For diuers enormious sinnes, 14. Ierusalem, and al Israel shal be plaged: 25. namely false prophets, priestes, rauening princes, and wicked people.
1And the word of the Lord came to me, saying:Il Signore parlommi, dicendo:AND the woord of our Lord was made to me, saying:Et factum est verbum Domini ad me, dicens: 2And thou son of man, dost thou not judge, dost thou not judge the city of blood?E tu, o figliuolo dell'uomo, non farai tu giudizio, non farai tu giudizio della città sanguinaria?And thou sonne of man doest thou not iudge, doest thou not iudge the citie of bloud?Et tu, fili hominis, nonne judicas, nonne judicas civitatem sanguinum ? 3And thou shalt shew her all her abominations, and shalt say: Thus saith the Lord God: This is the city that sheddeth blood in the midst of her, that her time may come: and that hath made idols against herself, to defile herself.E non le farai tu vedere tutte le sue abbominazioni? Tu dirai: Queste cose dice il Signore Dio: Ecco la città, che versa il sangue scopertamente, affinchè venga il suo tempo: ella pur fabbricossi per sua sciagura degl'idoli, affine di contaminarsi.And thou shalt shew her al her abominations, and shalt say: Thus saith our Lord God: The citie shedding bloud in the middes of it, that her time may come: and that hath made idols against herselfe, that she might be polluted.Et ostendes ei omnes abominationes suas, et dices: Hæc dicit Dominus Deus: Civitas effundens sanguinem in medio sui, ut veniat tempus ejus: et quæ fecit idola contra semetipsam, ut pollueretur. 4Thou art become guilty in thy blood which thou hast shed: and thou art defiled in thy idols which thou hast made: and thou hast made thy days to draw near, and hast brought on the time of thy years: therefore have I made thee a reproach to the Gentiles, and a mockery to all countries.Tu hai peccato nello sparger il sangue, e ti se contaminata cogl'idoli, che fabbricasti, e facesti, che i giorni tuoi accelerassero, e facesti venir la fine degli anni tuoi. Per questo ti ho fatta l'obbrobrio delle nazioni, e lo scherno di tutta la terra.In thy bloud, which is shed by thee, thou hast offended: and in thine idols, which thou hast made, thou art polluted: and thou hast made thy dayes to approch, and hast brought the time of thy yeares: therfore haue I geuen thee a reproch to the Gentils, and a mockerie to al landes.In sanguine tuo, qui a te effusus est, deliquisti, et in idolis tuis, quæ fecisti, polluta es: et appropinquare fecisti dies tuos, et adduxisti tempus annorum tuorum: propterea dedi te opprobrium gentibus, et irrisionem universis terris. 5Those that are near, and those that are far from thee, shall triumph over thee: thou filthy one, infamous, great in destruction.I vicini, e i lontani trionferanno di te, o infame, famosa, grande nel tuo sterminio.Those that are nere, and that are far from thee, shal triumph ouer thee: thou filthie one, noble, great in destruction.Quæ juxta sunt, et quæ procul a te, triumphabunt de te, sordida, nobilis, grandis interitu.
6Behold the princes of Israel, every one hath employed his arm in thee to shed blood.Ecco, che presso di te i principi d'Israele sono intesi, ciascuno giusta sua possa, a spargere il sangue,Behold the princes of Israel, euerie one in his arme, haue bene in thee, to shede bloud.Ecce principes Israël singuli in brachio suo fuerunt in te, ad effundendum sanguinem. 7They have abused father and mother in thee, they have oppressed the stranger in the midst of thee, they have grieved the fatherless and widow in thee.Oltraggiaron dentro di te il padre, e la madre, calunniarono il forestiero in mezzo a te, contristaron presso di te il pupillo, e la vedova.Father and mother they haue abused with contumelies in thee, the stranger they haue calumniated in the middes of thee, the pupil and widow they haue made sorowful in thee.Patrem et matrem contumeliis affecerunt: in te advenam calumniati sunt in medio tui: pupillum et viduam contristaverunt apud te. 8Thou hast despised my sanctuaries, and profaned my sabbaths.Voi sprezzaste i miei santuarj, e violaste i miei sabati.My sanctuaries you haue despised, and my sabbathes you haue polluted.Sanctuaria mea sprevisti, et sabbata mea polluisti. 9Slanderers have been in thee to shed blood, and they have eaten upon the mountains in thee, they have committed wickedness in the midst of thee.Tu avesti nel tuo seno de' calunniatori per ispargere il sangue, e dentro di te si fecer banchetti sulle colline, furon commesse le scelleraggini in mezzo a te.Detracting men haue bene in thee to shede bloud, and vpon the mountaynes they haue eaten in thee, they haue wrought wickednes in the middes of thee.Viri detractores fuerunt in te ad effundendum sanguinem, et super montes comederunt in te: scelus operati sunt in medio tui. 10They have discovered the nakedness of their father in thee, they have humbled the uncleanness of the menstruous woman in thee.Dentro di te non si ebbe rispetto alla moglie del proprio padre, né alla donna nel tempo di sua immondezza.The fathers shame they haue discouered in thee, the vncleannes of the menstruous woman they haue humbled in thee.Verecundiora patris discooperuerunt in te; immunditiam menstruatæ humiliaverunt in te: 11And every one hath committed abomination with his neighbour’s wife, and the father in law hath wickedly defiled his daughter in law, the brother hath oppressed his sister the daughter of his father in thee.Ognun di essi fe' cose abbominevoli colla moglie del prossimo suo, e il suocero indegnamente peccò colla nuora, il fratello fe' violenza alla sorella, alla figlia del proprio suo padre.And euerie one hath wrought abomination vpon his neighbours wife, and the father in law hath polluted his daughter inlaw wickedly, the brother hath oppressed his sister the daughter of his father in thee.et unusquisque in uxorem proximi sui operatus est abominationem, et socer nurum suam polluit nefarie: frater sororem suam, filiam patris sui, oppressit in te.
12They have taken gifts in thee to shed blood: thou hast taken usury and increase, and hast covetously oppressed thy neighbours: and thou hast forgotten me, saith the Lord God.Accettarono in te dei regali per ispargere il sangue: tu ricevesti l'usura, e il soprappiù, e per avarizia calunniavi i fratelli: di me poi ti scordasti, dice il Signore Dio.They haue taken giftes in thee to shede bloud: thou hast taken vsurie and ouerplus, and didst calumniate thy neighbours couetously: and thou hast forgotten me, saith our Lord God.Munera acceperunt apud te ad effundendum sanguinem: usuram et superabundantiam accepisti, et avare proximos tuos calumniabaris: meique oblita es, ait Dominus Deus. 13Behold, I have clapped my hands at thy covetousness, which thou hast exercised: and at the blood that hath been shed in the midst of thee.Per questo io battei le mani veggendo la tua avarizia, e il sangue sparso in mezzo a te.Behold, I haue wrong my handes vpon thy couetousnes, which thou hast done, and vpon the bloud that hath bene shed in the middes of thee.Ecce complosi manus meas super avaritiam tuam quam fecisti, et super sanguinem qui effusus est in medio tui. 14Shall thy heart endure, or shall thy hands prevail in the days which I will bring upon thee: I the Lord have spoken, and will do it.Potrà egli reggere il cuor tuo, ovver sarann' elleno più robuste le mani tue nei giorni, che io ti preparo? Io il Signore no parlato, e io farò,Why, shal thy hart abide, or shal thy handes preuaile in the dayes, which I shal make to thee? I the Lord haue spoken, and wil doe it.Numquid sustinebit cor tuum, aut prævalebunt manus tuæ, in diebus quos ego faciam tibi ? Ego Dominus locutus sum, et faciam. 15And I will disperse thee in the nations, and will scatter thee among the countries, and I will put an end to thy uncleanness in thee.E ti spergerò tralle nazioni, e ti sparpaglierò per tutte le terre, e farò, che abbia fine in te la tua immondezza.And I wil disperse thee into nations, & wil scatter thee into landes, and wil make thy vncleannes to faile from thee.Et dispergam te in nationes, et ventilabo te in terras, et deficere faciam immunditiam tuam a te. 16And I will possess thee in the sight of the Gentiles, and thou shalt know that I am the Lord.E mi farò Signore di te al cospetto delle nazioni; e conoscerai, ch'io sono il Signore.And I wil possesse thee in the sight of the Gentils: and thou shalt know that I am the Lord.Et possidebo te in conspectu gentium: et scies quia ego Dominus.
17And the word of the Lord came to me, saying:E il Signore parlommi, dicendo:And the word of our Lord was made to me, saying:Et factum est verbum Domini ad me, dicens: 18Son of man, the house of Israel is become dross to me: all these are brass, and tin, and iron, and lead, in the midst of the furnace: they are become the dross of silver.Figliuolo dell'uomo, la casa d'Israele mi s'è cangiata in ischiuma, tutti costoro son come rame, stagno, e ferro, e piombo nel mezzo della fornace: son diventati la schiuma dell'argento.Sonne of man, the house of Israel is turned into drosse to me: al these are become brasse, and tinne, and yron, and lead, & drosse of siluer, in the middes of the fornace.Fili hominis, versa est mihi domus Israël in scoriam: omnes isti æs, et stannum, et ferrum, et plumbum in medio fornacis: scoria argenti facti sunt. 19Therefore thus saith the Lord God: Because you are all turned into dross, therefore behold I will gather you together in the midst of Jerusalem.Per questo, così parla il Signore Dio: Perchè voi vi siete tutti cangiati in ischiuma, per questo, ecco, che io vi ratinerò nel mezzo di Gerusalemme,Therfore thus saith our Lord God: Because you are al turned into drosse, therfore behold I wil gather you together in the middes of Ierusalem,Propterea hæc dicit Dominus Deus: Eo quod versi estis omnes in scoriam, propterea ecce ego congregabo vos in medio Jerusalem, 20As they gather silver, and brass, and tin, and iron, and lead in the midst of the furnace: that I may kindle a fire in it to melt it: so will I gather you together in my fury and in my wrath, and will take my rest, and I will melt you down.Facendo una massa dell'argento, e del rame, e dello stagno, e del ferro, e del piombo nel mezzo della fornace per accendervi il fuoco, e liquefarvi. Così io nel furor mio, e nell'ira mia vi ragunerò, ed ivi vi abbandonerò, e vi squaglierò.with the gathering of siluer, and brasse, and tinne, & yron, and lead in the middes of a fornace: that I may kindle a fire in it to melt it: so wil I gather you together in my furie, and in my wrath, and wil rest: and I wil melt you.congregatione argenti, et æris, et stanni, et ferri, et plumbi, in medio fornacis, ut succendam in ea ignem ad conflandum. Sic congregabo in furore meo, et in ira mea: et requiescam, et conflabo vos. 21And will gather you together, and will burn you in the fire of my wrath, and you shall be melted in the midst thereof.Vi raunerò, e vi abbrucerò col fuoco del mio furore, e in mezzo ad esso vi squaglierete.And I wil gather you together, and wil set you on fire, in the fire of my furie, and you shal be melted in the middes therof.Et congregabo vos, et succendam vos in igne furoris mei, et conflabimini in medio ejus.
22As silver is melted in the midst of the furnace, so shall you be in the midst thereof: and you shall know that I am the Lord, when I have poured out my indignation upon you.Come si fonde l'argento nel mezzo della fornace, così voi in mezzo di Gerusalemme, e conoscerete, che son io il Signore, quando avrò versato sopra di voi la mia indignazione.As siluer is melted in the middes of the fornace, so shal you be in the middes therof: and you shal know that I am the Lord, when I haue powred out mine indignation vpon you.Ut conflatur argentum in medio fornacis, sic eritis in medio ejus: et scietis quia ego Dominus cum effuderim indignationem meam super vos. 23And the word of the Lord came to me, saying:E il Signore parlommi, dicendo:And the word of our Lord was made to me, saying:Et factum est verbum Domini ad me, dicens: 24Son of man, say to her: Thou art a land that is unclean, and not rained upon in the day of wrath.Figliuolo dell'uomo, di' a colei: Tu se' terra immonda, e non umettata nel giorno del furore.Sonne of man, say to it: Thou art an vncleane land, and not rayned vpon in the day of furie.Fili hominis, dic ei: Tu es terra immunda, et non compluta in die furoris. 25There is a conspiracy of prophets in the midst thereof: like a lion that roareth and catcheth the prey, they have devoured souls, they have taken riches and hire, they have made many widows in the midst thereof.Una congiura di profeti è in mezzo a lei: come lione, che rugge, e rapisce la preda, essi han divorate le anime: hanno avute ricche mercedi, ed hanno accresciuto il numero delle vedove dentro di lei.A conspiracie of prophets in the middes therof: as a lion roaring, and rauening the praye, haue they deuoured soules, they haue taken the riches and the price, her widowes they haue multiplied in the middes therof.Conjuratio prophetarum in medio ejus: sicut leo rugiens, rapiensque prædam, animas devoraverunt: opes et pretium acceperunt: viduas ejus multiplicaverunt in medio illius. 26Her priests have despised my law, and have defiled my sanctuaries: they have put no difference between holy and profane: nor have distinguished between the polluted and the clean: and they have turned away their eyes from my sabbaths, and I was profaned in the midst of them.I suoi sacerdoti han disprezzata la mia legge, ed han contaminati i miei santuari: non han saputo distinguere tral santo, e il profano, e non han conosciuto di vano tra l'immondo, e il puro: e gli occhi chiusero alla violazione de' miei sabati, ed io era disonorato in mezzo ad essi.Her priests haue contemned my law, and haue polluted my sanctuaries: betwen a holie thing and prophane they haue put no difference and betwen the polluted and the cleane they vnderstood not: and from my sabbathes they haue turned away their eyes, and I was defiled in the middes of them.Sacerdotes ejus contempserunt legem meam, et polluerunt sanctuaria mea: inter sanctum et profanum non habuerunt distantiam, et inter pollutum et mundum non intellexerunt: et a sabbatis meis averterunt oculos suos, et coinquinabar in medio eorum.
27Her princes in the midst of her, are like wolves ravening the prey to shed blood, and to destroy souls, and to run after gains through covetousness.I suoi principi in mezzo a lei, come lupi anelanti alla preda, a spargere il sangue, a rovinare le anime, a cercare guadagni alla propria avarizia.Her princes in the middes of her, as wolues rauening the praye to shede bloud, and to destroy soules, and to pursew gaynes couetously.Principes ejus in medio illius quasi lupi rapientes prædam ad effundendum sanguinem, et ad perdendas animas, et avare ad sectanda lucra. 28And her prophets have daubed them without tempering the mortar, seeing vain things, and divining lies unto them, saying: Thus saith the Lord God: when the Lord hath not spoken.Ma i profeti di lei intonacavano senza la necessaria mistura, spacciando a questi delle vane visioni, e delle bugiarde profezie, dicendo: Queste cose dice il Signore Dio, quando il Signore non ha parlato.And her prophetes dawbed them without tempering, seing vayne thinges, and diuining lies to them, saying: Thus saith our Lord God: wheras our Lord hath not spoken.Prophetæ autem ejus liniebant eos absque temperamento, videntes vana, et divinantes eis mendacium, dicentes: Hæc dicit Dominus Deus: cum Dominus non sit locutus. 29The people of the land have used oppression, and committed robbery: they afflicted the needy and poor, and they oppressed the stranger by calumny without judgment.I popoli di questa terra inventavan calunnie, e rapivan con violenza l'altrui: contristavano il piccolo, e il povero, e il forestiero opprimevano con imposture senza giustizia.The people of the land they oppressed by calumnie, and tooke away violently: the needie and poore they afflicted, and the stranger they oppressed by calumnie without iudgement.Populi terræ calumniabantur calumniam, et rapiebant violenter: egenum et pauperem affligebant, et advenam opprimebant calumnia absque judicio. 30And I sought among them for a man that might set up a hedge, and stand in the gap before me in favour of the land, that I might not destroy it: and I found none.E cercai tra lor d'un uomo, che frapponesse una siepe, e a me stesse a petto, affinchè io non la sterminassi; né lo trovai.And I sought of them a man that might enterpose an hedge, and stand opposite agaynst me for the land, that I might not destroy it: and I found not.Et quæsivi de eis virum qui interponeret sepem, et staret oppositus contra me pro terra, ne dissiparem eam: et non inveni. 31And I poured out my indignation upon them, in the fire of my wrath I consumed them: I have rendered their way upon their own head, saith the Lord God.Ed io sparsi sopra di loro la mia indignazione: li consumai col fuoco dell'ira mia: le opere loro feci cadere sulle lor teste, dice il Signore Dio.And I powred out mine indignation vpon them, in the fire of my wrath I consumed them: I haue rendered their way vpon their head, saith our Lord God.Et effudi super eos indignationem meam; in igne iræ meæ consumpsi eos: viam eorum in caput eorum reddidi, ait Dominus Deus.
22:1
Year of the World 3411.
22:2
Worthington
Blood. Why dost thou cease to admonish and rebuke the people? (Worthington)
22:6
Theodoret
Hath. Septuagint, "was mixed with his relations," ver. 10., etc., (Haydock) fighting against them. (Theodoret)
22:8
Sabbaths, by servile works, and by their sinful deportment.
22:9
Mountains. Ezechiel 18:6.
22:10
Father, his widow, their mother-in-law, or one of his wives.
22:12
Calmet
Increase. Ezechiel 18:18. (Calmet)
St. Jerome
Me. "The remembrance of God excludes all sins." (St. Jerome)
22:13
Calmet
Hands, through surprise and sorrow. (Calmet)
Worthington
God wishes the sinner's salvation, Genesis 6:6. (Worthington)
22:15
Calmet
In thee. I will purify thee by violent medicines. (Calmet)
22:16
Possess, "as an inheritance:" (Septuagint; Haydock) "I will defile:" (Aquila) "wound thee." (Symmachus) Hebrew is very different: (Calmet) "thou hast inherited in thyself," (Haydock) being no longer willing to be subject.
22:18
Dross. Hebrew, "a mixture." Septuagint, "God will purify the silver," Isaias 4:4.
22:24
Rained upon, or watered with the instructions of the prophets, Ezechiel 20:46.
22:25
Conspiracy. The false prophets defend each other, (Calmet) while the priests connive at their proceedings, (Haydock) and set the example of wickedness.
22:28
Without. Septuagint, "they shall fall, seeing," etc.
22:30
Worthington
The prayers of the just are very powerful; and God wishes them to exert themselves for sinners. (St. Jerome) (Worthington)
22:2
VVhy dost thou cease from admonishing, and blaming the people for their bloud sinnes?
22:13
God of his part desiring the saluation of al men, signifieth here his sorow for the peoples sinnes not that God is subiect to anie such passion, but to infinuate the enormitie of sinne. as Gen. 6. v. 6.
22:26
A meruelous force of iust mens prayers, by which God suffereth himself to be ouercome And it is most gratful to God when some do so oppose themselues to entreat mercie for sinners, that they may repent. S. Iero. Epist. 12. ad Gaudentium.
22:8
Tertulliano † 220 d.C. An Answer to the Jews 4
… And through this arises the question for us, what sabbath God willed us to keep? For the Scriptures point to a sabbath eternal and a sabbath temporal. For Isaiah the prophet says, “ Your sabbaths my soul hateth;” and in another place he says, “ My sabbaths ye have profaned.”
22:18
Origene † 254 d.C. Origen Against Celsus 5.15
… who need fire, I mean, to refine, as it were, (the dross of) those who are intermingled with copper, and tin, and lead. And he who likes may learn this from the prophet Ezekiel.
papa san Gregorio I Magno † 604 d.C. The Book of Pastoral Rule 3.13
… Hence the Lord reproaches the children of Israel, captive, but yet not converted from their iniquity, saying, The house of Israel is to Me become dross: all they are brass, and tin, and iron, and lead, in the midst of the furnace (
22:24
san Gregorio Nazianzeno † 389 d.C. Select Orations of Saint Gregory Nazianzen 2.65
… whose princes in the midst of her are like roaring lions, ravening the prey, devouring souls in their might.
22:26
san Gregorio Nazianzeno † 389 d.C. Select Orations of Saint Gregory Nazianzen 2.65
… And a little further on: Her priests have violated My laws and profaned My holy things, they have put no difference between the holy and profane, but all things were alike to them, and they hid their eyes from My Sabbaths, and I was profaned among them.
22:30
Afraate † 346 d.C. Aphrahat: Select Demonstrations 1.6
… And again it is written:— I sought amongst them a man who was closing the fence and standing in the breach over the face of the land, that I might not destroy it and I did not find .
22:2
2. NONNE JUDICAS (nonne arguis, increpas; judicare enim significat quemvis actum judicis, q. d. Quid cessas arguere et increpare) CIVITATEM SANGUINUM? — Id est Jerusalem, quæ tot innocentium sanguinem fudit. Nota synecdochen. Per effusionem sanguinis enim significat omnem injuriam proximo illatam contra secundam tabulam Decalogi; sicut per idololatriam significat omnia peccata contra primam tabulam, id est contra Deum, commissa.
22:3
3. CIVITAS (est ista) EFFUNDENS SANGUINEM IN MEDIO SUI (publice et impune), UT VENIAT TEMPUS — punitionis et supplicii ejus. Patet ex vers. sequent. CONTRA SEMETIPSAM, — in suam perniciem.
22:4
4. APPROPINQUARE FECISTI DIES TUOS. — Chaldæus, dies interitus tui, q. d. Multiplicando scelera fecisti, ut citius punirem te quam decreveram, uti significavi vers. præced. Nota: Peccator suo peccato accelerat sibi tempus mortis et vindictæ, atque arctat et contrahit tempora divinæ longanimitatis.
22:5
5. TRIUMPHABUNT DE TE. — Hebraice יתקלסו iitcallesu, id est irridebunt te, insultabunt tibi dicendo: «O sordida, nobilis,» id est, o insigniter impudens, nobilis et famosa meretrix! Hebraice enim est, sordida nomine vel fama. Vel secundo, ut sit antithesis, q. d. Quæ prius eras nobilis stemmate, opibus, potentia, jam facta es vilis et sordida meretrix. Hinc eris et «grandis interitu,» ut quanto sublimior eras, tanto fortius, et majori fragore ruas, ait S. Hieronymus, et quæ fuisti nobilis adulteriis, fias nobilis tam insigni clade et interitu. Aut, «grandis interitu,» vel, ut alii vertunt, multæ contritionis, id est quæ variis cladibus, puta fame, gladio, peste, contereris et interibis. Ita R. David.
22:6
6. SINGULI IN BRACHIO SUO. — Chaldæus: Singuli in fortitudine sua; Vatablus: Quisque principum pro virili sua contendit plebeios opprimere, et innocentes occidere. Septuaginta: Quisque ad cognatos suos consociati sunt in te ad effundendum sanguinem, q. d. Quisque pro viribus conatus est in cædes patrare.
22:9
9. VIRI DETRACTORES. — Symmachus et Theodotion, viri dolosi; Septuaginta, viri latrones. Ubi nota detractorem et susurronem (hic enim hebraice vocatur רכיל rachil) esse latronem; quia famam diripit et rixas ac odia concitat, ex quibus non raro sequuntur homicidia. Aliter Maldonatus: Viri, ait, fraudis sive doli, sunt falsi testes, qui pecunia corrupti contra innocentes falsa dicunt testimonia, quibus eorum sanguis effunditur. SUPER MONTES (scilicet sacrificarunt idolis in excelsis, et idolothyta) COMEDERUNT.
22:10
10. VERECUNDIORA PATRIS DISCOOPERUERUNT IN TE. — Id est rem habuerunt cum uxore patris, id est cum noverca: itemque cum menstruata. Hoc enim est: «Immunditiam menstruatæ humiliaverunt in te,» scilicet congrediendo cum ea, quæ immunditia menstrui laborat, quod sordidum est et proli noxium, ideoque lege vetitum, Levit. cap. xviii, vers. 19.
22:12
12. MUNERA ACCEPERUNT, — muneribus corrupti judices innocentes morte condemnarunt. SUPERABUNDANTIAM (excessum, id est plusquam sortem, plusquam capitale, puta usuram, ut præcessit) ACCEPISTI. AVARE, — causa avaritiæ, scilicet ad eos expilandos calumniata es proximos tuos. Septuaginta: Consummasti consummationem malitiæ tuæ in oppressione, id est omnia scelera explesti causa avaritiæ, ut alios opprimeres. Quid enim mali non concipit auri sacra fames? Vatablus: Ditasti socios tuos, scilicet Ægyptios et Assyrios, per calumniam, id est pecunia et opibus per calumniam et oppressionem extortis, ut illi tibi auxiliarentur, in quibus fidebas, non in me, ut sequitur. MEIQUE OBLITA ES. — Hic est fons omnium scelerum; quia, ut ait S. Hieronymus: «Sicut Dei memoria excludit cuncta flagitia: ita Dei oblivio convehit omnium vitiorum catervam.»
22:13
13. ECCE COMPLOSI MANUS (more irati, indignantis et vindictam indicentis) SUPER AVARITIAM TUAM, QUAM FECISTI. — Notant R. David et Hebræi hic 24 numerari scelera, sed uni avaritiæ quasi cæterorum fonti tribui excidium urbis. Sic Lycurgus Spartam staturam per contemptum opum, perituram per avaritiam prædixit, verusque fuit vates, Plutarcho teste in ejus Vita. Moraliter, ex hoc loco disce quam turpis, Deoque exosa sit avaritia. Audi B. Petrum Damianum sparsim epist. 2, lib. II ad S. R. E. Episcopos Cardinales, qua eos hortatur ut ex curia Romana, totaque Ecclesia exstirpent avaritiæ vitium, utpote omnium Ecclesiæ malorum causam et fontem: «Nulla sane, inquit, putredo vulneris in Dei naribus intolerabilius fœtet, quam stercus avaritiæ. Et cupidus quisque dum sordentis pecuniæ quæstus accumulat, vertens exedram in latrinam, quasi molem stercoris coacervat. Hinc est, quod per Ezechielem dicitur: Argentum eorum foras projicietur, et aurum eorum in sterquilinium erit: argentum eorum et aurum non valebit liberare eos in die furoris Domini. Et alibi (Habacuc ii): scriptum est: Væ ei, qui multiplicat non sua, usquequo, et aggravat contra se densum lutum! Et Isaias cap. v: Væ qui conjungitis domum ad domum, et agrum agro copulatis! Et Eccli. cap. x: Avaro nihil est scelestius. Unde et Apostolus dicit, Coloss. iii: Avaritia, quæ est idolorum servitus. Et I Timoth. vi: Nihil intulimus in hunc mundum, haud dubium quia nec auferre quid possumus. Habentes autem alimenta, et quibus tegamur, his contenti simus. Radix enim omnium malorum est cupiditas.» Deinde invehitur in Prælatos, qui accipiunt munera: iisque utuntur ad luxum, aitque: «Cui non dissimilis et illa creditur esse dementia, dum lectulus tam operosis decussatur impensis, ut ornamentum sacrosancti cujuslibet, vel etiam ipsius Apostolici præcellat altaris. Et quam vicinum videtur absurdum, ut stratus ille diligentius excolatur, ubi corruptibilis caro soporis quiete resolvitur, quam ara crucis, in qua videlicet hostia Dominici corporis immolatur! Hoc ergo modo dum sobrietas soleat commendare Pontifices, effominati nunc opibus facti sunt helluones. Vulpes foveas habent, Filius autem hominis non habet ubi caput suum reclinet. Ecce non reclinatur in vulpinis pellibus Christus: dormit sub vulpinis pellibus christianus. Pontifices lignei auratis usi sunt baculis: dum sacerdotii meritum non nitor efficiat vestium, sed spiritalium norma virtutum; et non margarita, vel gemmæ, sed mores aurei deceant sacerdotem. Cor sacerdotis Dei templum, Christi debet esse sacrarium; non certe spelunca latronum, vel sordentis pecuniæ receptaculum. Hoc enim unaquæque mens in divino deputatur examine, quod versat per concupiscentiam in cogitatione. Hæc enim idola domus Israel depicta in pariete, quæ vidit Ezechiel, cap. viii: Sic humana mens dum terrena meditatur, terra consencitur; dum cœlestia, cœlum, Deique templum.» «Secularis pompæ facessat ambitio. In manus pauperum nostra pecunia transeat. Nostræ divitiæ sint lucra animarum, et talenta virtutum.»
22:14
14. NUMQUID SUSTINEBIT COR TUUM, — q. d. Misella, superbula, erisne ferendo mala futura? Numquid manus tuæ poterunt avertere tonitrua et fulmina afflictionum et pœnarum, quæ ego in te manu mea potenter torquebo? Manus enim, virtus, audacia, adversitatis et afflictionis est symbolum.
22:15
15 et 16. DEFICERE FACIAM IMMUNDITIAM TUAM (nam in captivitate afflicta detestaberis tua peccata et idola, quæ afflictionis tuæ sunt causa: et tunc rursum) POSSIDEBO TE, — et quasi hæreditatem meam et peculium ad me revocabo, atque e captivitate reducam: tuncque «sanctificabor in te,» ut vertit Chaldæus: alii, ut Aquila et Theodotion, vertunt, contaminato te, id est ostendam meis plagis te impiam esse et contaminatam. Alii vertunt, vulnerabo te. Hebræum enim נחלתי nachatti, si a nachal deducas, significat possidebo: sin a חול chol, vel חלל chalal, significat vulnerabo, vel polluam et contaminabo, aut per antiphrasim, sanctificabo.
22:18
18. VERSA EST MIHI DOMUS ISRAEL IN SCORIAM — Israel prius erat quasi argentum, quia sanguine nobilis, moribus candidus, religione splendidus, opum et potentiæ fama celebris: nunc versus est in scoriam, quia omnia hæc obscuravit sua idololatria et sceleribus; et gloriam ac opes perdidit, per arma hostium et captivitatem. OMNES ISTI ÆS, ET STANNUM, ET FERRUM, ET PLUMBUM IN MEDIO FORNACIS: SCORIA ARGENTI FACTI SUNT, — q. d. Judæi prius erant puri et pretiosi quasi argentum, sed illud adulterarunt et miscuerunt, imo mutarunt in vile «stannum;» hi sunt, ait Scholiastes, qui simulant pietatem: et in «ferrum;» hi sunt potentes et tyranni: et in «plumbum;» hi sunt avaritia graves: et in «æs;» hi sunt impudentes in malitia et obstinati. Et sic omnes corrupti sunt, et quasi versi in scoriam argenti: quare ego ut argentarius conjiciam eos in fornacem tribulationis et vastationis, ut purgentur. Audi et S. Gregorium, III part. Pastor. cap. xiv: «Purgare, ait, eos per ignem tribulationis volui, et argentum illos vel aurum fieri quæsivi; sed in fornace mihi in æs, stannum, et ferrum, et plumbum versi sunt. Æs quippe dum percutitur, amplius metallis cæteris sonitum reddit. Qui igitur positus in percussione erumpit ad sonitum murmurationis, in æs versus est in medio fornacis. Stannum vero cum ex arte componitur, argenti speciem mentitur. Qui vero simulationis vitio non caret in tribulatione, stannum factus est in fornace. Ferro autem utitur, qui vitæ proximi insidiatur: ferrum itaque in fornace est, qui nocendi malitiam non amittit in tribulatione. Plumbum quoque cæteris metallis gravius est. In fornace ergo plumbum invenitur, qui sic peccati sui pondere premitur, ut etiam in tribulatione positus a terrenis desideriis non levetur. Hinc rursum scriptum est Ezech. iv: Multo labore sudatum est, et non exivit de ea nimia rubigo ejus, neque per ignem.» Vide dicta Jerem. vi, 28.
22:19
19 et 20. CONGREGABO VOS IN MEDIO JERUSALEM, CONGREGATIONE ARGENTI ET ÆRIS, etc. — Id est, ut Theodoretus, quia vos scelerum colluvionem admisistis, et facti estis quasi argentum adulterinum, fornacem vobis constituam ipsam Jerusalem: et carbonum instar hostes injiciam; meamque vim et iracundiam, quasi follem adhibebo, ut igne tribulationis, scilicet peste, fame, gladio vos conflem; ut illos, qui insanabili morbo, id est peccato, laborant, quasi alienam materiam consumam et conficiam: eos vero, qui purgationem admiserint expiem, depurem, et quasi quoddam purgatum argentum reddam. Hoc est, quod subdit:
22:20
20. ET REQUIESCAM, ET CONFLABO VOS. — Pro requiescam hebraice est הנחתי hinnachti, id est requiescere faciam, id est dimittam vos in fornace, id est in gladio, fame et peste, ut iis vel purgemini, vel consumamini, uti jam dixi. Hinnachti enim proprie significat, relinquam, dimittam. Radix enim נו ianach significat rem suo loco relinquere, sinere et dimittere. Sin alio puncto legas הנחתי henachti, significat quiescere faciam, a radice נח noach, id est quievit. Unde et Noe vocatus est, quod orbi quietem attulerit, uti dixi Gen. cap. v, vers. 25. Aliter Maldonatus: «Requiescam,» inquit, id est desinam vos punire, cum plane conflavero et expiavero vos. Sed sic dicendum fuisset: Et conflabo vos, et requiescam, jam autem dicit: Et requiescam, et conflabo vos.
22:24
24. DIC EI, — dic urbi Jerusalem, vel ipsi Judææ. Respicit ad id quod dixit vers. 19: «Congregabo vos in medio Jerusalem.» NON COMPLUTA IN DIE FURORIS, — q. d. Deus iratus ob tua scelera negavit, et deinceps negabit tibi, quasi terræ immundæ, ingratæ et indignæ, stato tempore pluviam, ut fias terra arida, infrugifera, veprium et bestiarum ferax, uti comminatus est Deuter. xi, 15; Isaiæ v, 6; Jerem. cap. iii, vers. 3. Nota: Deus ob peccata uni urbi pluviam subtrahit, quam vicinis largitur, ut patet Amos iv, 7. Potest secundo sic accipi, q. d. «In die,» id est ad diem furoris servata es, quia brevi comburenda: uti solent terræ senticosæ comburi, ut sentium cinere terra quasi impinguata, gramina saltem producat. Rursum recte ex Septuaginta, Theodoretus, q. d. O terra immunda, non compluta, non irrigata, id est quæ pluviam, hoc est doctrinam sanctorum Prophetarum, quasi saxum repellis! hac de causa Deus, uti negat tibi pluviam naturalem, ita negabit et spiritalem, puta sanctas inspirationes, et sanctos concionatores ac Prophetas tibi subtrahet et auferet.
22:25
25. CONJURATIO PROPHETARUM, — q. d. Conjurant et conspirant pseudoprophetæ contra me, Jeremiam, aliosque veros Prophetas, et cum nos cladem et excidium minitemur, illi prospera omnia spondent; itaque tacite populum in nostri odium et cædem incitant. Unde sequitur: ANIMAS DEVORAVERUNT (id est vitam ademerunt, tum veris Prophetis, qui cladem urbi intentant: ad horum enim cædem plebem, prospera promittendo, impellunt; tum quia alios homicidas dantes eis munera, tuentur ut cædes perpetrent, itaque) VIDUAS (multiplicant: sicque) OPES, ET PRETIUM (falsæ suæ prophetiæ) ACCEPERUNT. — Et in hoc conjurant simul. Perperam aliqui pro opes legunt opus, id est mercedem sui operis.
22:26
26. INTER POLLUTUM ET MUNDUM NON INTELLEXERUNT. — Septuaginta, non distinxerunt; Vatablus, non indicaverunt plebi quid immundum, quid mundum, v. g. in victimis, contactu cadaveris, lepræ, menstrui et aliis, quæ lex quasi immunda prohibet. A SABBATIS (q. d. Videntes a populo sabbatum violari, non eum corripuerunt, sed averterunt oculos suos, et conniventes dissimularunt; sicque) COINQUINABAR, — id est profane tractabar ab eis.
22:27
27. PRINCIPES EJUS IN MEDIO ILLIUS, QUASI LUPI RAPIENTES PRÆDAM AD EFFUNDENDUM SANGUINEM. — Sicut enim lupi rapiunt prædam, ut occidant, et occisam devorent: ita principes Judæorum plebeios per calumniam, vel falsos testes, aut per vim opprimebant et occidebant, ut in eorum bona invaderent. Per principes, sæculares intelligit: S. Hieronymus tamen recte hæc quoque accommodat Ecclesiasticis: hi enim, ait, fundunt sanguinem non corporum, sed animarum. Unde sequitur: «Ad perdendas animas, et avare sectanda lucra: Nequaquam illo contenti, ait S. Hieronymus, ut qui serviunt altari vivant de altari, sed postquam ad ministerium Dei accesserint, Crœsi divitias congregant.» Audiant isti S. Bernardum, epist. 2: «Conceditur, ait, ut, si bene deservis, de altario vivas, non autem ut de altario luxurieris, ut de altario superbias, ut inde compares tibi fræna aurea, sellas depictas, calcaria deargentata, etc. Denique quidquid præter necessarium victum, simplicemque vestitum de altario retines, tuum non est, rapina est, sacrilegium est.» Quis tam sancti Doctoris verbis non credat? Vide eumdem, epist. 33, ubi ait hanc persecutionum omnium Ecclesiæ esse maximam: «Ministri, inquit, Christi sunt, et serviunt Antichristo. Honorati incedunt de bonis Domini, qui Domino honorem non deferunt. Inde splendidæ mensæ,» etc. Quocirca Concilium Carthaginense, et citatur dist. xli, cap. penult., ita de Episcopis decernit: «Episcopus vilem supellectilem, et mensam et victum pauperem habeat, et dignitatis suæ auctoritatem fide, et vitæ meritis quærat.» Hoc reipsa per omnia præstitit S. Augustinus Hipponensis Episcopus, teste Possidio in ejus Vita. Idem pene ad verbum sancit Concilium Tridentinum, sess. xxv, cap. iv De reformat., additque ut in tota Episcopi domo nihil appareat, quod a sancto hoc instituto sit alienum, quodque non simplicitatem, zelum Dei, et contemptum vanitatum præ se ferat. Subdit deinde hæc quoque ad Cardinales S. R. E. pertinere. Qua in re illustre hoc sæculo Episcopis et Cardinalibus omnibus exemplum dedit S. Carolus Borromæus, qui omnem supellectilem alicujus pretii, conopæa, aulæa, aliaque ejus generis a se removit, ac sub habitu Cardinalitio veste ex simplici tela, et panno utebatur, quin et cubicularis ejus amictus erat ex panno cineritio, rudi et crasso, quam ipsam vestem totis 14 annis, nunquam mutavit. Vere dixit S. Augustinus in Psal. lxxvi: «Omnis philosophiæ magistra nobis est inopia.» Et S. Chrysostomus: «Paupertas est manuductrix in viam, quæ ducit ad cœlum.» Quin et Plutarchus: «Contemptus, ait, divitiarum est instrumentum philosophiæ.» Et Bias: «Quis dives? qui nihil cupit. Quis pauper? avarus.» Et Seneca: «Brevissima ad divitias per contemptum divitiarum via est.» Et Crates opes suas in mare dejiciens: «Abite, ait, malæ cupiditates, ego vos mergam, ne mergar a vobis.» Denique S. Gregorius: «Ille, inquit, pauper est, qui eget eo quod non habet. Nam et qui non habens habere non appetit, dives est. Paupertas enim in inopia mentis est, non in quantitate possessionis. Nam cui cum paupertate bene convenit, non est pauper.»
22:28
28. PROPHETÆ AUTEM EJUS LINIEBANT EOS ABSQUE TEMPERAMENTO, — id est adulabantur principibus, eosque animabant in sua tyrannide, promittentes eis securitatem, et omnia bona; sed falso, et mala fide, ac deceptorie: invenient enim se ab eis deceptos, cum Dei minas reipsa incurrent, et sentient: perinde ac ille, qui incrustat parietem luto, nec temperat lutum paleis ut sibi cohæreat, decipit herum domus; nam lutum friabile non hærebit, sed defluet. Vide dicta cap. xiii, vers. 10. Hujus linitionis et adulationis causa erat, quod alimoniam, oblationes aut dignitates a populo aut principibus exspectarent, ut dixit vers. 12, 25 et 27. Hoc est quod dixit Isaias cap. v, vers. 23: «Væ qui justificatis impium pro muneribus!» Et ex adverso, cap. xxxiii, vers. 15: «Qui, inquit, ambulat in justitiis, etc., et excutit manus suas ab omni munere, iste in excelsis habitabit,» etc. Refert ex nonnullis Hispaniæ historicis Ferdinandus Castiglius in Histor. S. Dominici, lib. II, cap. xvii, pag. 1, olim in regno Aragoniæ moris fuisse, ut rex non eligeret sibi confessarium, sed is in comitiis regni a Statibus eligeretur, regique daretur. Cui rex non poterat bene facere, vel male, ad hoc, ne vel spes vel timor retardaret confessarium ab officio suo, quin libere, cum ea, qua par est, sinceritate et rectitudine regem moneret, et cum opus esset argueret. Quod enim os sustineat allatrare pascentem se, aut a quo mitram exspectat? Sane si hoc fieret, aut in usum revocaretur, quam securitati conscientiæ regum principumque consuleretur, et querelis multis populi satisfieret. Quocirca idem refert ibidem, B. Raimundum, qui secundus fuit a S. Dominico Ordinis Prædicatorum Generalis Magister, ita datum fuisse confessarium Jacobo regi Aragoniæ, qui eum libere ob concubinatum arguit et corripuit: cumque rex meliora semper sponderet, sed non præstaret, Raimundus ab eo missionem petiit. Negavit ille, omnibusque nautis sub pœna capitis prohibuit, ne quis Raimundum alio transveheret. Verum Raimundus, oratione sua implorans Dei opem, accessit ad mare, in eoque cappam suam, facto signo crucis, extendit, in quam quasi in navem inscendit, utens scapulari pro velo, et baculo pro gubernaculo, itaque secundo vento celerrime navigavit, adeo ut sex horarum spatio in conspectum Barcinonis venerit. Exscendens in terram collegit cappam, eamque adeo siccam advertit, ac si mare non attigisset. Tota Barcinon fama hujus miraculi excita, ad virum sanctum accurrit. Quin et rex ipse cum tota aula, Sanctum, cum discederet, cappæ innavigantem stupens et attonitus conspexit. Hoc speculum sibi proponant confessarii principum. Similis fuit libertas S. Francisci de Paula, fundatoris Ordinis Minimorum. Hic enim vocatus a Ludovico XI Franciæ rege in Galliam, noluit venire: sed Sixtus IV Pontifex ad instantiam regis, jussit eum regem adire. Itaque cum rex ægrotus ab eo posceret sanitatem sibi a Deo impetrari, ipse, oratione facta, dixit, id non placere Deo; quocirca hortatus est regem, ut se conformans voluntati divinæ, componeret se ad morbi a Deo immissi tolerantiam, indeque ad justum et modestum regimen sui regni, sibi a Deo commissi, atque ad mortem brevi obventuram, et ad tribunal ac judicium Christi, ad quod brevi vocandus esset, ut rationem et vitæ et regni sui Deo exactam redderet. Hæc libertas eum regi venerabilem et amabilem effecit, ut etiamsi rex voto suo non potiretur, tamen eum ut virum cordatum et sanctum coleret, eique plura monasteria in Francia ædificaret. Ita habet ejus Vita.
22:29
29. RAPIEBANT VIOLENTER. — Hebræa, rapiebant rapinam, id est rapinis addicti erant. ABSQUE JUDICIO, — id est absque justitia, injuste, contra jus et fas.
22:30
30. QUÆSIVI DE IIS VIRUM, QUI INTERPONERET SEPEM, — id est orationem, et, ut Chaldæus, opera bona, ad me placandum ne populum disperderem. Nota: Ait «de iis,» scilicet quos reprehendit. Alioqui enim Jeremias, Baruch et alii viri sancti se sepem pro populo interponebant, et propter eos dilata et mitigata fuit Judæorum clades. ET STARET OPPOSITUS. — Hebræa: Staret in ruptura. Est metaphora a militibus strenuis, qui, facta muri ruptura, hosti per eam irrumpenti sese opponunt. Vide ibi dicta cap. xiii, 5.
22:31
31. EFFUDI, — effundam. Sic et alia præterita hic significant futura. Est enim continua hæc prophetia de futuro, non historia de præterito.
22:3
In Ezechiele si dice che si contrae i. attraverso atti idolatrici (Ez. 20, 7.18.30.31; 22, 3.4; 23, 7.17) o co-
22:9
BAMÁH (EBR. «ALTURA»; PLURALE BĀMĀTH)
… hammānīm (Lev. 26, 30; II Par. 14, 4) (v. Baal), tende (Ez. 16, 16, 18), altari eretti su colli elevati e vette di monti, sotto alberi frondeggianti, dove agli idoli si bruciavano profumi e si offrivano cibarie (Os. 4, 13; Ez. 6, 13) e banchetti (Ez. 22, 9). Nelle b. si è, fra l'altro, trovato daghe di bronzo, coppe da libazioni, vasi bruciati, profumi, oggetti votivi di ogni specie, figurine di terracotta riproducenti personaggi, …
22:16
… rituale (sacrifici vari e modalità, condizioni della purità, criteri della lebbra, ecc.), a quanti li interrogavano; cf. Agg. 2, 11; Mal. 2, 6-9. I depositari e dispensatori della t. erano i sacerdoti: Mich. 3, 11; Ier. 2, 8; 18, 18; Soph. 3, 4; Ez. 7, 26; 22, 16; 44, 23 (cf. Lev. 14, 57); cf. Hab. 1, 2-4 e Lam. 2, 9. Affidata al sacerdozio (cf. II Reg. 17, 27-28; II Par. 15, 3), la t. esigeva l'assoluta fedeltà a certi principi di purità morale …
22:26
Dall'ufficio, affidato ai sacerdoti, di adattare la t. alla vita (Deut. 17, 8-12, 18; Ier. 2, 8; 18, 18; Ez. 7, 26; 22, 26; Os. 4, 6) derivò la t. orale, connessa con l'attività di Esdra (sec. …
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.