By occasion of famine Elimelech of Bethleem going with his wife Noemi, and two sonnes, into the Land of Moab, there dieth. 4. His sonnes marrie wiues of that countrie, and die without issue. 6. Noemi returning homewardes hardly perswadeth one of her daughters in law, to part from her. 15. The other, called Ruth, wil needes goe with her, professing the same God and Religion. 19. So these two arriue in Betheleem.
1In the days of one of the judges, when the judges ruled, there came a famine in the land. And a certain man of Bethlehem Juda, went to sojourn in the land of Moab with his wife and his two sons.A tempo di uno de' giudici allorché in mano dei giudici era il governo d'Israele, il paese soffrì la farne. E uno di Bethlehem di Giuda andò ad abitar come forestiero nella regione di Moab colla moglie, e con due figliuoli:IN the dayes of one Iudge, when the Iudges ruled, there came a famine in the Land. And there went a man of Bethleem Iuda, to seiourne in the land of Moab with his wife, and two children.In diebus unius judicis, quando judices præerant, facta est fames in terra. Abiitque homo de Bethlehem Juda, ut peregrinaretur in regione Moabitide cum uxore sua ac duobus liberis. 2He was named Elimelech, and his wife Noemi: and his two sons, the one Mahalon, and the other Chelion, Ephrathites of Bethlehem Juda. And entering into the country of Moab, they abode there.Egli si chiamava Elimelech, e sua moglie Noemi: e i due figliuoli, uno Mahalon e l'altro Chelion, Ephrathei di Bethlehem di Giuda. Ed entrati nel paese di Moab, ivi dimorarono.him self was called Elimelech, and his wife, Noemi: and his two sonnes, the one Mahalon, and the other Chelion, Ephraites of Bethleem Iuda. And entring into the countrie of Moab, they abode there.Ipse vocabatur Elimelech, et uxor ejus Noëmi: et duo filii, alter Mahalon, et alter Chelion, Ephrathæi de Bethlehem Juda. Ingressique regionem Moabitidem, morabantur ibi. 3And Elimelech the husband of Noemi died: and she remained with her sons.E morì Elimelech marito di Noemi; ed ella restò co' suoi figliuoli.And Elimelech the husband of Noemi died: and she remained with her sonnes.Et mortuus est Elimelech maritus Noëmi: remansitque ipsa cum filiis. 4And they took wives of the women of Moab, of which one was called Orpha, and the other Ruth. And they dwelt there ten years,I quali preser mogli di Moab, delle quali una chiamavasi Orpha, e l'altra Ruth. E ivi si fermarono per dieci anni.Who tooke wiues of the Moabites, of the which one was called Orpha, and the other Ruth. And they abode there ten yeares,Qui acceperunt uxores Moabitidas, quarum una vocabatur Orpha, altera vero Ruth. Manseruntque ibi decem annis, 5And they both died, to wit, Mahalon and Chelion: and the woman was left alone, having lost both her sons and her husband.E morirono ambedue, Mahalon, e Chelion; e restò la donna priva del marito, e senza i due figli.and both died, to witte, Mahalon and Chelion: and the woman remayned destitute of her two children & her husband.et ambo mortui sunt, Mahalon videlicet et Chelion: remansitque mulier orbata duobus liberis ac marito.
6And she arose to go from the land of Moab to her own country, with both her daughters in law: for she had heard that the Lord had looked upon his people, and had given them food.E si mosse per tornare alla sua patria dalla terra di Moab, con tutte e due le nuore: perocché avea sentito dire che il Signore avea rivolto lo sguardo verso il suo popolo, e gli avea dato da mangiare.And she arose to goe into her countrie with both her daughters in law from the countrie of Moab: for she had heard that our Lord had respected his people, & had geuen them victuals.Et surrexit ut in patriam pergeret cum utraque nuru sua de regione Moabitide: audierat enim quod respexisset Dominus populum suum, et dedisset eis escas. 7Wherefore she went forth out of the place of her sojournment, with both her daughters in law: and being now in the way to return into the land of Juda,Partì adunque dal luogo del suo pellegrinaggio con ambedue le sue nuore: ed essendo in istrada per tornare alla terra di Giuda,She therfore went forth from the place of her peregrination, with both her daughters in law: and being now sette in the way to returne into the Land of Iuda,Egressa est itaque de loco peregrinationis suæ, cum utraque nuru: et jam in via revertendi posita in terram Juda, 8She said to them: Go ye home to your mothers, the Lord deal mercifully with you, as you have dealt with the dead and with me.Disse loro: Andatevene a casa di vostra madre: e il Signore sia misericordioso con voi, come voi siete state con quei che ora son morti, e con me:she said to them: Goe into your mothers house, our Lord doe mercie with you, as you haue done with the dead and with me.dixit ad eas: Ite in domum matris vestræ: faciat vobiscum Dominus misericordiam, sicut fecistis cum mortuis, et mecum. 9May he grant you to find rest in the houses of the husbands whom you shall take. And she kissed them. And they lifted up their voice, and began to weep,E faccia che troviate pace nelle case de' mariti che vi toccheranno. E le baciò. Ed elleno singhiozzando forte diedero in pianti,Grant he vnto you to find rest in the houses of your husbandes, which you shal take. And she kissed them. Who lifting vp their voice beganne to weepe,Det vobis invenire requiem in domibus virorum quos sortituræ estis. Et osculata est eas. Quæ elevata voce flere cœperunt, 10And to say: We will go on with thee to thy people.E dissero: Noi verremo con te nella tua gente.& to say: We wil goe on with thee to thy people.et dicere: Tecum pergemus ad populum tuum.
11But she answered them: Return, my daughters: why come ye with me? have I any more sons in my womb, that you may hope for husbands of me?Ed ella rispose loro: Andatevene, figliuole mie, perchè venite voi meco? ho io forse ancor nel mio seno de' figli onde possiate sperar da me dei mariti?To whom she answered: Returne my daughters, why come you with me? shal I haue sonnes any more in my wombe, that you may hope for husbandes of me?Quibus illa respondit: Revertimini, filiæ meæ, cur venitis mecum ? num ultra habeo filios in utero meo, ut viros ex me sperare possitis ? 12Return again, my daughters, and go your ways: for I am now spent with age, and not fit for wedlock. Although I might conceive this night, and bear children,Tornate indietro, figliuole mie, e andatevene: perocché io son già rotta dalla vecchiezza, e inetta al nodo matrimoniale: e quand'anche potessi concepir questa notte, e partorir de' figliuoli,Returne my daughters, and goe your wayes: for I am now spent with old age, and not fitte for wedlocke. Although I might conceiue this night, and beare children,Revertimini, filiæ meæ, et abite: jam enim senectute confecta sum, nec apta vinculo conjugali: etiamsi possem hac nocte concipere, et parere filios, 13If you would wait till they were grown up, and come to man’s estate, you would be old women before you marry. Do not so, my daughters, I beseech you: for I am grieved the more for your distress, and the hand of the Lord is gone out against me.Se voleste aspettare, finchè crescessero, e giungessero agli anni della pubertà, sareste prima vecchie che maritate. No, figliuole mie, di grazia non fate questo: perocché la vostra angustia aggrava la mia e la mano del Signore si è stesa contro di me.if you would expect til they grow, and be of mans age, you shal be old women be•o you marrie. Doe not so my daughters, I besech you: for your distresse doth the more greue me, and the hand of our Lord is come forth against me.si eos expectare velitis donec crescant, et annos pubertatis impleant, ante eritis vetulæ quam nubatis. Nolite, quæso, filiæ meæ: quia vestra angustia magis me premit, et egressa est manus Domini contra me. 14And they lifted up their voice, and began to weep again: Orpha kissed her mother in law, and returned: Ruth stuck close to her mother in law.Quelle allora alzaron le strida, e tornarono a piangere: Orpha baciò la suocera, e se n'andò: Ruth non si staccò dalla suocera.Therfore lifting vp their voice, they beganne to weepe agayne, Orpha kissed her mother in law, and returned: Ruth cleaued to her mother in law.Elevata igitur voce, rursum flere cœperunt: Orpha osculata est socrum, ac reversa est; Ruth adhæsit socrui suæ:
15And Noemi said to her: Behold thy kinswoman is returned to her people, and to her gods, go thou with her.E Noemi le disse: Ecco che la tua cognata se ne torna al suo popolo, e a' suoi dei: va con lei.to whom Noemi said: Behold thy kinse woman is returned to her people, and to her goddes, goe with her.cui dixit Noëmi: En reversa est cognata tua ad populum suum, et ad deos suos, vade cum ea. 16She answered: Be not against me, to desire that I should leave thee and depart: for whithersoever thou shalt go, I will go: and where thou shalt dwell, I also will dwell. Thy people shall be my people, and thy God my God.E quella rispose: Non inquietarmi, perchè io ti lasci, e me ne vada: dovunque anderai tu, anderò io, e dove starai tu, ivi io pure starò. Il popol tuo sarà il mio popolo, e il tuo Dio il mio Dio.Who answered: Be not against me, to the end that I should leaue thee and depart: for whither soeuer thou shalt goe, I wil goe: and where thou shalt abide, I also wil abide. Thy people my people, and thy God my God.Quæ respondit: Ne adverseris mihi ut relinquam te et abeam: quocumque enim perrexeris, pergam, et ubi morata fueris, et ego pariter morabor. Populus tuus populus meus, et Deus tuus Deus meus. 17The land that shall receive thee dying, in the same will I die: and there will I be buried. The Lord do so and so to me, and add more also, if aught but death part me and thee.Nella terra che te riceverà alla tua morte, io morrò: e ivi avrò sepoltura. Faccia il Signore a me male e peggio, se altra cosa, fuorché la morte sola, da te mi dividerà.The land that shal receiue thee dying, in the same wil I die: and there wil I take a place for my burial. These thinges doe God to me, & these thinges adde he, if death onlie shal not separate me and thee.Quæ te terra morientem susceperit, in ea moriar: ibique locum accipiam sepulturæ. Hæc mihi faciat Dominus, et hæc addat, si non sola mors me et te separaverit. 18Then Noemi seeing that Ruth was steadfastly determined to go with her, would not be against it, nor persuade her any more to return to her friends:Vedendo adunque Noemi, come Ruth avea fissa nell'animo suo la risoluzione di andar con lei, non volle più contraddirle, nè consigliarla a tornare ai suoi:Noemi therfore seing, that Ruth with a stidfast mind had determined to goe forward with her, would not be against it, nor perswade her any more to returne to her frendes:Videns ergo Noëmi quod obstinato animo Ruth decrevisset secum pergere, adversari noluit, nec ad suos ultra reditum persuadere: 19So they went together, and came to Bethlehem. And when they were come into the city, the report was quickly spread among all: and the women said: This is that Noemi.E partirono insieme, e giunsero a Bethlehem. Ed entrate che furono nella città, se ne sparse subito in ogni luogo la fama, e le donne dicevano: Ella è quella Noemi:and they went forth together, and came into Bethlehem. Who being entered into the citie, a brute was quickly spred among them: and the wemen said: This is that Noemi.profectæque sunt simul, et venerunt in Bethlehem. Quibus urbem ingressis, velox apud cunctos fama percrebruit: dicebantque mulieres: Hæc est illa Noëmi.
20But she said to them: Call me not Noemi (that is, beautiful,) but call me Mara (that is, bitter), for the Almighty hath quite filled me with bitterness.Ed ella diceva loro: Non mi chiamate Noemi (vale a dir bella), ma chiamatemi Mara (cioè amara): perocché di amarezza mi ha ricolma sino al sommo l'Onnipotente.To whom she said: Cal me not Noemi (that it to say, beautiful) but cal me Mara (that is to say, bitter) because with bitternes hath the Almightie very much replenished me.Quibus ait: Ne vocetis me Noëmi (id est, pulchram), sed vocate me Mara (id est, amaram), quia amaritudine valde replevit me Omnipotens. 21I went out full and the Lord hath brought me back empty. Why then do you call me Noemi, whom the Lord hath humbled, and the Almighty hath afflicted?Io partii piena, e il Signore mi ha ricondotta senza nulla. Perchè adunque mi chiamate Noemi, mentre il Signore mi ha umiliata, e l'Onnipotente mi ha afflitta?I went forth ful, and our Lord hath brought me backe emptie. Why therfore doe you cal me Noemi whom our Lord hath humbled, and the Almightie hath afflicted?Egressa sum plena, et vacuam reduxit me Dominus. Cur ergo vocatis me Noëmi, quam Dominus humiliavit, et afflixit Omnipotens ? 22So Noemi came with Ruth, the Moabitess, her daughter in law, from the land of her sojournment: and returned into Bethlehem, in the beginning of the barley harvest.Noemi adunque lasciò il paese del suo pellegrinaggio, e tornò a Bethlehem con Ruth di Moab sua nuora in tempo che principiava a mietersi l'orzo.Noemi therfore came with Ruth the Moabite her daughter in law, from the Land of her peregrination: and returned into Bethlehem, when barley was first reaped.Venit ergo Noëmi cum Ruth Moabitide nuru sua, de terra peregrinationis suæ: ac reversa est in Bethlehem, quando primum hordea metebantur.
1:1
Year of the World about 2706, Year before Christ 1298.
Haydock
Of one. Hebrew, "And it came to pass in the days when the judges ruled." (Haydock)
Calmet
The and shews the connection with the former book. (Calmet)
1:2
Elimelech. Josephus and others read erroneously, Abimelech. He was probably called also Jokim, 1 Paralipomenon 4:22.
1:4
Haydock
Ruth was the wife of Mahalon; (chap. 4:10,) and signifies one "well watered, (Menochius) or inebriated," etc. (Haydock)
Calmet
The sons of Noemi were excused by necessity in marrying idolaters, though they ought to have done their best to convert them. The Chaldean greatly condemns their marriage, and thinks that their death was in punishment of their prevarication, Deuteronomy 7:3.; Deuteronomy 20:11. (Calmet)
Salien is of the same opinion. So various have always been the sentiments of people on this head! (Haydock) See Serarius, q. 11.
1:8
Calmet
Mothers, who had separate apartments from the men. (Calmet)
Menochius
Me. They had behaved with great respect and love towards their husbands, and towards Noemi, whom they even wish to accompany. (Menochius)
Kennicott
The pronouns in this, and verses 9, 11, 13, and 19, are surprisingly corrupted in Hebrew being masculine or feminine, where we should expect the contrary. (Kennicott)
1:9
Menochius
Take. She proposes marriage to them, as a state more suitable to their years, (Haydock) and wishes that they may experience none of its solicitudes, (1 Corinthians 7:28,) but be constantly protected by their husbands. Widows are exposed to many difficulties. (Menochius)
1:11
Of me. Hence it appears that the Rabbins are under a mistake, when they say that those children who are born after the death of their brothers, are not obliged to take their widows.
1:13
Marry. Hebrew, "would you stay for them from having husbands?"
1:14
Haydock
And returned, is not expressed in Hebrew. But the Septuagint have, "and she returned to her people." (Haydock).
1:15
Challoner
To her gods, etc. Noemi did not mean to persuade Ruth to return to the false gods she had formerly worshipped; but by this manner of speech, insinuated to her, that if she would go with her, she must renounce her false gods, and turn to the Lord, the God of Israel. (Challoner)
Salien
She wished to try her constancy. (Salien)
Most infer from this passage, that Orpha was never converted, or that she relapsed.
Calmet
Her gods, may indeed be rendered in the singular, "god." But what god was peculiar to her and the Moabites, but Chamos? (Calmet)
Haydock
Noemi might well fear that Orpha would give way to the superstition of her countrymen, to which she had been addicted, even though she might have made profession of serving the true God, while she lived with her. (Haydock).
1:17
Challoner
The Lord do so and so, etc. A form of swearing usual in the history of the Old Testament, by which the person wished such and such evils to fall upon them, if they did not do what they said. (Challoner)
Calmet
It is not certain that they expressed what particular evils. (Calmet)
Haydock
They might be willing to undergo any punishment, if they should transgress. (Haydock)
Calmet
The pagans used a similar form of imprecation, 3 Kings xix., and 4 Kings 20:10. (Calmet)
1:19
Menochius
That Noemi. This exclamation might proceed either from surprise, or from contempt. (Menochius)
1:20
Haydock
That is. The explanations are added by St. Jerome. (Haydock)
Worthington
Noemi had formerly a husband and two sons, with great riches, of which she was now deprived. (Worthington)
1:21
Almighty. Hebrew Sadai, ("the self-sufficient) hath afflicted."
1:22
Menochius
Harvest. About the month of Nisan, or our March (Calmet) and April. (Menochius)
1:15
1:17
The Lord do so and so, etc.... A form of swearing usual in the history of the Old Testament, by which the person wished such and such evils to fall upon them, if they did not do what they said.
1:15
Noemi perswaded not to idolatre, but in sinuated that if Ruth would not returne to her countrie, she must also leaue the false goddes. And so she answered, that she would serue the same true God of Israel.
1:21
She had a husband and two sonnes, and sufficient prouision, but now was bereued of them al.
1:14
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 71.2
… “So run that ye may obtain.” Our master of the games is not grudging; he does not give the palm to one and disgrace another. His wish is that all his athletes may alike win garlands. My soul rejoices, yet the very greatness of my joy makes me feel sad. Like Ruth
1:16
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 108.32
… Accompanied by her virgin bands she became a fellow-citizen of the Saviour; and now that she has ascended from her little Bethlehem to the heavenly realms she can say to the true Naomi: “thy people shall be my people and thy God my God.”
1:20
papa san Gregorio I Magno † 604 d.C. Register of the Epistles of St. Gregory the Great 1.6
… Herein we see that you do as we often do, when we call mangy whelps pards or tigers. For I, my good man, have, as it were, lost my children, since through earthly cares I have lost works of righteousness. Therefore call me not Noemi, that is fair; but call me Mara, for I am full of bitterness (
papa san Gregorio I Magno † 604 d.C. Register of the Epistles of St. Gregory the Great 4.32
Your most sweet Charity has said much to me in your letters in praise of my good deeds, to all which I briefly reply, Call me not Noemi, that is beautiful; but call me Mara, that is bitter; for I am full of bitterness (
papa san Gregorio I Magno † 604 d.C. Register of the Epistles of St. Gregory the Great 9.121
… but may that which is not as it is said to be become so because it is said to be so, lest one should lie who is not wont to lie. In reply to this, however, I speak shortly the words of a certain good woman, Call me not Noemi, that is, fair; but call me Mara, for I am full of bitterness (
1:1
1. IN DIEBUS UNIUS JUDICIS. — Quaeres, quis fuit hic Judex sub quo haec fames et conjugium Ruth cum Booz contigit? Primo, Josephus, Zonara et Magister Historiae Scholasticae censent fuisse Heli Pontificem. Verum id dici nequit; nam Heli judicavit 40 annis, deinde Samuel et Saul annis totidem: his successit statim David, anno aetatis trigesimo. Jam David genitus fuit a Jesse, hic ab Obed, hic a Booz, quae omnes generationes tam paucis annis, scilicet octoginta, quibus praefuere Heli, Saul et Samuel, fieri non potuere. Secundo, Rabbini et Lyranus censent Judicem hanc fuisse Abesan, de quo Judic. XII; adeoque Abesan esse Booz. Litterae enim utriusque nominis fere sunt eaedem. Verum obstat ratio temporis; nam Abesan factus est Judex anno 272 a capta Jerichonte per Josue, cap. VI, quando Salmon duxit Rahab, quae exploratores Josue exceperat, ex eaque genuit Booz, qui fuit maritus Ruth; quare Booz, si est idem cum Abesan, fuit circiter 272 annorum, quod illo aevo erat insuetum et impossibile; tunc enim nemo tamdiu vixit. Tertio, Seder Olam censet fuisse Aod secundum Judicem. Quarto, Abulensis in cap. IV Ruth, Quaest. XC, censet fuisse Barac, sub cujus ultimis annis contigerit haec fames. Accedit Torniellus, nisi quod hic sub annum vigesimum Barac eam accidisse arbitretur. Quinto, valde apposite noster Salianus censet famem hanc contigisse sub Abimelech, filio Gedeonis; conjugium vero Booz cum Ruth, sub ejus successore Thola, de quo plura cap. IV, 21. FACTA EST FAMES IN TERRA, — non universa, sed Israel, ut habet Chaldaeus; ad illam enim evitandam Elimelech concessit in Moab, eo quod ibi non esset fames. Verisimile est famem hanc ob peccata populi a Deo fuisse immissam; Deus enim solet publica scelera publica fame vel peste castigare. Talia autem fuere parricidia et idololatria ab Abimelech et Sichimitis commissa. Fabulantur Rabbini stationem aliam solis, qualis fuit sub Josue, praeivisse hanc famem, ejusque causam exstitisse, atque hanc stationem Elimelech utpote virum sanctum precibus a Deo impetrasse, ideoque ipsum esse, de quo dicitur I Paral. IV, 22: «Qui stare fecit solem.» Ubi fuse hac de re agam.
1:2
2. IPSE VOCABATUR ELIMELECH. — Perperam Josephus, Zonaras et Theodoretus eum vocant «Abimelech.» Elimelech hebraice idem est quod Deus meus rex, vel Dei mei rex, aut fortis mei rex. Fuit hic vir primarius et dives, utpote ex familia Salmon principis tribus Juda, ejusque filio Booz propinquus. EPHRATAEI, — id est oriundi ex Bethlehem, quae alio nomine dicebatur Ephrata. Sic et David dicitur filius viri Ephrataei, id est, Bethlehemitae, lib. I Reg. XII, 12. Alibi vero Ephrathaeus vocatur is qui erat ex tribu Ephraim, ut Judicum cap. XII, vers. 5, et I Regum, cap. 1, vers. 2 et 3. ET UXOR EJUS NOEMI. — Noemi hebraice idem est quod pulchra, suavis, amaena, qualis haec fuit tam dictis quam factis. R. Simon ait eam dictam Noemi, propter illud Psalm. LXXXIX, 17: «Sit splendor Domini Dei nostri super nos;» nam ibi pro splendor hebraice est noam. Rabbini tradunt hanc fuisse filiam fratris Salmonis, ideoque neptem Nahassonis, qui fuit princeps tribus Juda. Nahasson enim genuit Salmon ejusque fratrem, qui fuit pater Noemi. Porro heroicas Noemi virtutes has ex hoc libro colligit Serarius. Primo enim elucet hic ejus in vero Dei cultu, etiam cum in idololatrarum regionem extrusa esset, constantia. Secundo, zelus, dum ad eumdem cultum nurum suam Ruth adduxit. Tertio, prudentia, dum tam perite hujus exploravit animum et confirmavit. Quarto, in adversis asperisque rebus tolerantia, maxime in fame, inopia, et quodam veluti exilio. Quinto, patriae amor, dum ad illam vetula jam et decrepita redire voluit. Sexto, sapientia in Ruth conservanda, dirigenda et ad felicissimum tandem connubium provehenda, e quo salus mundi, terrae gaudium, coelorum laetitia Christus Jesus prognatus est. ET DUO FILII, ALTER MAHALON, ET ALTER CHELION. — Mahalon hebraice idem est quod infirmitas, vel chorus: Chelion vero defectus, vel deficientia. Apposite, quia uterque premature in Moab diem obiit. Rabbini tradunt hos duos esse eos qui lib. I Paral. cap. IV, in Hebraeo vocantur Joas et Saroph, quod Noster vertit, securus et incendens, quia desperantes de Israelis a fame liberatione, secure nimis et remisse in Moab, id est terra idololatrarum degebant, ibique duxerunt uxores Moabitidas; ideoque aiunt eos a Deo addictos exitio et incendio. Sed haec eorum de more sunt commenta, aut potius figmenta.
1:4
4. QUI ACCEPERUNT UXORES MOABITIDAS. — Rabbini, ut dixi, aiunt eos graviter hac in re peccasse. Nec est quod cogat eos a peccato excusare, ait Abulensis. Excusari tamen possunt partim necessitate, quod in Moab non invenirent feminas Israelitides, quas ducerent; ac ipsis utpote juvenibus, in fervore aetatis, difficilis et periculosus esset caelibatus. Rursum, quod Noemi eorum mater pia femina videtur eos ad hoc conjugium direxisse ex Dei instinctu, qui per Ruth destinabat nasci Davidem, et ex eo Christum. Addunt aliqui Orpham et Ruth fuisse ab idolis conversas ad Deum verum, quare licite potuisse duci a Mahalon et Chelion Hebraeis, uti Salmon duxit Rahab Chananaaam ad Judaismum conversam, Josue cap. II; licitum enim Hebraeis erat Chananaeas ducere, si illae ad Judaismum converterentur. Verum haec responsio hic non habet locum; nam Orpha ad idola sua rediit, et Ruth tunc demum conversa est cum secuta Noemi, cum ea ex Moab migravit in Bethlehem, ut patet ex sequentibus: QUARUM UNA VOCABATUR ORPHA. — Hanc Goliath gigantis, quem David prostravit, fuisse matrem asserunt Thalmudici, et Philo, seu potius Pseudo-Philo in Antiquit. Biblicis, ac Prudentius in Hamartigenia, dum ait eam prae Noemi sequela maluisse «semiferi stirpem nutrire Goliae.» Ratio eorum est quod mater Goliath vocetur Rapha vel Harapha, I Reg. cap. XXI, vers. 19 et 22, ac I Paral. cap. XX, vers. 6 et 7. Harapha autem idem videtur quod Orpha. Verum errant; nam primo, Harapha erat Philistaea, Orpha vero Moabitis; secundo, Harapha erat ex Geth urbe Palaestinae; Orpha vero ex urbe Petra; tertio, Harapha fuit tempore Saulis et Davidis; Orpha vero longe anterius, scilicet tempore Ruth et Booz, qui fuit proavus Davidis; quarto, Orpha hebraice per Ain, Harapha vero per He scribitur. Porro Orpha hebraice idem est quod cervicosa, vel ore nudata. Unde R. Samuel in Sotah cap. VIII, ait matrem Goliath fuisse meretricem, ideoque dictam Orpham, quia eam omnes decervicabant, deprimebant, dedecore veluti scortum afficiebant: Haropham vero, quia eam omnes granorum ac triticorum, quae II Reg. cap. XXIX, et Prov. cap. XXVIII et XXI, harpihoth vocantur, instar contundebant. Verum alia est Orpha haec ab Harapha matre Goliath, uti jam ostendi; imo non mater, sed pater Goliath, I Paral. cap. XX, vers. 6 et 7, vocatur Rapha vel Harapha; ab eo enim posteri Gigantes dicti sunt Raphaim, ut ibi dicitur vers. 4, de quo plura I Reg. cap. XXI, vers. 19 et 22. ALTERA VERO RUTH. — Thalmudici tradunt Ruth fuisse filiam Eglon regis Moab, quem occidit Aod, Judicum cap. III, ut sic Davidi suo prosapiam regiam ex Moab concilient; sed nugantur. Quomodo enim rex Moab filiam suam dedisset exteris pauperibus et pene fame pereuntibus? Porro Ruth erat ex Moab quae est pars Arabiae Petraeae, cujus metropolis erat urbs dicta Petra, eo quod in rupe esset sita (quam Bellonius, lib. II, cap. LIII, opinatur esse Mecham, ubi exstat sepulcrum Mahometis; sed errat), id patet ex illo Isaiae cap. XVI: «Emitte agnum, Domine, Dominatorem terrae, de petra deserti ad montem filiae Sion.» Et intelligebatur de Messia qui futurus erat de filiis David: et ipse David futurus erat de stirpe Ruth, qui venturus erat de urbe Moab, quae vocatur petra deserti, ait Abulensis hic, Quaest. XVI. Vide dicta Isaiae cap. XVI, vers. 1. Porro Ruth hebraice idem est quod irrigua vel ebria, a radice ravah, id est irrigare, aut potius visio vel prophetia, a radice raah, id est vidit; quasi Ruth idem sit quod Rauth. Aut inspiratio, ait auctor Imperfecti in Matth. cap. I, a radice ruach, id est spiravit, inspiravit; quasi Ruth sit idem quod Rachut, quia sine Dei inspiratione nec dixisset, nec fecisset ea quae dixit et fecit. Unde in ea, ait idem auctor, laudatur dilectio generis Israel, simplicitas, obedientia, fides. Cabalistae aiunt Ruth per anatrophen esse Tur, id est turtur; quia ipsa ut turtur gemendo maritum suum defunctum luxit. Thalmudici dicunt eam vocatam Ruth, eo quod ex ea prognatus sit David, quem Deus praevideret fore besciroth, id est in canticis, psalmis et laudationibus. Denique non videtur Ruth fuisse soror Orphae nec consanguinea in gradu propinquo, sed per affinitatem cognata, ut dicam vers. 15.
1:8
8. ITE IN DOMUM MATRIS VESTRAE. — Hebraei et Septuaginta: Ite, redite, unaquaeque in domum matris suae. Hinc liquet eas non fuisse sorores, nec eamdem habuisse matrem, sed diversam. Suadet Noemi nuribus suis Orphae et Ruth reditum ad suos Moabitas, ut commodius apud suos vivant, utque ipsa earum cura exoneretur; ac ut ipsas adhuc infideles non deducat apud populum fidelem in Israel; hoc enim fuisset scandalum. Quare tacite (quod alias saepe aperte fecerat) eas adhortatur, ut convertant se ad fidem et religionem Israelitarum, q. d. Si vultis mecum pergere in Israel, Israelitice in fide et cultu unius veri Dei vobis vivendum est. Si id facere non vultis, redite ad vestros Moabitas infideles. FACIAT VOBISCUM DOMINUS MISERICORDIAM, SICUT FECISTIS CUM MORTUIS ET MECUM; — mortuos enim maritos vestros (qui mei erant filii), dum viverent, coluistis ea observantia et amore, qua par est; mortuos vero decenter sepelistis, luxistis, memoria conservastis, celebrastis, et in eorum gratiam viduae huc usque mecum permansistis, me alendo, fovendo, juvando. Unde Chaldaeus vertit: Faciet Dominus bonum vobiscum sicut id quod fecistis cum maritis vestris dormientibus; quod renuistis viros accipere post mortem eorum: et mecum, quod aluistis et sustentastis me. Multo magis fideles amicis defunctis exhibent misericordiam, cum pro animabus eorum orant et sacrificant, uti fecit S. Ambrosius Theodosio Imperatori, sicut ipse narrat orat. De obitu ejus: «Dilexi, ait, et prosequor eum usque ad regionem vivorum, donec fletu et precibus inducam virum, quo sua merita vocant, in montem Domini sanctum, ubi perennis vita, ubi corruptelae nulla contagio, nullus gemitus, nullus dolor, nulla consortia mortuorum, vera regio viventium, ubi mortale hoc induat immortalitatem, et corruptibile hoc induat incorruptionem. Magna requies, quae votum impleat diligentis, magna promissio.»
1:11
11. NUM ULTRA HABEO FILIOS IN UTERO MEO, UT MARITOS EX ME SPERARE POSSITIS? — Hinc colligitur praeter legem, Deuter. cap. XXV, quae jubet Judaeis suscitari semen (id est prolem) fratri sine liberis defuncto, idipsum in usu fuisse apud Gentiles. Unde Thamar Chananaea ante legem et Mosen, suscitavit semen filiis Judae ipsique Judae, Gen. cap. XXXVIII. Cum enim femina in aliqua familia nupsisset, marito mortuo eidem familiae adhaerebat, ex eaque alium maritum exspectabat, nec transibat ad aliam; idque honestatis et affinitatis jam cum ea contractae causa. Porro Cajetanus et Serarius hinc colligunt suscitationem hanc seminis fratri defuncto usitatam esse in fratribus quoque uterinis duntaxat. Nam si Noemi vidua rursum alteri nupsisset, indeque natos filios dedisset maritos Orphae et Ruth, illi mariti utique fratres tantum uterini fuissent Mahalon et Chelion, qui eorum priores fuerant mariti; quod intellige, si fratres illi uterini patres habuissent quidem diversos, sed ex eadem tamen tribu et familia, tunc enim uxor, marito suo sine prole defuncto, suscitabat semen ex ejus fratre vel consanguineo ejusdem familiae; ad quod faciendum non videtur fuisse obligata, si posterior frater uterinus ex patre alterius tribus vel familiae fuisset progenitus.
1:13
13. ANTE ERITIS VETULAE QUAM NUBATIS. — Hebraice est teagena, quod alii ab og, id est uri, ustulari derivantes vertunt: Num aduremini absque marito? quasi Apostolus huc alludat, dum ait: «Melius est nubere quam uri,» I Corinth. cap. VII. Germanius Septuaginta, Chaldaeus, Vatablus, Pagninus, Marinus et passim Recentiores vertunt: Num detinebimini vel retardabimini, ut maneatis viduae donec ego novos vobis gignam? q. d. Num vos obligabitis (hoc enim significat katirizzosa, ut vertunt Septuaginta) ad manendum in viduitate, donec ego novos filios procreem, qui vestri fiant mariti? Hebraea hic sunt obscura, sed ea plane et clare sic vertas: Si dicerem: Est mihi spes; etiam fui hac nocte cum viro, et genui etiam filios: An propterea exspectaretis quousque magni fierent? an propterea differretis, ut non essetis cum viro? juxta hunc sensum explicandi sunt Septuaginta pariter obscuri.
1:15
15. EN REVERSA EST; — quia Orpha minus amabat Noemi quam Ruth; hinc Ruth adhaesit Noemi, Orpha vero ab ea ad suos recessit. COGNATA TUA. — Orpha fratria tua, quae scilicet maritum habuit fratrem mariti tui; vos enim duae nupsistis duobus fratribus, ac proinde per nuptias cum iis factas, estis cognatae, hoc est, affines. Hoc enim significat Hebraice iebama. AD POPULUM SUUM ET AD DEOS SUOS. — Non quasi Noemi hortetur nurum suam Ruth, ut instar Orphae redeat ad deos Gentium, quos hactenus in terra Moab coluerat; illud enim suadere fuisset peccatum; sed volens eam consolari, hortatur ut redeat ad populum suum, ibique rursum nubat; permittit vero ut pergat deos suos colere (quod connexum erat, quodque ipsam facturam sciebat, si ad suos, qui erant idololatrae, rediret); idque facit ut sincerum et constantem Ruth nurus suae animum exploret, qui necessarius erat ad religionem cum patria mutandam, constanterque retinendam, ne ipsa postea quereretur se Noemi socrui suae artibus vel fraudibus impulsam transiisse in alienam ac minus sibi gratam religionem. Ita Abulensis. ET AD DEOS SUOS. — Hinc patet Orpham non fuisse ad Deum conversam, sed patriae religioni et idolis ejusdem semper adhaesisse; Ruth vero, quia patriam cum Noemi mutavit, mutavit et religionem ac in Israelitarum coloniam et synagogam transiit. Disce hic quam noxium sit inter infideles, haereticos et impios degere; quam bonum vero inter fideles et pios: illi enim manent vel fiunt infideles, haeretici, impii; hi vero fideles, orthodoxi et pii, juxta illud Psalm. XVII: «Cum sancto sanctus eris, et cum perverso perverteris.» Sic Orpha, rediens ad suos infideles, mansit infidelis: Ruth vero, transiens ad fideles, facta est fidelis.
1:16
16. NE ADVERSERIS MIHI UT RELINQUAM TE. — Chaldaeus, ne me irrites, ne me cogas. Hinc patet Ruth initiatam fuisse sacris Judaicis per baptismum, non qui esset sacramentum, sed qui esset ablutio corporis, sicut masculi initiabantur per circumcisionem. Audi Thalmudicos ritum hujus initiationis describentes: Qui proselytus esse vult, tria ei, siquidem mas sit, necessaria; ut nimirum circumcidatur, baptizetur, et in holocaustum offerat vel pecudem, vel par turturum aut columbarum; si femina vero fuerit, duo tantum posteriora faciat, baptizetur nimirum, et holocausti offerat victimam. POPULUS TUUS, POPULUS MEUS: DEUS TUUS, DEUS MEUS. — Magnus fuit hic Ruth amor, observantia et fidelitas erga Noemi socrum suam, qua patriam cum extera regione, et domesticam fidem cum peregrina Judaeorum religione commutare constanter decrevit; quia videbat eam tam sapientem et probam, totque virtutibus et gratiis praeditam, ut certo sibi persuaderet illam veram habere fidem et religionem, ac Deum ejus esse Deum verum. Unde hoc exemplum nuribus imitandum proponit Origenes, lib. I in Job, dicens: «Beata Ruth tantum detulit socrui suae veteranae, ut usque ad mortem non sit passa eam relinquere. Idcirco sane in Scriptura perpetuo magnificatur; apud Deum vero in infinita secula beatificatur. Judicabit nihilominus atque condemnabit in resurrectione omnes malignas et impias nurus, quae soceris vel socribus suis contumeliam vel injuriam ingesserint: non reminiscentes, quod ipsi eis viros genuerint atque nutrierint, et pro substantia et pro victu illis laborem acquisierint.» Ex quibus hanc conclusionem elicit: «Si igitur diligis virum tuum, o mulier, dilige et eos qui genuerunt eum et nutrierunt sibi filium, tibi vero maritum. Noli separare filium a patre vel matre. Noli compellere filium patrem, aut matrem inhonorare, ne in condemnationem incidas apud Dominum Deum, in die terribilis inquisitionis atque judicii. Sufficiat tibi, o mulier! quia possides virum quem non nutristi, et substantiam tuam quam non acquisivisti; quia venis in domum quam non aedificasti, et eris domina atque potestatem habens laborum alienorum, pro quibus tu nullatenus laborasti. Noli ergo retribuere mala his qui tibi praeparaverunt, atque suo labore acquisierunt omnia sive virum, sive substantiam. O mulier, ne ascendat super te maledictio a Domino Deo.» Rursum S. Hieronymus (vel quisquis est auctor, stylus enim dissonat, esto sit grandiloquus) tomo IX, tract. De vera Circumcisione, asserit Ruth hoc tam animoso pioque responso meruisse ut fieret mater, id est avia Christi; unde exclamat: «O virtutem viris etiam praeferendam! Abrahae fidem incircumcisae gentis mulier imitatur, quam virilis circumcisio dereliquit, et per aliena vestigia meritum justificationis ingreditur, a quibus majorum caeca haereditas deviavit. Deos suos Moabita contemnit, cum tu, Israel, desideres alienos; illa in unum Deum, suorum jam oblita conjurat; et tu post multitudinem fornicaris idolorum: hinc eligitur a Domino; hinc fit Israelita mente, non genere; fide, non sanguine; virtute, non tribu: hinc usque adeo benedicitur, ut prophetarum tuorum mater vocetur et regum.»
1:17
HAEC MIHI FACIAT DOMINUS ET HAEC ADDAT, — scilicet immittat mihi morbum, paupertatem, persecutiones, et his pejora addat. Haec enim in juramento hoc Hebraeorum subintelliguntur; ipsi enim per euphemismum illa subticent boni ominis causa, ne scilicet illa quae sibi imprecantur, revera eveniant. Tale erat juramentum Romanorum in foedere, quod recenset Festus, lib. XI: «Jovem, lapidem juraturi, silicem tenentes, his verbis utuntur: Si sciens fallo, tum me Diespiter salva urbe arceque bonis ejiciat, ut ego hunc lapidem.» Et lapidem tunc manu excutiebant. Allegorice, Ruth hic typum gessit Ecclesiae e Gentibus ad Christum transeuntis. Audi S. Chrysostomum, hom. 3 in Matth.: «Considera ea quae in Ruth facta sunt, nostris quadrare. Haec enim erat et alienigena, et in extremam delapsa pauperiem; sed videns eam Booz, nec ipsius paupertatem despexit, nec generis ignobilitatem abominatus est: sicut et Christus Ecclesiam suscipiens et alienigenam, et magnorum laborantem penuria bonorum, accepit eam consortem.» Subdit deinde modum: «Sed quemadmodum Ruth illa, nisi prius reliquisset parentes, nisi domum contempsisset, et gentem, et patriam atque cognatos, nunquam tali fuisset juncta connubio; ita Ecclesia etiam non ante amabilis efficitur sponso, quam patrios mores ritusque reliquerit. Quod Propheta quoque ad ipsam loquens ait Psal. XLV: Obliviscere populum tuum et domum patris tui, et concupiscet rex decorem tuum. Hoc Ruth etiam fecit, et idcirco aeque ac Ecclesia mater regum effecta est. Ipsius enim ex stirpe est David.» Audi et S. Ambrosium, lib. III in Lucam, post medium: «Quomodo intravit Ruth in Ecclesiam, nisi quia sancta et immaculata moribus supra legem facta est? si enim lex impiis et peccatoribus posita est; utique Ruth, quae definitionem legis excessit, et intravit in Ecclesiam, et facta est Israelitis, et meruit inter majores dominici gregis computari, propter cognationem mentis electa, non corporis, magnum nobis exemplum est; quia in illa nostrum omnium, qui collecti ex gentibus sumus, ingrediendi in Ecclesiam Domini figura praeceessit. Hanc igitur aemulemur, ut quia haec moribus hanc praerogativam meruit adsciscendae societatis suae, sicut historia docet, nos quoque propter morum electionem in Ecclesiam Domini meritis suffragantibus adlegamur.»
1:20
20. NE ME VOCETIS NOEMI (id est pulchram, item decoram, jucundam, suavem, hilarem); SED VOCATE ME MARA (id est amaram), QUIA AMARITUDINE VALDE REPLEVIT ME OMNIPOTENS. — Privavit enim me marito et utroque filio, fecitque viduam et orbam. Idem dicere poterat B. Virgo, videns filium suum crucifixum et mortuum. Tropologice, cum ob dotes aliquas laudamur, defectus nostros inspiciamus, itaque laudes in lamenta vertamus, uti Noemi exemplo fecit S. Gregorius, lib. II, epist. 64, cum a Narse laudatus fuisset: «Multa mihi, inquit, dulcissima charitas vestra per epistolas suas in bonae operationis laudibus est locuta; ad quae omnia breviter ego respondeo: Nolite me vocare Noemi, id est pulchrum, sed vocate me Mara, id est amarum, quia amaritudine plenus sum.» Et lib. I, epist. 6 ad eumdem, dolens se e quiete monasterii evectum ad curam Pontificalem: «Simiam, Leonem vocas. Quod eo modo vos agere conspicimus, quo nos scabiosos saepe catulos, pardos vel tigres vocamus. Ego enim, bone vir, quasi filios perdidi; quia per terrenas curas recta opera amisi. Nolite ergo me vocare Noemi, id est pulchrum; sed vocate me Mara, quia amaritudine plenus sum.» Idem respondit S. Leandro, lib. VII, epist. 125. Idem fecit S. Digna virgo et martyr in Hispania anno Domini 853, sub Mahomad Saraceno, de qua ita scribit S. Eulogius illi coaevus, et in eadem persecutione martyr, in Memor. Sanct., lib. III, cap. VII: «Haec puella cum pro summa humilitate atque obedientia inter convirginales ultimam se judicaret, essetque incomparabili apparatu obsecundatrix, nunquam tamen appellari se dignam patiebatur, dicebatque cum lacrymis: Nolite me dignam vocare, sed magis indignam, quia cujus meriti sum, etiam nomine debito insigniri.» Pro Omnipotens hebraice est Saddai, quod et cornucopiam, sive Deum omnibus bonis abundantem, mammosum, aeque ac castigantem et vastantem significat: utrumque huic loco competit, q. d. Deus qui quasi Saddai, id est Mammosus, olim me conjugio honorato et prolibus, opibusque cumularat; nunc quasi Saddai, id est vastans, iisdem me spoliavit et vastavit; idem tamen, ut spero, misertus mei, rursum ut prior Saddai benigne solabitur, ditabit et beabit. Ipse enim suos «mortificat et vivificat, deducit ad inferos et reducit.» Vide quae de Saddai dixi Genes. XVII, 1.
1:22
22. REVERSA EST IN BETHLEHEM, QUANDO PRIMUM HORDEA METEBANTUR, — scilicet in Paschate. Die enim secunda Paschatis Hebraei offerebant Deo primitias spicarum, ac deinde die tertia eas demetebant. Unde Chaldaeus vertit: Illae (Noemi et Ruth) ascenderunt in Bethlehem in ipsis Paschae ascensionibus, seu cum adesset Paschalis dies, et in illo die coeperunt filii Israel metere gomer seu manipulum, qui elevari, seu coram Domino offerri solebat, et erat ex hordeis. Simili modo Josue, reducens Hebraeos ex Aegyptia servitute, ingressus est in terram promissam in Paschate, Josue cap. III.
1:1
… Più frequente è il soprannome di B. «di Giuda» (Iudc. 17, 7, 9; 19, 1-18; Ruth 1, 1, 2; I Reg. 17, 12; Mi. 2, 1, 5, 6) per distinguerla da un'altra B. nella tribù di Zabulon (Ios. 19, 15). Il nome di B. manca nell'elenco che delle città di Giuda ci dà il testo …
… all'episodio delle figlie di Lot, Gen. 19, 34-37). Da esso ebbe origine il popolo dei Moabiti, che diede il nome di M. al territorio che occupava; onde M. è indicazione etnografica (mō'ābhē) e geografica ('eres M. o tēdhē M. « i campi di M. »: Ruth 1, 1, ecc.).
RUTH. - Virtuosa donna moabita, sposa di Booz, ava di David (Mt. 3, 3-6), del tempo dei Giudici (Ruth 1, 1), la cui storia è oggetto del libro omonimo.
1:2
… Elimelech (ibid. 1, 2) risponde a Ilimilhu dei testi di el-'Amârnah e Râs Samrah; «Efratei» (ibid. 1, 2) di Betlemme dimostra che la fusione tra gli abitanti di Betlemme e il clan giudeo (Efratei) che li …
1:3
ELIMELECH (EBR. 'ELIMELEHH «MIO DIO È RE»)
dei Giudici (Ruth 1, 3; 2, 1; 4, 3, 9). Obbligato da una carezia ad abbandonare Betlemme, suo luogo natale, si trasferì nel paese di Momb. …
1:4
… proibizione valeva per le varie popolazioni cananee della Palestina o delle regioni limitrofe (cf. Ex. 34, 11-16; Deut. 7, 1-4). Ma nei tempi più antichi tale legge appare meno rigorosa (cf. Gen. 34, 14; 41, 45; Ex. 2, 21; Iud. 3, 6; 14, 3.10; Ruth 1, 4). Perfino Mosè aveva per moglie una madianita (Ex. 2, 21; Num. 12, 1). Dopo l'esilio, invece, l'esclusione diоста sempre più rigorosa, come appare dai libri di Esdra e Neemia …
1:15
… Abel, Géographie de la Palestine, II, Parigi 1938, p. 276). La concezione del dio territoriale (Ruth 1, 15; 2, 11 sgg.) è caratteristica del tempo antico: cf. Indc. 3, 20; 11, 24; certo inspiegabile dopo l'esilio (cf. R. Tamisier [v. bibl.], p. 312). La formula di giuramento solenne (Ruth …
1:17
… Abel, Géographie de la Palestine, II, Parigi 1938, p. 276). La concezione del dio territoriale (Ruth 1, 15; 2, 11 sgg.) è caratteristica del tempo antico: cf. Indc. 3, 20; 11, 24; certo inspiegabile dopo l'esilio (cf. R. Tamisier [v. bibl.], p. 312). La formula di giuramento solenne (Ruth 1, 17) è in uso solo in Samuele-Re. …
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.