QUIETISMO. - Concezione mistico-religiosa che tende al raggiungimento dell'unione, anzi dell'identificazione con Dio, attraverso uno stato acquisito di passività totale con diminuzione o rinnegamento della personale responsabilità umana. Nel significato generale del termine, è una deviazione della vita interiore, verificatasi in luoghi e tempi diversi, anche presso religioni non cristiane; ha però assunto un significato preciso nell'indicare un vasto movimento sviluppato nel sec. XVII.
Possono scorgersi motivi quietisti nel brahmanesimo, nella sua ansia di raggiungere l'assorbimento nel grande Tutto, con la rinunzia all'agire e all'esistenza. Nei trattati buddhisti la prassi estatica, alla quale si applicano i monaci, è determinata con precisione: la meditazione consiste nel non pensare nulla; le lunghe ore trascorse in tale esercizio provocano sovente un'eccitazione nervosa. In Occidente, si ebbero motivi derivati dall'ardhastra stoica, o dall'estasi neoplatonica, quale fu descritta da Plotino, come «bagno di luce», per mezzo della quale l'anima ha la visione immediata dell'Uno e si confonde con lui, spogliandosi d'ogni forma.
Nella storia della spiritualità cristiana, il filone quietista affiora in Oriente con i messalani o euchiti, condannati dal Concilio di Efeso (431), con la dottrina della preghiera continua che avrebbe l'efficacia assoluta di espellere dall'uomo il demonio. Per essi, dominati da una
visione manichea della lotta tra Satana e lo Spirito, la natura umana rimane totalmente corrotta, anche dopo il Battesimo. Solo la preghiera continua avrebbe efficacia di strappare le radici del male, produrre negli oranti l'impeccabilità, trasformando l'anima nella natura divina ed immortale, per mezzo della inabitazione dello Spirito Santo sensibilmente percepito. Dal concetto di impecabile la travestimento dei morti, l'immortalità divina, l'immortalità divina, l'immortalità divina, l'immortalità divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'imperfezione divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'impeccabilità divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, l'imprecazione divina, 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quiettismo - quilon
venerazione dell'Eucaristia; disdegnavano la preghiera vocale. Disprezzavano il matrimonio, i digiuni, le penitenze ed altre opere meritorie. Asservano che solo appartengono al loro gruppo si conseguiva la salvezza esterna e si vantavano d'essere interpreti autorizzati della S. Scrittura e ripieni di Spirito Santo. I pelagini nel 1656 furono dispersi e il Recaldini relegato. Il gruppo di Matelica, forse il più tipico, fondato e diretto dall'oratoriano Pier Matteo Romiti, era composta da trenta zitelle; legate dai tre voti di povertà, castità, obbedienza, vivevano nelle loro famiglie, portavano un collare che le distingueva. Alla Messa tenevano gli occhi bassi, non alzandoli alla Elevazione, non movevano le labbra. Facevano scongreghe in casa di una di esse a discorrere di cose spirituali. P. Romiti le iniziò all'orazione di quelle, al principio della quale si dovevano fare atti di fede e di amore che non era necessario rinnovare (e qualcuna affermò che da molti anni non li ripeteva più). Non frequentavano altre Chiese e non si confessavano ad altri confessori senza licenza del loro direttore. Alcune dicevano di avere illuminazioni, rivelazioni, visioni e di patire affanni e languidezze procedenti dall'amore verso Dio. In simili casi P. Romiti per fare crescere l'amore divino, poneva loro una mano dalla parte del cuore, stringendo e dicendo loro che amassero Gesù Cristo.
del loro direttore. Alcune dicevano di avere illuminazioni, rivelazioni, visioni e di patire affanni e languidezze procedenti dall'amore verso Dio. In simili casi P. Romiti per fare crescere l'amore divino, poneva loro una mano dalla parte del cuore, stringendo e dicendo loro che amassero Gesù Cristo.
MOLINISMO (v.), il rappresentante più famoso del q., operò nell'ambiente romano.
Le estreme conseguenze facevano parte di un insegnamento esoterico, impartito nella direzione spirituale e nel carteggio esplosione, venuto alla luce durante il processo contro di lui (1685-87) e che fu esposto in 68 proposizioni condannate da Innocenzo XI (bolla Coelestis Pastor, 20 nov. 1687).
Con P. La Combe, e con M. me Guyon, di cui quegli fu insieme direttore e diretto, gli eccessi sensualistici di Molinos sono rigettati; M. me Guyon sviluppò e raffinalò i motivi dell'amore puro di Dio e mette la perfezione nella vita passiva di fede in cui l'anima, rientrata nel suo interno, con l'impetuosità dei torrenti alpini, si ricongiunge a Dio, suo centro; e, annichilendosi, in Dio si perde. L'anima, attraverso le prove spirituali, perviene alla morte mística e alla risurrezione in Dio: Dio a poco a poco la perde in sé e le comunica le sue qualità, togliendola a quanto ha di proprio. Mentre P. NICCOLÒ (v.) fu tra i principali avversari del q. in Francia, Fénelon della peggona e della dottrina di M. me Guyon si dimostrò sempre strenuo difensore, pure rigettandone certi eccessi; nel 1695 la indusse a sottoporre la sua dottrina all'esame di Bossuet, M. me Noailles e M. Tronson (v. AMORE PURO). Dopo due anni di appassionate discussioni tra Fénelon e Bossuet (non sempre sereno da parte di questo), venne la condanna pontificia (12 marzo 1699) del libro L'explication des maximes des saints (Parigi, 1° febbr. 1697): il breve Cum alias di Innocenzo XI notava in 23 proposizioni delle Maximes vari errori, frasi male sonanti o prossime all'eresia, chiarite da Fénelon, che si sottomise pienamente, nella Instruction pastorale (15 sett. 1697) ed in altri scritti. I principali errori si possono ridurre a quattro: 1) l'amore di pura carità è l'amore di Dio considerato in se stesso, senza mescolanza di motivo interessato, né timore delle pene né desiderio delle ricompense. 2) Nelle prove supreme della vita interiore, un'anima può essere persuasa d'una persuasione invincibile e riflessa, d'essere giustamente riprovata da Dio; e con questa persuasione fare a Dio il sacrificio assoluto della sua felicità eterna. 3) Nello stato di puro amore l'anima è indifferente quanto al suo perfezionamento nella pratica delle virtù (proposizione che Fénelon spiegò: i perfetti ricercano unicamente la gloria di Dio). 4) L'affermazione, infine, che le anime contemplative perdono, in certi stati, la vista distinta e riflessa di Gesù Cristo, fu spiegata nel senso che tale privazione è limitata al periodo della visione. È innegabile che questa ed altre affermazioni si prestavano alle esagerazioni quegli esiti.
Nella storia della spiritualità cristiana, il q. è stato un'esperienza negativa che ha dimostrato l'assurdo di un'accesso mistico, che non sia basata sull'ascetismo quotidiano.