitato nel tempio del Signore in giorno solenne, e in giorno opportuno,And read ye this booke, which we haue sent to you to be recited in the temple of our Lord, in a solemne day, and in a day couenient.Et legite librum istum quem misimus ad vos recitari in templo Domini, in die solemni et in die opportuno: 15And you shall say: To the Lord our God belongeth justice, but to us confusion of our face: as it is come to pass at this day to all Juda, and to the inhabitants of Jerusalem,E voi direte: Al Signore Dio nostro la giustizia, e a noi la confusione del nostro volto, come avviene in questo dì a tutto Giuda, e agli abitanti di Gerusalemme,And you shal say: To the Lord our God iustice: but to vs confusion of our face: as is this day to al Iuda, and them that dwel in Ierusalem,et dicetis: Domino Deo nostro justitia, / nobis autem confusio faciei nostræ, / sicut est dies hæc omni Juda, / et habitantibus in Jerusalem: 16To our kings, and to our princes, and to our priests, and to our prophets, and to our fathers.A' nostri regi, e a' nostri principi, e a' nostri sacerdoti, e a' nostri profeti, e a' padri nostri:to our kinges, and to our princes, and to our priests, and to our prophetes, and to our fathers.regibus nostris, et principibus nostris, / et sacerdotibus nostris, et prophetis nostris, / et patribus nostris. 17We have sinned before the Lord our God, and have not believed him, nor put our trust in him:Abbiam peccato dinanzi al Signore Dio nostro, e non abbiamo creduto, non avendo fidanza in lui:We haue sinned before the Lord our God, and beleued him not, hauing diffidence in him:Peccavimus ante Dominum Deum nostrum, / et non credidimus, diffidentes in eum: 18And we were not obedient to him, and we have not hearkened to the voice of the Lord our God, to walk in his commandments which he hath given us.E non siamo stati soggetti a lui, e non abbiamo ascoltata la voce del Signore Dio nostro per camminare secondò li suoi precetti, ch'ei diede a noi,and we would not be made subiect to him, and we haue not heard the voice of the Lord our God, to walke in his commandments, which he hath geuen vs.et non fuimus subjectibiles illi, / et non audivimus vocem Domini Dei nostri, / ut ambularemus in mandatis ejus, quæ dedit nobis. 19From the day that he brought our fathers out of the land of Egypt, even to this day, we were disobedient to the Lord our God: and going astray we turned away from hearing his voice.Dal giorno, in cui trasse i padri nostri dalla terra di Egitto fino a questa di, noi eravamo increduli al Signore Dio nostro, e imprudentemente ci ritirammo dall'udir la sua voce.From the day, that he brought our fathers out of the Land of Aegypt, euen to this day, we would not be brought to beleue the Lord our God: and dissipated we reuolted, that we might not heare his voice.A die qua eduxit patres nostros de terra Ægypti, / usque ad diem hanc, / eramus incredibiles ad Dominum Deum nostrum: / et dissipati recessimus, ne audiremus vocem ipsius:
20And many evils have cleaved to us, and the curses which the Lord foretold by Moses his servant: who brought our fathers out of the land of Egypt, to give us a land flowing with milk and honey, as at this day.E ci si attaccarono molti mali, e maledizioni predetti dal Signore a Mosè suo servo, il quale condusse dalla terra d'Egitto i padri nostri per dare a noi una terra, che scorrea latte, e miele come oggi apparisce.And manie euils and maledictions haue clouen to vs, which our Lord appoynted to Moyses his seruant: who brought our fathers out of the Land of Aegypt, to geue vs a land flowing with milke and honie, as at this present day.et adhæserunt nobis multa mala et maledictiones / quæ constituit Dominus Moysi servo suo, / qui eduxit patres nostros de terra Ægypti, / dare nobis terram fluentem lac et mel, sicut hodierna die. 21And we have not hearkened to the voice of the Lord our God according to all the words of the prophets whom he sent to us:Mai noi non ascoltammo la voce del Signor Dio nostro, secondo quel, che dicevano i profeti, ch'ei ci mandò:And we haue not heard the voice of the Lord our God according to al the wordes of the prophets, which he hath sent to vs:Et non audivimus vocem Domini Dei nostri, / secundum omnia verba prophetarum quos misit ad nos: 22And we have gone away every man after the inclinations of his own wicked heart, to serve strange gods, and to do evil in the sight of the Lord our God.E andammo dietro ognuno di noi alle inclinazioni del cuore nostro malvagio, a servire agli dei stranieri, malecose facendo davanti agli occhi del Signore Dio nostro.and we haue gone away euerie man into the sense of our malignant hart, to serue strange goddes, doing euils before the eyes of the Lord our God.et abivimus unusquisque in sensum cordis nostri maligni, / operari diis alienis, / facientes mala ante oculos Domini Dei nostri.
1:1
Year of the World about 3404, Year before Christ 600.
Calmet
Babylonia. Septuagint, "Babylon," where Jechonias was in prison, (Haydock) now the 5th year, ver. 2. Baruch accompanied his brother Saraias, Jeremias 51:59. (Calmet)
Houbigant
Cappellus supposes that the author confounded them together, which is not probable. (Houbigant)
1:2
Calmet
Month, in which the king was taken. (Calmet)
Haydock
This was the fifth anniversary. (Haydock)
Usher
Fire: but soon extinguished. (Usher)
Calmet
The taking of the city was effected at intervals, (Haydock) during eleven years, in the fifth of which this book was written. Jerusalem was at last reduced to ashes. As yet there were priests, a temple, etc., ver. 7, 14. (Worthington) (Calmet)
1:3
Houbigant
Jechonias. He was in prison, where the Jews met to hear the words of Jeremias; (li. 59., etc.; Calmet) or the king might hear the letter in private. (Houbigant)
1:4
Calmet
Sodi. Hebrew zud, (Haydock) means "pride," and probably denotes the great river Euphrates. (Calmet)
1:7
Calmet
Joakim, or Eliacim, high priest under Manasses, etc., Isaias 22:20. (Calmet)
Houbigant
The text only says that he was priest, and Cappellus asserts there was no pontiff then. (Houbigant)
1:8
Menochius
Siven; a Syriac month, corresponding with our May. (Menochius)
Haydock
Vessels; or, "the vessels were of silver." (Haydock)
Calmet
By retrenching a, which, it would seem that they asked for the golden vessels. Sedecias had made silver ones to supply their place. These also might have been taken away. (Calmet)
Haydock
Baltassar had still those of gold, (Daniel 5:2.; Menochius) or at least some of them. (Haydock)
Houbigant
Sedecias, now in favour, only asked for what he had made while a private man. (Houbigant)
1:9
Calmet
All. Cunctos should be vinclos, according to the Greek, "prisoners." (Calmet)
1:10
Calmet
Meat. Literally, "manna," as Septuagint express Hebrew monee; (Haydock) or as it is pointed, mincha; which properly means an "oblation" (Jeremias 17:26.; Menochius) of bread, wine, etc. (Calmet)
And offerings. Literally, "offer."
Haydock
Greek has for sin before frankincense. (Haydock)
1:11
Calmet
Baltassar. Evilmerodac, his elder brother, was in disgrace. (Lyranus) (Jeremias 52:31.) (Calmet)
Haydock
Heaven, as long and prosperous as possible. (Haydock)
Calmet
It was a customary salutation to say, O king, live for ever, Daniel 2:4., and Psalm 88:30. (Calmet)
Houbigant
Cappellus says Baltassar was not yet born. But how does he know this? It might be the title of the heir apparent, (Haydock) or of the king's sons. We need not decide in a point of such antiquity. (Houbigant)
1:12
Calmet
Eyes, putting an end to our captivity, (Badwell) or causing us to detest our sins. (Calmet)
Haydock
Days. This they knew was God's decree, and they submit. (Haydock)
Worthington
They prefer serving the Chaldeans before other foreign nations. (Worthington)
1:14
Calmet
Proper festival days. (Calmet)
Hebrew mohed, or muad. They were still observed (Haydock) in the temple.
1:20
Calmet
Curses against transgressors, Leviticus xxvi., and Daniel 9:11. (Calmet)
Haydock
Day. We feel the effects of sin. The land of Juda was not flourishing, though not yet laid waste. (Haydock)
1:22
Calmet
Serve, or sacrifice unto: (Sanctius) operata Deo: (Tibul.) or to worship, Baruch 2:21. (Calmet)
1:2
The whole time of taking Ieru alem indured eleuen yeares before it was burned. In the fifth yeare of which space this boke was written For as yet there were Priestes in Ierusalem: v. 7. some holie vessels, v. 8. the Altar, v 10. and the temple, v. 1•.
1:10
or, manah sacrifice.
1:12
Seing it was Gods wil they should be in captiuity, they desired rather to be vnder the Chaldees then anie other foreine nation.
1:19
corrupted in iudgement.
1:1
1. ET HAEC VERBA. — Vocula et respondet Hebraeo vau, quod non semper est copulativum, sed subinde inchoativum: unde a vau, id est ab et, inchoatur liber Ezech., liber I Machab., libri II Esdrae, et alii: quanquam Maldonatus putat voculam et copulare librum cum ejus titulo, qui est Prophetia Baruch.
1:2
2. In anno quinto, in septimo die mensis (primi Nisan), IN TEMPORE (id est a tempore: sic enim Hebraeum beth, id est in, saepe capitur pro min, id est a) quo ceperunt Chaldaei Jerusalem, et SUCCENDERUNT EAM. — Quia enim hoc excidium fuit famosissimum, hinc, ab eo coeperunt Judaei numerare annos, et in eo novam constituerunt aeram chronologicam, sicut jam suam aeram consignant in excidio Hierosolymae per Titum, indeque numerant suos annos. Ita Theodoretus, Hugo, Lyranus, Torniellus et alii. Aliter haec nectunt et explicant Vatablus et a Castro, sic: «In septimo die mensis,» scilicet illius, «in tempore,» id est quo tempore «ceperunt Chaldaei Jerusalem,» hoc est in tempore mensis quinti, q. d. Eodem die et mense quo capta est Jerusalem (sed alio anno, puta 5 posteriore), scripsit Baruch hunc librum, ut ex hac commemoratione et circumstantia temporis, populum vehementius promoveret ad commiserationem et lamenta. Hic sensus non est incongruus; prior tamen videtur solidior, illeque per secundum excludi non debet: nam τό in anno quinto, pendet a τό in tempore quo ceperunt Chaldaei Jerusalem; unde enim alias hunc annum 5 inchoabimus et numerabimus? plane ergo vult dicere Baruch se hunc librum scripsisse anno 5 capta et succensa Jerusalem. Unde patet eum haec scripsisse non ante, sed post eversam Jerusalem: negat hoc Maldonatus, qui τό in tempore generaliter accipit, q. d. Illa tempestate, illo saeculo vel lustro, quo capta est Jerusalem, ut nomen καιρός, non ad punctum, sed ad totum captivitatis tempus referatur, q. d. Anno quinto captivitatis, numerando et inchoando eam ex eo tempore, quo Jechonias Babylonem ductus est: eo enim tempore coepit captivitas. Itaque 5 anno postquam Jechonias captus est, et sex annis antequam urbs et templum everterentur, Baruch hunc librum scripsit, et in Babylone captivis legit. Probat id Maldonatus ex eo quod tunc adhuc steterit altare, ut patet cap. I, 10; ergo et templum. Secundo, ex eo quod Jechoniae hic liber lectus sit, non Sedeciae, cui pariter legendus fuisset, si post urbis excidium et Sedeciae captivitatem haec scripta essent. Verum prior sententia planior et verior est, eamque satis in sequentibus insinuat Baruch, ut cum ait cap. II, 2 et 3: «Facta sunt in Jerusalem mala, quae non sunt facta sub coelo, ut manducaret homo carnes filii sui, et carnes filiae suae.» Hoc enim contigit in obsidione et excidio Jerusalem, non ante. Rursum vers. 26, luget excidium templi: illud autem simul cum urbe eversum est. Ad primum respondeo, post excidium fuisse altare, non templum, de quo plura vers. 10. Ad secundum, Jechoniae haec lecta sunt, non Sedeciae: quia Sedecias Chaldaeis rebellaverat, ideoque captus et excaecatus detrusus erat in carcerem, sine ulla spe reditus aut regni; Jechonias vero, quia se Chaldaeis dediderat, eis charus erat: unde Evilmerodach eum in solium extulit. In Jechonia ergo sitae erant spes Judaeorum, nec frustra: nam Zorobabel, nepos Jechoniae, Judaeos ex Babylone in Judaeam reduxit.
1:3
3. AD AURES JECHONIAE, etc., ET POPULI VENIENTIS AD LIBRUM, — qui ad librum hunc audiendum concurrebat. Nota: Licet Jechonias esset captus in Babylone, tamen quia sponte se tradiderat Nabuchodonosori; hinc ipse permisit eum agere in libera custodia, uti principibus captivis fieri solet, ex qua posset subinde egredi ad certos usque terminos, praesertim comitatus militibus eum custodientibus. Agebatur enim jam annus captivitatis 16; sensim ergo major ei data est libertas, uti et reliquis Judaeis, qui proinde hic vers. 4, dicuntur habitasse in Babylonia, ad flumen Sodi. Dices: IV Reg. XXV, 27, dicitur Jechonias usque ad regnum Evilmerodach fuisse in carcere. Respondeo: Carcer ibi vocatur libera custodia jam dicta; sic Paulus erat in carcere Romae, de quo tamen ait Lucas Actor. XXVIII, 16: «Permissum est Paulo manere sibimet cum custodiente se milite.» Et vers. 30: «Mansit autem biennio toto in suo conducto; et suscipiebat omnes, qui ingrediebantur ad eum, praedicans regnum Dei:» «conducto,» scilicet hospitio, puta domo conducta. Exstat etiamnum, mihique ostensa fuit Romae haec domus, quae ab olim conversa est in ecclesiam, vocaturque Diaconia B. Mariae: sita est in via Lata juxta Collegium nostrum. Locus is erat amplissimus ac celeberrimo urbis loco: talem enim quaerebat Paulus non pro se, sed pro Luca aliisque suis comitibus (quos plures habebat; nec enim unus ipse sufficiebat ad tot millia hominum convertendum, imo alloquendum), proque Romanis, ut scilicet inter eos magis fidem Christi dispergere, omnibusque Evangelium praedicare posset, uti docet S. Hieronymus, in epist. ad Philem. vers. 22.
1:4
4. FILIORUM REGUM. — Ita vocantur principes sanguinis regii cum Jechonia capti, Daniel. I, 3.
1:6
6. Uniuscujusque manus, — q. d. Pro cujusque facultate.
1:7
7. ET MISERUNT IN JERUSALEM AD JOAKIM. — Conjicit Torniellus hunc Joakim eumdem esse Eliacim, de quo Isaias cap. XXII, 20 et seq. Uterque enim fuit filius Helciae, et hebraice Joakim idem est quod Eliacim, ut patet Judith IV, 5, collato cum Judith XV, 9, et quia Isaias facit mentionem quorumdam vasorum quae videntur esse illa, quae hic dicuntur transmissa ad Joakim. Addit Torniellus hunc Joakim fuisse patrem vel patruum Saraiae. Helcias enim genuit Azariam, Azarias Saraiam, qui cum Josedec filio suo a Chaldaeis ductus est captivus, IV Reg. cap. ult. 18. Cum ergo reliqui abducerentur in Babylonem, videtur hic Joakim prae senio relictus in Jerusalem cum Godolia, et eadem de causa post necem Godoliae, non potuisse fugere cum reliquis in Aegyptum, sed cum aliis paucis mansisse in Jerusalem. Quidquid sit, satis constat Joakim fuisse principem sacerdotum qui remanserant in Jerusalem: ideo enim ad eum pecunia hic mittitur. AD SACERDOTES, ET AD OMNEM POPULUM, — Scilicet ad paucos tum sacerdotes, tum laicos, qui remanserant in Jerusalem, aut ex vicinis gentibus ad quas profugerant, vel ex Aegypto (metuentes ejus cladem a Jeremia praedictam) in Jerusalem redierant. Ita Lyranus.
1:8
8. Cum acciperet, — scilicet Joakim sacerdos, ait Maldonatus, qui cum Sedecia Babylone rediens ibi accepit vasa quae de templo sublata fuerant, reportanda in Jerusalem: non quidem eadem, neque aurea (haec enim abstulerat, sibique servabat Nabuchodonosor et Balthasar, Daniel. V, 2), sed argentea, quae vice eorum in Babylone fieri curarat Sedecias. Verum haec vasa sunt missa ad Joakim in Jerusalem, ut hic dicitur: non ergo ea in Babylone accipere potuit Joakim; dico ergo, «cum acciperet,» scilicet Baruch ipse, de quo vers. 1 et 3. Baruch enim haec omnia dirigebat nomine populi: unde ipse haec vasa templi quae ditiores Judaei a Chaldaeis pretio redemerant, remisit in Jerusalem. Ita Vatablus. REVOCARE, — ad revocandum et restituendum ea, sive ut revocarentur et restituerentur haec vasa in Jerusalem. DECIMA DIE MENSIS SIVAN. — Sivan respondet nostro maio.
1:9
9. Posteaquam cepisset. — Refer haec verba ad proxime praecedentia, «vasa argentea quae fecit Sedecias,» q. d. Baruch remisit in Jerusalem vasa argentea quae fecit Sedecias, pro aureis quae abstulerant Chaldaei: fecit, inquam, initio regni sui, cum scilicet post captum et abductum Jechoniam a Nabuchodonosore creatus est rex.
1:10
10. Et dixerunt, — scilicet Jechonias, principes, seniores, et populus Judaeorum in Babylone captivus, «dixerunt,» id est scripserunt ea quae sequuntur ad suos contribules in Jerusalem, Graece est εἶπεν, id est dixit hoc est scripsit, scilicet Baruch nomine omnium Judaeorum in Babylone captivorum. FACITE MANNA. — Nota «manna» non sumi hic pro manna quod pluit in deserto, nec pro manna medico, sed esse vocem Hebraeam et Chaldaeam. Hebraice enim מן man, et Chaldaice מנו manna, idem est quod pars, donum, oblatio. Secundo et verius, manna idem est quod מנחה mincha, id est oblatio proprie dicta. Septuaginta enim pro mincha, vertunt subinde et scribunt manaa, vel manna, ut patet Jerem. XVII, 26, et Daniel. II, 46; vide ibi dicta. Noster ergo secutus Septuaginta, pro mincha vertit manna. Ita S. Hieronymus, vel potius Rabanus in cap. XVII Jeremiae, Vatablus, Maldonatus et alii. Jam sensus est, q. d. Ex holocaustis et thure jam dicto facite oblationem Deo. Thus enim quod holocaustis semper superponebant, significat ea offerri Deo, qui est in coelis sursum. OFFERTE (hostias) PRO PECCATO. — Hae enim hebraice vocantur חטא chatta, graece ἁμαρτία, id est peccata, per metonymiam, ut dixi Levit. IV. AD ARAM DOMINI DEI NOSTRI. — Licet enim a Chaldaeis jam exustum esset templum, et altare eversum, tamen Judaei in ruinis templi erexerunt altare levi opere, ut haberent suae religionis publicum exercitium, in quo sacrificabant: perinde ac habuerunt altare, antequam aedificatum esset templum et tabernaculum, in quo sacrificabant, ut patet Exodi XXIV, 4. Ita Lyranus. Id ita esse satis colligitur ex Jerem. XII, 5, ut ibi dixi. Quod ergo dicitur Daniel. III, 38: «Non est in tempore hoc, etc., holocaustum, neque sacrificium, neque oblatio, neque incensum, neque locus primitiarum,» intellige publicus et solemnis, qualis erat in templo. Dices: I Esdrae III, 3, dicitur Esdras post reditum e Babylone, sub Artaxerxe aedificasse Hierosolymis altare; ergo antea nullum erat. Respondeo negando consequentiam: nam antea erat altare, sed vile, subitaneum et nullius pretii; Esdras vero potestate a rege accepta, convocatis undique Judaeis, amplum et splendidum magna cum solemnitate erexit.
1:11
11. ORATE PRO VITA NABUCHODONOSOR. — Nota hic insignem pietatem Judaeorum captivorum, qui pro impio tyranno et eversore regni Judaici jubent Deum precari, illique offerri sacrificia. Id illis mandaverat Deus Jerem. XXIX, 7: «Quaerite, inquit, pacem civitatis, ad quam transmigrare vos feci: et orate pro ea ad Dominum; quia in pace illius erit pax vobis.» Statuerat enim Deus illos in Babylone ad 70 annos pro sui expiatione relinquere, ut ibi subessent et servirent Chaldaeis. Hinc S. Paulus jubet orari pro regibus et principibus, qui tunc erant ethnici, I Timoth. II, 1 et 2; causas ibi recensui. Idem fecerunt primis Ecclesiae saeculis christiani, ut patet ex Tertulliano in Apologet. Et pro vita Balthasar. — Balthasar hic recensetur quasi primogenitus Nabuchodonosoris, eique in regno successurus. Ergo hic Balthasar vel fuit frater senior Evilmerodach, qui praemature ante patrem moriens, fratrem Evilmerodach regni haeredem reliquit; vel potius hic Balthasar idem fuit cum Evilmerodach, quem IV Reg. cap. ult. 27, constat Nabuchodonosori in regno successisse; ita ut ipse fuerit binomius, dictusque sit tam Balthasar quam Evilmerodach, qui fuit ultimus rex Chaldaeorum, sub quo capta est Babylon. Vide dicta Daniel. V, 1, et Jerem. XXVII, 7. SICUT DIES COELI, — id est, sint dies eorum diuturni et longaevi, ut vivant quamdiu coelum durabit. Secundo, sint tranquilli, constantes et felicissimi, sicut vita coelicolorum tranquilla est, constans et felicissima. Est hyperbole. Sic ait Seneca: «Lucida dum current annosi sidera mundi.» Sic dicitur de Salomone, Psal. LXXXVIII, 30: «Et ponam in saeculum saeculi semen ejus: et thronum ejus sicut dies coeli,» q. d. Vivat et regnet Salomon diutissime, adeoque si fieri posset, optaremus ei regnum semper durans et perpetuum, sicut coeli perpetuo durant, idque constanter in eodem semper tenore, modo et ordine; cum elementa et elementaria quotidie mutentur, nascantur, crescant, senescant, oriantur, occidant. Sic Seneca in Hercule Oetaeo canit: Nulla te terris rapiet vetustas: Tu comes Phoebo, comes ibis astris.
1:12
12. DET DOMINUS VIRTUTEM (graece ἰσχύν, id est fortitudinem, robur) NOBIS, — ad tolerandas aerumnas captivitatis. ET ILLUMINET OCULOS NOSTROS, — non ad cognoscenda peccata, ut vult Theodoretus, sed ut luce, id est prosperitate et laetitia, perfundat nos. Lux enim symbolum est et causa prosperitatis et laetitiae, sicut tenebrae adversitatis et tristitiae. Sic ait Job cap. XVII, vers. 12: «Post tenebras spero lucem.» Et Jeremias, Thren. III, 2: «Me adduxit in tenebras, et non in lucem.» Secundo, «illuminet oculos nostros,» ut scilicet videamus quae nobis agenda, quae fugienda sint, quomodo caute et religiose inter barbaros vivere, quomodo prudenter et decenter cum Chaldaeis agere debeamus. SUB UMBRA, — sub tutela et praesidio, ac benevolentia et gratia Nabuchodonosoris: optant enim regis favorem, ut Deus eum illis reddat benevolum: inde enim omnis eorum felicitas et prosperitas pendebat. Serviamus eis, — potius quam aliis crudelioribus et impientioribus regibus: alioqui enim absolute optabant ab eorum, aeque ac ab aliorum servitute et dominatu liberari.
1:14
14. In die opportuno. — Graece, καὶ ἐν ἡμέραις καιρῶν, et in diebus temporis, quod Hebraei dicunt בימי מועד bime moed, id est in diebus solemnibus, quibus convenit et congregatur populus.
1:15
15. Domino Deo nostro justitia. — Hinc incipit liber, id est scriptura, Jeremiae sive Baruch; porro inchoat a prece, quae durat ab hoc versu per totum caput secundum, usque ad vers. 8 cap. III, in qua primo, humiliter confitetur peccata populi, eumque juste captivitate puniri. Deinde obsecrat et multis rationibus Deum impellit ad misericordiam. Sumpsit hinc orationem suam Daniel, cap. IX, 19. DEO NOSTRO JUSTITIA, — scilicet adscribatur et tribuatur, q. d. «Omnia quae fecisti nobis, in vero judicio fecisti,» Daniel. III, 31. Idem ait Daniel, cap. IX, vers. 7: «Tibi Domine, justitia: nobis autem confusio faciei,» q. d. Tu, Domine, dignus es justitiae et justae scelerum vindictae laude; nos ignominia: quia juste, utpote rei, a te plectimur. SICUT EST DIES HAEC, — id est usque ad hodiernum diem. PROPHETIS NOSTRIS, — non tantum falsis, sed et veris, scilicet Ezechieli, Danieli, Baruch, justis et innocentibus accedit confusio et probrum captivitatis, non ob sua, sed ob communia peccata populi, cujus ipsi erant pars; idque factum est ad bonum populi, ut scilicet eum in captivitate docerent et consolarentur. Ita Hugo et Lyranus.
1:17
17. Peccavimus. — Graece ἡμάρτομεν, id est eorum quae peccavimus, q. d. Peccatorum nostrorum confusio (eo enim haec pertinent) faciem nostram tegit et obruit, hoc est, pudenda hac et ignominiosa captivitate punimur, ita ut toti mundo probrum simus, et coram omnibus gentibus confundamur et erubescamus, quia peccavimus Domino. Ita Vatablus, Maldonatus et alii. Praeclare S. Augustinus in Sententiis, sent. 72: «Rectus, ait, est et bene invocat Deum, qui in omnibus malis quae patitur, se accusat, non Deum; et in bonis quae facit, non se laudat, sed Deum. Sicut enim Deus repellit peccata sua defendentem, sic recipit confitentem.» Et Sentent. 83: «Vera fidelium humilitas est, in nullo superbire, in nullo murmurare, nec ingratum esse, nec querulum; sed in omnibus Dei judiciis gratias Deo agere, Deumque laudare, cujus omnia opera aut justa sunt aut benigna.» Et Sentent. 88: «Non acceditur ad altitudinem Dei, nisi per humilitatem; cui propinquat subditus, longe ab eo recedit elatus.» Et Sent. 118: «Melior est in malis factis humilis confessio, quam in bonis superba gloriatio.» DIFFIDENTES IN EUM, — quod vel nollet, vel non posset nos liberare a Chaldaeis. Unde relicto Deo confugimus ad opem Aegyptiorum, ideoque deseruit nos Deus, tradiditque Chaldaeis.
1:18
18. ET NON FUIMUS SUBJECTIBILES ILLI. — Non fuimus illi subjecti; vel proprie «subjectibiles,» id est prompti et parati ut ei in omnibus subjiceremur. Caetera vide Daniel. IX, 10.
1:19
19. Incredibiles. — ἀπειθοῦντες, id est increduli, rebelles, contumaces. DISSIPATI (dispersi per varia idola et peccata) RECESSIMUS, NE AUDIREMUS VOCEM IPSIUS. — Graece est, ἐρραθυμοῦμεν, id est leves fuimus, ex tempore, tumultuarie, improvide, leviter egimus ut pueri, qui ad muscae volatum cum capite cor mutant; ita minima occasio nos distraxit, «ne audiremus vocem Domini.» Theodotion vertit, ἐπενοοῦμεν, id est excogitabamus, scilicet alia et alia peccatorum genera. Nota τό recessimus. Nam, ut ait S. Augustinus, Sententia 63: «Magna miseria est hominis, cum illo non esse, sine quo non potest esse. In quo est enim, sine dubio sine illo non est; et tamen si ejus non meminit, eumque non intelligit, neque diligit, cum eo non est.»
1:20
20. ET (id est propterea; respondet enim Hebraeo vau, quod saepe non copulativum, sed causale est, significans ideo, propterea) ADHAESERUNT NOBIS MULTA MALA. — Nota τό adhaeserunt, q. d. Ita tenaciter instar glutini nobis adhaerent nostrae calamitates, ut ab iis nos expedire non possimus. Vide Jerem. XLII, 16. QUAE CONSTITUIT DOMINUS MOYSI, — quae nobis per Moysen comminatus est Deut. XXVIII et XXVIII. SICUT HODIERNA DIE, — supple, cernimus, vel liquido constat. Vide dicta vers. 15.
1:21
21. ET (id est quia: vide dicta vers. 20) NON AUDIVIMUS VOCEM DOMINI.
1:22
22. ET ABIVIMUS UNUSQUISQUE IN SENSUM CORDIS NOSTRI, — secuti sumus sensiculos nostros, sensualitates nostras. OPERARI (id est sacrificare, aut potius servire) DIIS ALIENIS. — De quo plura capite sequenti, vers. 21 et 22.
1:1
… assicurò una protezione speciale (Ier. 45,5). Dopo l'uccisione di Godolia (v.), seguì Geremia nell'Egitto (Ier. 43,6). Sembra che abbia chiuso i suoi giorni tra gli esuli di Babilonia, dove trovavasi nel quinto aniversario della caduta di Gerusalemme (Bar. 1,1-2). In tale data (581 a. C.), compose il suo breve scritto, che poi lesse in presenza di Geconia, penultimo re di Giuda, e dei nobili e del popolo, allora esuli presso il Sodi, canale …
1:2
… nel quinto anno di prigionia, il profeta Baruch lesse la sua profezia al re prigioniero e agli altri esuli in Babilonia, i quali l'ascoltarono commossi e inviarono offerte a Gerusalemme implorando preghiere per il re Nabuchodonosor e per loro stessi (Bar. 1, 2-13).
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.