Ionas is swallowed by a great fish; 3. prayeth with confidence in God; 11. and the fish casteth him on the drie land.
1Now the Lord prepared a great fish to swallow up Jonas: and Jonas was in the belly of the fish for three days and three nights.E il Signore avea preparato un gran pesce, affinchè questo ingoiasse Giona: e Giona stette nel ventre del pesce tre dì, e tre notti.AND our Lord prepared a great fish to swallow done Ionas: and Ionas was in the bellie of the fish three dayes and three nightes.Et præparavit Dominus piscem grandem ut deglutiret Jonam: et erat Jonas in ventre piscis tribus diebus et tribus noctibus. 2And Jonas prayed to the Lord, his God, out of the belly of the fish.E dal ventre del pesce Giona ricorse al Signore Dio suo;And Ionas prayed to our Lord his God out of the bellie of the fish.Et oravit Jonas ad Dominum Deum suum de ventre piscis, 3And he said: I cried out of my affliction to the Lord, and he heard me: I cried out of the belly of hell, and thou hast heard my voice.E disse: Nella mia tribolazione ho alzata la mia voce al Signore, ed egli mi ha esaudito: dal seno del sepolcro ho gridato, e tu hai esaudita la mia voce.And he sayd: I cryed out of my tribulation to our Lord, & he hath heard me: out of the bellie of hel cried I, and thou hast heard my voice.et dixit: Clamavi de tribulatione mea ad Dominum, / et exaudivit me; / de ventre inferi clamavi, / et exaudisti vocem meam. 4And thou hast cast me forth into the deep, in the heart of the sea, and a flood hath compassed me: all thy billows, and thy waves have passed over me.E tu mi hai gettato nel profondo, nell'abisso del mare, e le acque mi circondarono; tutti i tuoi gorghi, e tutti i tuoi flutti mi han ricoperto.And thou hast cast me forth into the depth in the hart of the sea, and a floud hath compassed me: al thy surges, & thy waues haue passed ouer me.Et projecisti me in profundum in corde maris, / et flumen circumdedit me: / omnes gurgites tui, et fluctus tui super me transierunt. 5And I said: I am cast away out of the sight of thy eyes: but yet I shall see thy holy temple again.E io dissi: Sono stato gettato lungi dal guardo degli occhi tuoi: con tutto ciò io vedrò di bel nuovo il tuo tempio santo.And I sayd: I am cast away from the sight of thine eyes: but yet I shal see thy holie temple againe.Et ego dixi: / Abjectus sum a conspectu oculorum tuorum; / verumtamen rursus videbo templum sanctum tuum. 6The waters compassed me about even to the soul: the deep hath closed me round about, the sea hath covered my head.Mi han circondato fino all'anima le acque; l'abisso mi ha serrato, il pelago ha sepolto il mio capo.The waters haue compassed me euen to the soule: the depth hath inclosed me, the sea hath couered my head.Circumdederunt me aquæ usque ad animam: / abyssus vallavit me, / pelagus operuit caput meum.
7I went down to the lowest parts of the mountains: the bars of the earth have shut me up for ever: and thou wilt bring up my life from corruption, O Lord, my God.Sono sceso sino ai fondamenti delle montagne: le sbarre della terra mi hanno rinchiuso per sempre; ma tu dalla corruzione trarrai la mia vita, o Signore Dio mio.I am descended to the extreme parts of the mountaines: the barres of the earth haue shut me vp for euer and thou wilt lift vp my life from corruption, ô Lord my God.Ad extrema montium descendi; / terræ vectes concluserunt me in æternum: / et sublevabis de corruptione vitam meam, Domine Deus meus. 8When my soul was in distress within me, I remembered the Lord: that my prayer may come to thee, unto thy holy temple.Nelle angustie dell'anima mia mi son ricordato del Signore, per rivolgere la mia orazione a te, al tuo tempio santo.When my soule was in distresse within me, I remembred our Lord: that my prayer may come to thee vnto thy holie temple.Cum angustiaretur in me anima mea, / Domini recordatus sum: / ut veniat ad te oratio mea, / ad templum sanctum tuum. 9They that in vain observe vanities, forsake their own mercy.Coloro, che inutilmente rispettano le vanità, abbandonano la loro misericordia.They that kepe vanities in vaine, forsake their mercie.Qui custodiunt vanitates frustra, / misericordiam suam derelinquunt. 10But I with the voice of praise will sacrifice to thee: I will pay whatsoever I have vowed for my salvation to the Lord.Ma io la voce di laude offerirò a te in sacrifizio: renderò al Signore tutti i voto fatti per la mia salvazione.But I in the voice of prayse wil immolate to thee: what thinges soeuer I haue vowed I wil render for saluation to our Lord.Ego autem in voce laudis immolabo tibi: / quæcumque vovi, reddam pro salute Domino. 11And the Lord spoke to the fish: and it vomited out Jonas upon the dry land.Or il Signore fece comando al pesce, e questo vomitò Giona alla riva.And our Lord spake to the fish: and it vomited vp Ionas vpon the drie land.Et dixit Dominus pisci, et evomuit Jonam in aridam.
2:1
Haydock
Fish. Hebrew dag: afterwards daga occurs, ver. 2; (Haydock) on which Leusden observes, the Jews infer that Jonas was first swallowed up by male and then by a female fish, which being full of young he was much straitened, and prayed from the belly of that (hadaga) female fish! He alludes to Rabbi Jarchi. (Haydock)
Thus nar, puer, is put for a girl, to imply that Rebecca was prudent and Dina rambling. (Buxt. Tib. 13.) See Kennicott, Dis. 2., p. 417 and 552.
Menochius
Noble discoveries! Many suppose (Haydock) that this fish was a whale, as it does not live on flesh; (Calmet) but its throat being so narrow, as hardly to suffer a man's arm to pass, it is more probable that it was the sea-dog, lamia or canis chariarias, (Bartolin 14.) which may easily contain a man. (Aldrovandus 3:32.) (Menochius)
Button
This sea-dog, or shark, has five rows of teeth in each jaw. Human bodies have been found entire in the stomach. (Button.)
Worthington
Our Saviour calls the fish a whale, Matthew 12:40. (Worthington)
Calmet
But that term is given to any great sea monster. Yet it is not of much importance what species of fish be meant, provided the miracle be admitted. (Calmet)
St. Augustine
The pagans ridiculed it. (St. Augustine, ep. 102. q. 6. 30.)
St.. Jerome
Yet they believed many of a similar nature, alleging the omnipotence of God. (St.. Jerome)
Calmet
This reason accounts for all the miracles recorded in Scripture. But might not God have chosen some easier expedient? We must not dive into his reasons. The impression which such a fact would make on the Ninivites, and the prefiguring of Christ's burial, might suffice. Jonas was not a type of his death, as some have imagined, Q. ad Orthodox. (Calmet)
Calmet
Nights, or as long as our Saviour was in the monument, (Menochius) which was about thirty-four hours. (Calmet, Dis.)
2:2
Sanct. xiv
Prayed. He entertained these sentiments. (Sanct. xiv.)
Calmet
He afterwards wrote them down. (Calmet)
2:3
Haydock
I cried. These five verses (Haydock) express his thoughts while he was in the sea, (St. Jerome; Calmet) or in the fish. (Haydock)
Worthington
He doubtless prayed before, when he was cast into the sea, and also in the whale's belly, having then greater confidence that he should arrive safely on dry land, (ver. 5.) and therefore vowing sacrifices of thanks, ver. 10. (Worthington)
Hell; the whale's belly, (Theodoret; etc.) or rather the depth of the sea. It may denote any imminent danger.
2:5
Eyes, in a sort of despair, like the psalmist, 30:23. Yet he presently resumes fresh confidence in God, notwithstanding the greatness of his offences.
2:6
Haydock
Sea. Hebrew, "weeds entangled," etc. (Haydock)
The Mediterranean has a great deal of sea weed. He speaks of the time before he was swallowed up by the fish.
2:7
Lowest. Hebrew and Septuagint, "clefts."
Worthington
Bars, or prisons, in the abyss, (Calmet) farthest from the heights. (Worthington)
2:8
Menochius
Me, at the last gasp, (Calmet) and oppressed with grief. (Menochius)
2:9
Theodoret
Mercy. He alludes to the sailors. (Theodoret)
Calmet
Hebrew also, "let them forsake their worship," (Drusius, Leviticus 20:17.) or they are guilty of impiety. They neglect their vows, ver. 10., and Jonas 1:16. (Calmet)
2:11
Worthington
Spoke to the fish. God's speaking to the fish was nothing else but his will, which all things obey. (Challoner) (Worthington)
Calmet
Land. Josephus says near the Euxine Sea. But thus it must have travelled 800 leagues. Others fix upon different places, without any proof. (Calmet)
2:11
Spoke to the fish.... God’s speaking to the fish, was nothing else but his will, which all things obey.
2:1
That this great fish vvas a vvhale, our Sauiour plainly expresseth. Mat. 12 v. 40.
2:2
The prophet doubtles prayed before & vvhen they cast him out of the shippe, and continued the same prayer being in the vvhales bellie, vvith more confidence, that he should be safly cast on the brie land v. 5 And therfore rendereth thankes, vowing sacrifice of thankes geuing. v 10.
2:3
Concordanza Psal. 119. & 129.
2:7
Fu•thest that can be from mountaines, euen into the depth of the sea, vvhich is lower then any other valleyes.
2:11
Gods vvil is his vvord by vvhich al creatures vvere made, and to vvhich, as vvel liuing, as sensles thinges obey.
2:1
san Gregorio Nazianzeno † 389 d.C. Select Orations of Saint Gregory Nazianzen 43.74
… I mean in the multitude of temptations, and his escape through fire, which burnt, but did not consume, the mystery of “the bush,” and the fair cloak of skin from on high, his indifference to the flesh. I pass by the rest, the three young men bedewed in the fire, the fugitive prophet praying in the whale’s belly,
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 3.5
… In a word, Satan will assail him, but Christ will defend. Thanks be to Thee, Lord Jesus, that in Thy day I have one able to pray to Thee for me. To Thee all hearts are open, Thou searchest the secrets of the heart, Thou seest the prophet shut up in the fish’s belly in the midst of the sea.
2:2
sant'Ireneo di Lione † 202 d.C. Against Heresies 3.20.1
… “I cried by reason of mine affliction to the Lord my God, and He heard me out of the belly of hell;”
san Cirillo di Gerusalemme † 386 d.C. The Catechetical Lectures of S. Cyril 14
20. Of this our Saviour the Prophet Jonas formed the type, when he prayed out of the belly of the whale, and said, I cried in my affliction , and so on; out of the belly of hell
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 39.3
… Mourning is for those who wear silk dresses. In the midst of your tears the call will come, and you, too, must die; yet you flee from me as from a cruel judge, and fancy that you can avoid falling into my hands. Jonah, that headstrong prophet, once fled from me, yet in the depths of the sea he was still mine.
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Expositions on the Book of Psalms 130.1
1. “Out of the deep have I called unto Thee, O Lord: Lord, hear my voice” ( ver. 1 ). Jonas cried from the deep; from the whale’s belly.
2:4
sant'Alessandro di Alessandria † 326 d.C. Epistles on the Arian Heresy and the Deposition of Arius 5.5
… and that He exclaimed, as in the words of the prophet, “I have endured as a travailing woman.” In very deed did He endure for our sakes sorrow, ignominy, torment, even death itself, and burial. For thus He says Himself by the prophet: “I went down into the deep.”
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. The Homilies on the Statues to the People of Antioch 20.21
… What could be more stupid than the Ninevites? What more devoid of understanding? Yet, nevertheless, these barbarian, foolish people, who had never yet heard any one teaching them wisdom, who had never received such precepts from others, when they heard the prophet saying, “Yet three days, and Nineveh shall be overthrown,”
2:6
san Cirillo di Gerusalemme † 386 d.C. The Catechetical Lectures of S. Cyril 14
… out of the belly of hell , and yet he was in the whale; but though in the whale, he says that he is in Hades; for he was a type of Christ, who was to descend into Hades. And after a few words, he says, in the person of Christ, prophesying most clearly, My head went down to the chasms of the mountains
2:8
san Cirillo di Gerusalemme † 386 d.C. The Catechetical Lectures of S. Cyril 14
… And though he was in the sea, Jonas says, I went down to the earth , since he was a type of Christ, who went down into the heart of the earth. And foreseeing the deeds of the Jews who persuaded the soldiers to lie, and told them, Say that they stole Him away , he says, By regarding lying vanities they forsook their own mercy
Teodoreto di Cirro † 458 d.C. Letters of the Blessed Theodoret, Bishop of Cyprus 124
… We have indeed shared between us the words and the trials of the prophet; your holiness has used the words; I am buffeted by the hurricane and billows, and against the rowers of the ship I exclaim in his words “They that observe lying vanities forsake their own mercy.”
2:11
sant'Ireneo di Lione † 202 d.C. Against Heresies 5.5
… any one imagine it impossible that men should survive for such a length of time, and that Elias was not caught up in the flesh, but that his flesh was consumed in the fiery chariot, let him consider that Jonah, when he had been cast into the deep, and swallowed down into the whale’s belly, was by the command of God again thrown out safe upon the land.
2:1
Simbolicamente san Girolamo, nella Lettera a Eliodoro, nell'Epitaffio di Nepoziano, adatta alla morte queste cose, che inghiottisce bensì i fedeli, ma come Giona li conserva quasi vivi, per la speranza della risurrezione, per la quale fra breve risorgeranno vivificati. « Tu hai divorato, dice, Giona, ma nel tuo ventre rimase vivo, » secondo quel passo di Osea XIII, 14: « Io sarò la tua morte, o morte. » Infine questo miracolo della devorazione e dell'espulsione di Giona avvenne non tanto per Giona, quanto per i Niniviti, affinché essi per questo miracolo di Giona credessero allegoricamente a causa di Cristo e dei Cristiani, di cui più cose al cap. III, 5. E GIONA ERA NEL VENTRE DEL PESCE. — Molti miracoli qui: Primo, che il ventre del pesce caldissimo non abbia consumato Giona e non l'abbia trasformato in chilo; secondo, che Giona in esso abbia potuto vivere e respirare, e attirare aria fredda; terzo, che l'odore, che nel ventre della balena è fetidissimo e intollerabile, non abbia privato Giona dei sensi, anzi egli stesso l'abbia sopportato comodamente; quarto, che in questa prigione angustissima e incomodissima, non solo fosse padrone dell'anima, ma anche della mente, e soffiato dallo Spirito di Dio abbia cantato a Dio un canto insigne e pio. Fu dunque opera di Dio, colui che similmente il feto chiuso nel ventre materno, per tanti mesi senza cibo né bevanda, senza evacuazione, senza l'uso della respirazione fredda, sostiene. Così Teofilatto. Cosa che David, meritamente ammirandola frequente: « In te, dice, sono stato gettato dal ventre: dal ventre di mia madre tu sei il mio Dio, » Salmo XXI, 11. Colui dunque che i tre fanciulli nella fornace di Babilonia illesi, lo stesso Giona nel ventre della balena intatto conservò. Così san Girolamo. Da Giona i Gentili sembrano aver preso la favola del loro Ercole. Infatti finirono che Ercole fosse divorato da una balena, e da essa uscisse illeso, se non che fosse stato depilato per il calore interno della bestia. Così Teofilatto. E Licofrone, nella tragedia di Ercole, racconta che Ercole, quando tornava dalla Colchide con gli Argonauti, trovato il vello d'oro, soffrì una tempesta, e caduto in mare fu divorato da un pesce, e dopo tre giorni salvo da esso fu gettato in mare. Ritengo che egli abbia preso questo da Giuseppe, lib. IX Antiq. XI, il quale scrive che Giona fu vomitato dal cetaceo nel Ponto Eusino. Questo infatti sembra che Licofrone abbia trasferito alla persona di Ercole: poiché la navigazione degli Argonauti avvenne nel Ponto Eusino. Così Salmeron, tom. VIII, tract. 17. Allegoricamente Teofilatto: Giona è Cristo, la nave è la sinagoga dei Giudei, il nostromo è Mosè, i marinai sono i Profeti, il mare sono le afflizioni dovute ai nostri peccati, la sorte è la volontà del Padre eterno, il ventre della balena sono i segreti della morte, del sepolcro e dell'inferno, nei quali Cristo fu per tre giorni, e dopo tre giorni da essi risorgendo annunziò ai Gentili la penitenza e il Vangelo della salvezza per mezzo degli Apostoli; allora i venti, cioè le ispirazioni e le tentazioni validissime dei demoni, furono sedati; le procelle dei piaceri del mare, cioè di questo mondo, furono prostrate; la pace e la tranquillità furono restituite ai corpi come pure alle anime dei fedeli, dicendo Cristo: « Vi lascio la pace, vi do la mia pace. » Da qui anche Giona in ebraico significa colomba, o come a dire יהוה יונה Jehova ione, cioè Dio che fatica. Per tre giorni. — Le cause di questo ternario le ho assegnate in Osea VI, 3. 2. E Giona pregò il Signore. — L'angoscia costrinse Giona a tornare a Dio e a invocarlo. Così Dio riduce i suoi all'angustia, affinché lo invochino, e a coloro che invocano subito è presente e soccorre. Comunemente si dice: « Chi non sa pregare, vada al mare; » infatti coloro che in esso navigano, mentre non vedono se non il cielo e il mare, e i venti e i flutti che sembrano elevarsi alle stelle, e subito sprofondano nell'abisso, così che sembrano già stare per affondare, e per scendere alle profondità del mare, subito imparano a implorare l'aiuto della divinità e di tutti i celesti. Bellamente il Nisseno nell'Esposizione dell'Orazione Dominicale: La preghiera di Giona, dice, fece della balena una casa, affinché nel ventre della balena dimorasse comodamente quasi in una casa e pregasse. Tertulliano si meraviglia, lib. Sulla Preghiera, cap. XIV: « Come, dice, la preghiera di Giona dal ventre della balena attraverso le viscere di una bestia così grande, dagli stessi abissi, attraverso tanta mole di mare potè giungere al cielo? » Questa è veramente la forza della preghiera, questa è la forza di Dio, che presente ovunque ascolta le preghiere del supplicante. 3. E disse. — È questo un canto lirico di Giona, dice Arias, un tricolon tetrastrofo, simile a quello di Orazio, lib. I, ode XXXVI: E con incenso e con lire giova Placare, e col sangue del vitello dovuto I custodi Numidi dei numi. Se non che il quarto verso è più breve in questo modo: Dalle cose troppo anguste per me, Te Signore con carme supplicante Dalle profondità dell'abisso invoco, e Ascoltando la voce. GRIDAI DALLA MIA TRIBOLAZIONE. — Giona quando fu gettato in mare, eccitato da tanto suo pericolo subito cominciò a pregare, e a gridare almeno con la mente al Signore; ma subito divorato dalla balena, vedendosi nel suo ventre, molto più continuò a gridare. Donde san Girolamo dice che Giona « da quando nel mare precipitato vide la balena, e tanta mole di corpo, e le immani fauci aperte che lo inghiottivano, si ricordò del Signore e gridò. »
2:2
Qui il R. Salomone racconta a suo modo una favola: che Giona fu dapprima divorato da un pesce marino, e poiché là dimorava abbastanza ampiamente e comodamente, non gridò al Signore; che Dio quindi ordinò a un pesce maschio di vomitare Giona in un pesce femmina, cioè in una balena gravida e piena di feto, nella quale Giona, sentendosi stretto, cominciò a gridare. Lo prova dal fatto che nel vers. 1, questo pesce è chiamato al maschile דג dag: dunque era un pesce maschio, nel verso 3 invece, dove si dice: « E Giona pregò il Signore Dio suo dal ventre del pesce, » in ebraico è femminino; דגה daga, cioè pesce femmina. Ma il favolista sbaglia: infatti che fosse uno e lo stesso pesce quello che inghiottì Giona, e in cui Giona gridò, e che lo vomitò dopo la preghiera, è evidente dal vers. ult., dove il pesce che vomita Giona sulla riva è chiamato dag al maschile, non daga al femminile. Dag dunque significa un pesce tanto femmina quanto maschio; così come le voci latine piscis, avis, ovis, camelus, equus, asinus, bos, vitulus, ecc., significano tanto la femmina quanto il maschio: così viceversa il femminile daga significa qualsiasi pesce, tanto maschi quanto femmine, come è evidente in Isaia L, 2; Num. XI, 5; Ezech. XXIX, 4; Gen. I, 26; Esodo VII, 20; Ezech. XLVII, 9. Così le voci latine simia, mustela, vulpes, aquila, pica, columba, ecc., benché siano femminili, tuttavia significano tanto i maschi quanto le femmine della loro specie.
2:3
Tropologicamente san Gregorio, nel Salmo VI della Penitenza, De profundis clamavi ad te, Domine: « Gridò, dice, Giona a Dio dal ventre della balena, dall'altezza del mare, dalla profondità della disobbedienza; e la sua preghiera giunse alle orecchie di Dio, che lo trasse dai flutti, lo liberò dalla bestia, lo assolse dalla colpa. Gridi anche il peccatore, che allontanatosi da Dio è stato schiacciato dalla tempesta delle cupidigie, che è stato inghiottito dal nemico maligno, che è stato avvolto dai flutti di questo mondo presente, riconosca di essere nella profondità, affinché la sua preghiera giunga a Dio. » ED EGLI MI ESAUDÌ. — Nota: Giona gettato in mare e pregando il Signore, subito sentì il suo aiuto presente, per il quale dal mare, così come dalla balena, era conservato illeso nel suo ventre. Onde per istinto di Dio certo della sua salvezza, rende grazie a Dio, e questo cantico più eucaristico che euchetico canta a Dio liberatore. Dal ventre dell'inferno, — cioè dal ventre della balena, che iperbolicamente chiama inferno, per la grandezza, la profondità e l'oscurità. 4. NEL CUORE DEL MARE, — nel mezzo, cioè nel mare profondissimo; infatti quello amano e abitano le balene, come vastissime: poiché quello che è il cuore nell'animale, questo è la profondità nel mare, il centro nella terra. Onde Cristo, Matteo XII, 40, dopo la morte si dice sia stato tre giorni nel cuore della terra, cioè nel limbo dei Padri, che è intorno all'inferno e intorno al centro del mondo. Così san Girolamo. « Come il cuore, dice, è nel mezzo dell'animale, così l'inferno si dice sia nel mezzo della terra. » Fiume. — I Settanta, fiumi, non perché la balena qui attraversasse per qualche fiume che confluisce nel mare, il cui suono confluente Giona avrebbe udito nel ventre della balena, come vogliono Arias e alcuni altri; ma chiama fiumi gli stessi flutti e l'affluenza delle acque: infatti poiché la balena già si immergeva nel mare, già emergeva, una copia di acque come fiumi risonanti confluiva dappertutto nel mare, udendo Giona, dice Teofilatto, Alberto e da Castro. Infatti il corso stesso e i flutti delle acque talvolta sono chiamati fiume, come presso Marziale lib. I: E chi per primo beve i fiumi del Nilo sorpreso. Altri per fiume intendono il mare, così che sia metonimia. Così Aristotele nella Meteorologia chiama le nubi fiume aereo, cioè oceano fluente per l'aria. Nota: Questo cantico di Giona è molto affine alle parole e ai sentimenti del salmo LXVIII di Davide, e da esso sembra essere stato in buona parte tratto. Infatti quello che là si dice, vers. 4: « Ho faticato gridando; » Giona dice: « Ho gridato dalla mia tribolazione. » Là, vers. 3, si dice: « Sono affondato nel limo profondo: e non c'è sostanza, » Giona dice: « Mi hai gettato nella profondità nel cuore del mare. » Là, vers. 3, si dice: « Sono venuto all'altezza del mare: e la tempesta mi ha sommerso; » Giona dice: « Tutti i tuoi gorghi e i tuoi flutti sono passati sopra di me, » verso che ha preso in prestito dal salmo XLI, 8. Là Davide dice vers. 2: « Salvami, o Dio: perché le acque sono entrate fino all'anima mia. » Qui Giona dice: « Le acque mi hanno circondato fino all'anima, l'abisso mi ha circondato. » Perciò tanto Davide quanto Giona furono tipo di Cristo sofferente, e in sé espressero le sue angustie, le sue preghiere, i suoi voti e i suoi gemiti. TUTTI I TUOI GORGHI. — Pagnino: Tutte le tue onde; i Settanta, Tutte le tue elevazioni; gli Ebrei, משברים misbarecha, cioè tutte le tue rotture, vale a dire tutti i tuoi flutti, che rompono e infrangono le navi e gli uomini che in esse navigano. Intendi convenientemente il τὸ tutti, cioè quelli che tu, o Signore, qui per me hai suscitato; infatti Giona non sentiva altri suscitati altrove. 5. Io dissi: Sono stato rigettato, — come a dire: Costituito in uno stato così miserabile, mi pareva all'inizio di essere da te abbandonato, deposto e perduto: ma ora per la rivelazione che mi suggerisci, cioè che dal ventre della balena presto salvo giungerò sulla terra, rialzato nella speranza certa, riprendo animo, ti rendo grazie quante la mia mente ora può contenere, e maggiori renderò nel tempio di Gerusalemme, al quale di nuovo per questa ragione mi destino e faccio voto. Così san Girolamo, Remigi, Ugo e Clario.
2:4
Non rettamente Ario e Vatablo intendono per tempio il cielo; questo infatti è un significato anagogico, non letterale: né infatti Giona pensava che sarebbe morto e per mezzo della morte sarebbe andato in cielo, dal momento che era certo che sarebbe uscito salvo dal ventre della balena; onde non c'è dubbio che sia tornato in Giudea e abbia visto il tempio, affinché in esso rendesse grazie a Dio per una liberazione così miracolosa, e adempisse i voti che aveva fatto nel ventre della balena. 6. MI CIRCONDARONO LE ACQUE FINO ALL'ANIMA. — I Settanta: Mi fu circondata l'acqua fino all'anima, cioè Le acque mi circondavano così da ogni parte, che sembrava penetrassero tutto il mio corpo e si diffondessero attraverso gli occhi e le narici nella testa, attraverso la bocca nello stomaco e in tutti gli intestini, attraverso i pori in ogni membro, così che sembrava raggiungessero fino all'anima stessa, e la sommergessero e opprimessero, se Dio non le avesse trattenute e non avesse salvato la mia anima: infatti la balena continuamente inghiottiva le acque, e le riempiva lo stomaco, le quali circondavano Giona che dimorava in essa da ogni parte, e quasi lo sommergevano. Onde Vatablo espone, « fino all'anima, » cioè fino alla separazione dell'anima, cioè fino alla morte, come tradusse il Caldeo, cioè Sono stato in estremo pericolo di vita, quando ero nelle acque del mare; infatti pensavo che sarei stato sommerso dalle acque, o almeno soffocato, dal momento che ero privato dell'aria necessaria per respirare nel ventre della balena caldissimo, e ripieno di acque. L'ABISSO MI CIRCONDÒ. — Pagnino: Il baratro mi circondò. L'abisso infatti è chiamato l'acqua priva di fondo, cioè vastissima e profondissima, quale è il mare. Dice la stessa cosa, e esagera in vari modi la vastità delle acque che circondano. Diversamente da Castro: L'abisso, dice, è la profondità del mare, cioè il fondo, come dire Mi ha fatto scendere fino al pavimento del mare. Tuttavia l'ebraico תהום tehom propriamente non significa il fondo, ma l'abisso già detto. Il pelagico coprì il capo. — Per pelagico l'ebraico è suph, che propriamente significa fine e termine; da qui giunco, carici, canna, alga che suole nascere all'estremità del mare e dei fiumi, e poiché il mare Rosso ne abbonda, che è insieme termine sia del mare, sia dell'Egitto e dell'Arabia, da qui quello è chiamato in ebraico mare suph. Da questo triplice significato nasce una triplice versione. Prima: La fine era legata al mio capo, cioè la morte e la rovina mi incombevano sul capo. Seconda: L'alga era legata al mio capo, così Pagnino; oppure: Il careto era avvolto intorno al mio capo, così la Tigerina; oppure: Il giunco era una fascia al mio capo. Così altri, come dire La balena mi avvolgeva insieme con i giunchi e le canne che nascono in alto, e le alghe che nascono in basso nel mare; oppure la balena divorava l'alga, che scendendo nel suo stomaco, mi avvolgeva me e il mio capo. Infatti Plinio, lib. XIII, cap. XXV, insegna che nel mare non solo ci sono arbusti e alberi, ma anche prati e foreste. Terzo, i Rabbini traducono: Il mare Rosso avvolse il mio capo. Onde ritengono essi che Giona, che fu divorato dalla balena a Giaffa, da essa fosse trasportato ed espulso nel mare Rosso, affinché Giona fosse più vicino a Ninive, verso la quale era mandato da Dio. Ascolta il Rabbino Salomone: « Fu mostrato al Profeta il mare carecoso, e come gli Israeliti lo attraversassero nel mezzo. Infatti quei pesci avevano sette occhi, che fornirono a Giona altrettanti usi di finestre, e per mezzo di essi contemplava e vedeva tutto ciò che era nel mare. » Volle infatti Dio consolare Giona afflitto e quasi disperato in questo modo, e elevarlo a una certa speranza dell'aiuto di Dio. Tuttavia questa è una favola: infatti la balena in uno spazio di tre giorni (durante i quali Giona fu nel suo ventre) avrebbe dovuto attraversare tutto il mare Mediterraneo, da Giaffa fino a Cadice, da lì circumnavigare tutta l'Africa: da lì il capo di Buona Speranza, da lì il Mozambico, Chilea, Melinda; e infine dirigersi ad Aden, dove inizia il golfo Arabico, cioè il mare Rosso, che è un viaggio di mezzo anno e più. Risponde il P. Pineda, che segue il parere dei Rabbini, e lo sostiene con molte congetture, lib. IV De Rebus Salom. cap. XII, che i pesci carcarie, cioè i tuberoni, sono velocissimi. Tuttavia nessuna velocità è tale da percorrere un viaggio così grande in tre giorni. Dico dunque che il mare Fenicio e Tirio, che è presso Giaffa, è chiamato mare suph, cioè Rosso o Eritreo, perché i Fenici stessi erano chiamati Eritrei, dal fatto che erano nati e originari dagli abitanti del mare Rosso, come ho detto in Isaia XXIII, 16. Anzi la parola Fenici non significa altro che rossi, dice Strabone. Aggiungi, secondo la seconda esposizione, che poiché suph è lo stesso che alga, giunco, careto, metonimicamente qualsiasi mare finito e limitato è chiamato suph, perché è algoso, giuncoso, carecoso, e perché è finito: infatti suph significa fine. Così Pineda, lib. III De Rebus Salomonis, cap. X, e altri. Onde il Caldeo tradusse: Il mare carecoso era sospeso sul mio capo.
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Inoltre, «operuit» in ebraico è חבוש chabus, che significa due cose: primo, «fu legato», e così propriamente conviene all'alga o al giunco; secondo, «fu imposto», e così propriamente conviene al mare. Onde il Nostro rettamente espresse il senso, quando tradusse: «Il mare operì il capo mio», cioè: Sotto le onde mi trovo, le onde da ogni parte mi ricoprono e mi operiscono; e non soltanto le onde, ma lo stesso mare quanto è vasto, il mare stesso immenso quasi mi sovrasta al capo, e quello ricuopre e operisce. 7. DISCESI ALLE ESTREMITÀ DEI MONTI, — in ebraico בקצבי bekitsbe, cioè alle fessure, o alle incisioni dei monti: così i Settanta e la Tigerina, cioè alle estremità, ai confini dei monti. Così il Nostro, Pagnino e Vatablo. Le fessure infatti dei monti sono i confini e le estremità dei monti, che nel mare si chiamano promontori, cioè: Questo cetaceo nuotando mi trasportò e mi condusse alle rupi, ai monti e ai promontori, e alle loro fessure e caverne. I luoghi montuosi infatti circondano i cetacei, e ivi quasi dimorano, perché ivi il mare è più profondo: così Teodoreto, Teofilatto e Vatablo; il lido di Giaffa infatti (donde Giona aveva salpato) da ambedue i lati ha rupi sporgenti e sassi enormi, che, poiché sorgono dal fondo del mare, nel mare tuttavia si estendono, dice Egesippo lib. III Excid. Hierosol. cap. XX. Qui dunque Giona gettato in mare discese nell'abisso, da cui erompono gli scogli già detti, che al naufragante precludono ogni via di nuotare e di evadere, e questi sono chiamati qui da Giona «estremità dei monti», o delle rupi, e poi «sbarre», o ripari, tanto del mare che le chiudono e quasi le serrano, quanto degli uomini, affinché non possano nuotare e uscire in terra e in libertà. Così Sanchez.
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LE SBARRE DELLA TERRA MI CHIUSERO IN ETERNO. — Quello che poco prima chiamò «estremità dei monti», qui lo chiama «sbarre della terra»; con queste infatti rupi, monti e caverne, come con sbarre era chiuso Giona, affinché non potesse emergere dal cetaceo e dal mare in eterno, se non cioè per la potenza di Dio indi per miracolo lo avesse tratto fuori. Onde i Settanta traducono: Entrò il capo mio nelle scissure dei monti, discesi nella terra i cui ripari sono catene sempiterne. Ecco dove discese Giona; ecco donde per aiuto di Dio ascese. Qui è vero quello: l'abisso della mia caduta, della mia discesa, della mia miseria, invoca l'abisso tuo, o Signore, della tua sublimità, della tua eccelsa potenza, della tua misericordia e della tua gloria. Lo stesso dica chi è oppresso dalle tribolazioni e quasi sommerso. Quanto infatti maggiore è la tribolazione, tanto più vicino è Dio a liberare se invocato, secondo quello del Salmista: «A te è abbandonato il povero». Così i chiostri dei regolari, dice Sanchez, che ai secolari sembrano essere carceri di morte, ai religiosi sono rifugio e porto, nei quali essi quasi nell'arca di Noè sicuri, i secolari nell'arsura e nella tempesta naufraganti osservano. E TU MI TRARRAI FUORI, — cioè: Benché io nell'abisso sia disceso ivi a corrompermi e a morire, tu tuttavia, Signore, indi mi trarrai fuori e mi libererai, e farai che non muoia, ma salvo mi rialzi. Allegoricamente tutte queste cose sono verissime in Cristo, e a lui tutte queste cose adattare è facilissimo. Così san Girolamo. 8. QUANDO L'ANGOSCIA STRINGEVA IN ME L'ANIMA MIA. — Caldeo: Quando lo svenimento affliggeva in me l'anima mia. Sembra dunque che a Giona fosse tanta l'angoscia e l'angustia, che lo condusse allo svenimento dell'anima.
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Allegoricamente Giona, dice san Girolamo, rappresenta qui le angustie e la preghiera di Cristo nell'orto, mentre diceva: « La mia anima è triste fino alla morte: Padre, se è possibile, passi da me questo calice. » AFFINCHÉ GIUNGA A TE LA MIA PREGHIERA AL TUO TEMPIO SANTO, — in cielo, cioè: Hai ammesso la mia preghiera a te in cielo, l'hai esaudita; per questo anche mi hai liberato. 9. CHI CUSTODISCE LE VANITÀ INVANO, ABBANDONA LA MISERICORDIA. — Primo, Aria e alcuni altri, per הבלי hable, cioè vanità, leggendo חבלי chable, cioè funi, e חסד chesed, che il Nostro traduce misericordia, traducendo pietà (entrambi infatti significano questo), cioè empietà, per antifrase, così trasferiscono: chi custodisce i funi della vanità, la sua pietà sacrilega abbandoneranno, il che così spiegano, cioè: I marinai e i Niniviti e altri gentili che colevano vani idoli, quando intesero questo miracolo di Dio degli Ebrei, per cui mi liberò dalla balena, abbandoneranno la loro empietà e l'idolatria, e adoreranno il Dio vero di Giona e degli Ebrei. Secondo, Teodoreto spiega, cioè: I marinai idolatri, dimentichi della loro misericordia, mi gettarono in mare. Tuttavia da quanto detto nel cap. I, è chiaro che i marinai furono pii e misericordiosi verso Giona, e lo gettarono in mare controvoglia e non se non per comando di Dio e di Giona. Terzo, San Girolamo, Ruperto e Vatablo, cioè: Chi custodisce le vanità, cioè chi adora gli idoli, « la misericordia, » cioè Dio dal quale devono aspettare misericordia e ogni bene, da sé allontana, e a sé attira morte e ogni male. Onde più generalmente gli stessi per vanità intendono i vani e illeciti desideri, che non hanno nulla di vera e solida voluttà o frutto, cioè: I peccatori che i loro vani desideri come cose preziosissime amano e adorano (questo infatti significa la voce custodiscono), questi « la loro misericordia abbandonano, » cioè in sé sono spietati e crudeli, perché a sé attirano morte e rovina. Questo senso è sapido e appropriato: infatti sembra essere una sentenza generale e una massima. Onde san Girolamo: « Vedi, dice, la magnanimità del Profeta nel profondo del mare: nel ventre di una bestia così grande coperto da eterna notte, non pensa al suo pericolo, ma della natura delle cose filosofa con una sentenza generale: La misericordia, dice, la loro abbandonano. Sebbene sia offesa la misericordia, che noi possiamo intendere come lo stesso Dio (misericordioso infatti e compassionevole il Signore, paziente e di grande misericordia), tuttavia coloro che custodiscono le vanità non abbandona, non detesta, ma aspetta che ritornino. Essi invece la misericordia che sta ferma, e si offre spontaneamente, volontariamente abbandonano. » A questo si aggiunge il P. Pineda, che nel lib. VIII De Rebus Salom. cap. I, num. 29, così spiega, cioè: Dai cultori della menzogna degli idoli e vanissimi nulla di bene è da aspettarsi, poiché chiedono benefici ai morti, e abbandonano lo stesso Dio fonte e dispensatore dei beni.
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Quarto, propriamente e genuinamente allude ai suoi marinai infedeli, e alle loro sorti e idoli: infatti dopo che gettò Giona in mare, e cessò la tempesta, che i marinai conobbero il Dio degli Ebrei, e a lui si convertirono, Giona non lo sapeva, agendo nel ventre della balena. Onde di essi quasi persistenti nella loro idolatria e simili dice: « Chi custodisce le vanità, abbandona la sua misericordia, » cioè: I marinai e i passeggeri idolatri che adorano le loro vane sorti e idoli, liberati dalla tempesta e dal naufragio, e ottenuta misericordia dal Dio vero, quella non riconosceranno, né gliela attribuiranno, o grazie gli renderanno, ma ingrati nella loro infedeltà e empietà persisteranno: onde la grazia e la misericordia di Dio tanto presente quanto eterna da sé allontaneranno. Io invece già dall'aiuto di Dio e dalla rivelazione certo della misericordia e della liberazione a me da prestare, quella riconosco, grazie rendo al mio Dio, e perciò subito che liberato sarò, e in patria ritornerò, nella voce di lode gli immolerò vittime pacifiche, e i voti che concepii gli renderò con pieno giubilo di mente e di bocca: così dunque la stessa misericordia di Dio ad altri sempre benefici a me da conferire tanto in questa vita quanto nella futura, attirerò e provocherò; come ora nel ventre della balena quella invocando attirai e conciliai: così gli Ebrei (che seguono Emmanuele e Mariana), da cui alcuni così traducono: Chi custodisce le vanità, non si ricorda dei benefici come ingrato; e il Caldeo che traduce: Non come i gentili idolatri, i quali che in luogo sia conferito loro beneficio non sanno: ma io nella lode della confessione offrirò la mia oblazione davanti a te. Quindi di nuovo opportunamente dall'Ebraico può tradursi: Chi custodisce le vanità invano, la sua pietà abbandoni, cioè: Chi le sue sorti, i suoi idoli, i suoi amori invano e vanamente adora, questi empi e ingrati sono verso Dio, dal quale la vita, lo spirito e ogni bene ricevettero e ricevono. Questo senso lo richiede l'antitesi di Giona, che segue:
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10. IO INVECE CON VOCE DI LODE (cioè lodandoti) TI IMMOLERÒ, — quasi dire: Gli idolatri si dimenticano di Dio, dal quale ricevono tanti beni; ma io non mi dimenticherò, bensì gli offrirò preghiere eucaristiche e vittime, e come un naufragus, e gettato fuori da un orribile naufragio, « sospenderò i vestiti bagnati (quasi ex voto) al Dio potente del mare. » Per la salvezza al Signore. — Così anche i Settanta; ma Pagnino e Vatablo traducono, la salvezza stessa al Signore, cioè appartiene al Signore, quasi dire: Nessuno all'infuori del Signore può salvare, come lui solo nel ventre del pesce mi conserva e mi salva. 11. E IL SIGNORE COMANDÒ AL PESCE, E VOMITÒ GIONA SULLA TERRA ASCIUTTA. — Alcuni ritengono, come Sulpizio lib. I Hist. in Giona, e lo insinua san Gregorio, lib. VI Moral. cap. XII, con le parole citate cap. I, 3, che il pesce abbia vomitato Giona sulle coste di Ninive. Ma questo contrasta con la geografia, dalla quale risulta che Ninive dista dal mare più di cento leghe. In secondo luogo, Giuseppe, lib. IX Antiq. XI, e da lui Clario tramandano che Giona sia stato vomitato dal pesce nel Ponto Eusino, cui è adiacente Costantinopoli. Ma anche questo sembra incredibile; infatti nello spazio di tre giorni in cui Giona fu nel ventre del pesce, il pesce non poteva percorrere spazi così vasti di terre e di mari. Da Giaffa infatti fino al Ponto Eusino si estende tutta l'Asia Minore: il pesce avrebbe dovuto attraversare tutto il mare Mediterraneo; poi tutte le Cicladi; poi tutto il mare Egeo, o Arcipelago; poi il Propontide lungo e tortuoso; poi lo Stretto di Tracia, e così entrare nel Ponto Eusino: un percorso che non può essere compiuto né in tre giorni, né in tre settimane, né in tre mesi. Ancora più lontano da Giaffa è il Mar Rosso, nel quale i Rabbini pensano che Giona sia stato gettato, ma falsamente, come ho detto al vers. 6. Dico dunque che Giona fu gettato presso Giaffa (da dove era partito) sulla costa della Fenicia e della Siria, e da lì per via terrestre tornò nella vicina Giudea, e andò al tempio di Gerusalemme, e lì rese grazie a Dio, e adempì i suoi voti. Infatti questo così grande beneficio e miracolo esigeva prima di tutto di essere fatto. Inoltre era conveniente che fosse mandato dalla terra santa e andasse a Ninive, non dal Ponto Eusino, affinché risultasse che era profeta del Dio vero, il cui trono era a Gerusalemme come quello dei profeti. Aggiungi che dalla Giudea a Ninive era più facile e più diretta la via; infatti bisognava attraversare solo la Mesopotamia che si frappone; questa però è pianeggiante: dal Ponto Eusino invece bisognava attraversare gli ardui monti dell'Armenia e dell'Amano, ed è un percorso di trecento leghe fino a Ninive. Così Mariana e altri. Allegoricamente, Giona inghiottito dal pesce, e restituito a sé e alla terra il terzo giorno, rappresentò più chiaramente di qualunque altro profeta, non con parole ma con i fatti, la passione e la risurrezione di Cristo. Per questo Cristo approva e conferma questo stesso oracolo di Giona, Matt. XII, 40. Donde san Girolamo: « Che poi, dice, sia scritto: Vomitò, dobbiamo intenderlo più enfaticamente, che dalla profondità delle viscere sia proceduta la vita vincitrice della morte. » Ascolta sant'Agostino che adatta i singoli particolari, lib. IV De Symbolo ad Catech. cap. VI: « Giona fu mandato alla città di Ninive per predicarne la fine, Cristo fu mandato dal Padre per mostrare a tutti la fine del mondo. Giona fuggì in Tarsis dalla faccia del Signore, la fuga di Giona è il veloce transito di Cristo, del quale dice il profeta: Esultò come gigante per correre la via. Il profeta salì sulla nave fuggendo, Cristo salì sul legno attraversando il mare di questo secolo. Scoppiò una grande tempesta nel mare; il turbamento del mare, la perfidia dei Giudei. Fu data la sorte affinché il profeta fuggiasco fosse gettato in mare; la sorte fu data sulle vesti di Cristo, affinché l'unità fosse predicata a tutto il mondo. Giona fu gettato dalla nave in mare, la morte di Cristo fu collocata nei cuori dei gentili. Fu accolto da una bestia il profeta per essere custodito, non divorato; ascolta qui la voce stessa di Cristo per mezzo di san Davide: Non abbandonerai l'anima mia negli inferi, né permetterai che il tuo santo veda la corruzione. Nel ventre della bestia marina posto, Giona pregò; il santo nel inferno Cristo discendendo risuscitò i morti. Il terzo giorno il profeta fu restituito illeso al lido, il terzo giorno Cristo risorgendo dal sepolcro fu esaltato sopra i cieli. Alla predicazione di Giona profeta per la penitenza fu salvata la città, per la predicazione di Cristo la santa Gerusalemme fu redenta città. » Elegantemente anche Eusebio Emisseno, hom. 2 De Pascha, pag. 261, o chiunque sia l'autore; infatti è abbastanza chiaro da lo stile che queste omelie non sono di Eusebio Emisseno Siro, poiché lo stile non ha sapore siriaco, ma latino, anzi di eleganza latina. Baronio, in Annot. ad Martyr. Rom. die 16 novembris, ritiene che sia di Eucherio di Lione; Bellarmino, lib. De Script. Eccles., l'attribuisce a Fausto di Riez, altri a Cesario, altri a Massimo di Torino; Galesino nel Martyr. notat. 24 april. l'ascrive a Eusebio Gallo. Certo dalle stesse omelie risulta che l'autore fu un Gallo dal monastero di Lérins, che in seguito sembra sia stato creato vescovo. Questo autore dunque così dice: « Giona, dovendo predicare l'ira del Signore, è inviato alla grande città dei Niniviti, per dire: Tra quaranta giorni, e Ninive sarà distrutta. E Cristo è inviato alla città del mondo, affinché annunzi il giorno della salvezza e il tempo prefissato del giudizio. Giona cerca la nave, Cristo la Chiesa. Giona è agitato dalle onde, e Cristo è esercitato dai turbini del mondo. Se Giona non fosse dato alla perdizione, il pericolo della nave naufragata non cesserebbe; così pure la Chiesa non è liberata, se non fosse salvata dalla morte di Cristo. I marinai che stanno per gettare Giona,
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tuttavia temono e dicono: Signore, non versare su di noi sangue innocente; non ci sembra forse che l'imprecazione dei marinai sia la confessione di Pilato, il quale tradisce Cristo, e tuttavia si lava le mani, e dice: Io sono innocente del sangue di questo giusto. Quanto convenientemente per la persona del gentile si predica la fede dei gentili! Dice dunque Giona nella sua preghiera: Prendi dunque, Signore, l'anima mia, perché meglio mi è la morte che la vita. Dica questo il nostro Signore Gesù Cristo: Perché meglio mi è la morte che la vita, cioè, vivendo non potei salvare un solo popolo dei Giudei, come incredulo: morirò affinché tutto il mondo sia salvato con una sola morte. » Poi adattando il resto così prosegue: « Un pesce cetaceo accolse Giona immerso, ma non accadde che fosse divorato, e colui che la malvagità degli uomini perdette, una bestia affamata custodì; pieno di viscere patisce fame, e in quella preda che inghiottì non si meraviglia che nulla gli sia lecito. Chi è costui che può essere assunto dentro le fauci avide, ma non può essere consumato? È cibo, non è corruzione; è tradito alla profondità della perdizione, e è conservato dall'obbedienza della stessa morte. Chi è costui che entra salvo nei seni vastissimi dei pericoli, e chiuso sotto l'altezza immensa e mortale, si nutre di aria vitale, e immerso in una natura estranea delle cose, nel destino della vita con la vita peregrina, nella liberazione e conservazione di un solo popolo, e nella riconciliazione con Dio ripara la gloria del secolo da restaurare, e naufragato dalla sua morte, annunzia la salvezza ventura del mondo? Penso che questo sia il nostro Signore Gesù Cristo, il quale la morte crudele, bestia insaziabile, rapì come cibo, e la sua preda tremò prigioniera; tremò, dico, perché, sebbene conoscesse il crocifisso, tuttavia colui che non ricordava reo, non poteva tenere condannato; perché la pena non fa la colpa, ma la causa. Come un cibo solito perdette l'uomo nell'origine del mondo; ma conobbe che era grande la dignità di questo cibo stesso. E perciò il divino discorso ricorda: E il Signore comandò al pesce, e vomitò Giona sull'asciutto. Comandò dunque alla bestia, comandò alla morte sempre affamata, comandò agli abissi e all'inferno, affinché restituissero al mondo il Salvatore. Vomitò poi, dobbiamo intendere questo, che dalla profondità delle viscere della morte la vita vittoriosa ritornò, e la perdizione dalle profondità del cuore dell'inferno l'espulse. » Vedi anche Pietro Crisologo Arcivescovo di Ravenna, serm. 37, che è tutto su Giona e Cristo. Tropologicamente san Giovanni Crisostomo, homil. 25 De amore proximi, tom. IV, dal fatto di Giona insegna che il profeta, cioè il predicatore e l'uomo apostolico, non deve cercare il suo onore, il suo riposo, i suoi vantaggi, ma la gloria di Dio e la salvezza delle anime, con suo danno e pericolo: infatti Dio gli sarà presente, e lo trarrà dal pericolo non solo salvo, ma anche glorioso come salvatore di molti. Giona infatti, fuggendo il pericolo della predicazione e della salvezza delle anime, incorse nel pericolo della propria vita, come colui che fu gettato in mare. Ma invece nella nave, assumendo il pericolo comune su di sé, salvò se stesso e la nave. Fuggì dunque come uomo, ma si espose al pericolo come profeta, dice Crisostomo. Lo stesso pensino e facciano coloro che sono inviati da Dio, o dal Superiore a predicare agli eretici, agli Indiani, ai Barbari, ad ascoltare le confessioni, specialmente delle donne. Quale
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di ciò esiste un illustre esempio presso Palladio nella Lausiaca, cap. XXXV, Del Beato Elia, il quale, poiché presiedeva a trecento monache, e perciò sentiva lo stimolo della carne, si dimise dalla sua carica; ma da tre angeli che lo castravano in visione gli fu ordinato di riprenderla, e da allora per quaranta anni si prese cura di esse con tanta tranquillità e castità, che mai sentì tentazione di lussuria. Il fondatore della nostra Società, san Ignazio, diceva: « Se Dio mi desse la scelta o di morire subito e andare in cielo, o di vivere ancora e promuovere la sua gloria, ma con incertezza e pericolo della mia salvezza, sceglierei ancora di vivere e promuovere la gloria di Dio; perché non dubito che Dio assumerebbe su di sé tutto questo pericolo, che per amore suo disprezzo, e me lo renderebbe molto più sicuro. » San Francesco Saverio, partendo per le isole Maurizie, quando gli amici gli sconsigliavano questo viaggio e gli proponevano i pericoli del caldo, della fame, degli abitanti barbari, che infierivano con ferro e veleno, anche contro i loro, rispose che un pericolo molto maggiore gli si creava, se non obbedisse a Dio che lo chiamava a quelle isole. Partito dunque, in una città chiamata Tolo unì a Cristo ventitremila uomini, e godette di tanta letizia d'animo, che scrivendo da lì dice: « Tutti questi pericoli e fatiche, volontariamente assunti per una sola causa di Dio, sono tesori pienissimi di gioie divine e massime, così che queste isole soprattutto sembrano adatte a perdere la vista degli occhi dall'abbondanza gratissima di lacrime. Veramente non mi ricordo mai di essere stato circondato da tante, così grandi e così continue voluttà d'animo, tanto che sommergono completamente ogni sensazione di fatiche e di sofferenze. » Certamente sentiva quello del Salmo XCIII, 19: « Secondo la moltitudine dei dolori nel mio cuore, le tue consolazioni hanno rallegrato l'anima mia. » E quello del Salmo XXII, 4: « Perché anche se camminerò in mezzo all'ombra della morte, non temerò i mali: perché tu sei con me. » Così riferisce nella sua Vita Tursellino, lib. III, cap. II e III. La ragione è prima, perché quando Dio chiama qualcuno a un ufficio, o a uno stato, la cui istituzione è dedicata alla salvezza del prossimo, contemporaneamente dà la grazia e i mezzi non solo necessari a questo fine, ma anche convenienti e opportuni. Questo infatti esige la sua provvidenza dolce e esatta disposizione. Così chiama la sposa, cioè gli uomini principali della Chiesa, nel Cantico II: « Sorgi, affrettati, amica mia. » Dove? « Senza dubbio al guadagno delle anime, » dice san Bernardo serm. 57 e 58 nel Cantico. A loro infatti lo sposo dice quello che Assalonne dice ai suoi servi: « Non abbiate paura, perché sono io che ve lo comando, » II Re XIII, 28. Questo sapeva san Paolo, il quale perciò si gettava intrepido nei pericoli, dicendo: « La nostra sufficienza viene da Dio, il quale ci ha resi idonei ministri della nuova Alleanza, » II Cor. III, 5. Dio infatti è potente di strapparci da ogni pericolo, come strappò Davide, Salmo V, 13: « Signore, tu ci hai coronati come di uno scudo della tua benevolenza; » e san Paolo, II Cor. I, 4, e Daniele dalla fossa dei leoni, e i tre fanciulli dalla fornace di Babilonia, e Giona dal ventre della balena. La seconda, perché un pericolo maggiore da Dio giudice ci incombe, se fuggiamo la sua vocazione, come fece Giona; se non usiamo i suoi talenti a noi affidati secondo la sua volontà e gloria. È nota la parabola del servo che sotterrò il talento, il quale condannato dal Signore udì: « Dalla tua bocca ti giudico, servo malvagio, ecc., perché non hai dato il mio denaro ai banchieri, affinché io, venendo, l'avessi riscosso con gli interessi? » Luca XIX, 22, su cui vedi sant'Agostino, lib. De Fide et Oper. cap. XVII. A questo si riferisce quello di sant'Ambrogio, lib. I Offic. cap. III: « Vediamo di non rendere conto per un silenzio ozioso. C'è infatti anche un silenzio laborioso, » come fu in Susanna che silenziosamente invocava Dio, Daniele cap. XIII, 35: « E c'è un silenzio ozioso, » come è di coloro che sono tenuti a parlare, insegnare, correggere, esortare gli altri. Come dunque la libertà perisce per libertà, la quiete per quiete, l'ozio per ozio; così al contrario il pericolo non si respinge se non con il pericolo, e la pace tra i nemici non si prepara se non con la guerra, e l'ozio con l'attività. Evomuit. — Questa parola significa che Giona così gravò, così strinse, così impedì la respirazione, e così afflisse il ventre della balena, che la costrinse a vomitarlo, come lo stomaco il cibo nocivo da cui è lacerato e afflitto, lo rigetta con violenza vomitando. Così Cristo, scendendo nella morte e nell'inferno, così li afflisse, che non solo li costrinse a ritirarsi, ma anche li uccise, proprio come l'icneumone, entrando per la bocca nel ventre del coccodrillo, lo rode e lo uccide, secondo la testimonianza di Plinio lib. VIII, cap. XXV. Questo è quello che dice Osea cap. XIII, 14: « Sarò la tua morte, o morte; sarò il tuo morso, inferno. » Da questo luogo alcuni ritengono che Giona fosse la risurrezione. Così Pineda in Giobbe, cap. XIX, 26, dove da quelle parole di Giobbe: « E di nuovo sarò rivestito della mia pelle, e nella mia carne vedrò Dio mio salvatore, » probabilmente deduce che Giobbe risuscitò con Cristo. Questi infatti è Gesù, cioè il salvatore, che egli predice di vedere, a motivo del merito di tante e così grandi afflizioni, con le quali rappresentò Cristo sofferente. Anagogicamente dalla risurrezione di Giona dal ventre della balena san Ireneo prova la risurrezione dei corpi, lib. V Contro le Eresie, cap. V, e lib. III, cap. XXII, dove insieme dallo stesso fatto mostra che la magnificenza di Dio si perfeziona nell'infermità e nell'obbedienza dell'uomo: « Come infatti, dice, Dio sopportò pazientemente che Giona fosse inghiottito dalla balena, non affinché fosse inghiottito e perisse completamente, ma affinché, vomitato, fosse maggiormente sottomesso a Dio, e glorificasse più Dio, che gli aveva donato una salvezza insperata; e facesse una ferma penitenza ai nemici affinché si convertissero al Signore, che li liberasse dalla morte, terrorizzati da quel segno che era stato fatto intorno a Giona, come la Scrittura dice di loro: E si convertirono ciascuno dalla sua via malvagia, ecc. Così fin dall'inizio Dio, paziente, permise che l'uomo fosse inghiottito dalla grande balena, che fu l'autore della prevaricazione, non affinché, inghiottito, perisse completamente, ma preparando e disponendo l'invenzione della salvezza, che fu fatta dal Verbo per mezzo del segno di Giona a coloro che ebbero lo stesso sentimento di Giona riguardo a Dio, e confessarono e dissero: Io sono servo del Signore, e adoro il Signore Dio del cielo; affinché l'uomo, ricevendo da Dio una salvezza insperata, risusciti dai morti e glorifichi Dio, » ecc. E più avanti: « Questa dunque fu la magnanimità di Dio, affinché l'uomo, passando attraverso tutte le cose, e acquisendo la conoscenza dei costumi, venendo poi alla risurrezione, e imparando per esperienza da dove era stato liberato, sia sempre grato al Signore. Conosca però se stesso, che è mortale e debole; intenda però anche il Signore, che è immortale e potente a tal punto, e affinché a colui che è mortale dia l'immortalità, e a colui che è temporale dia l'eternità. » Così anche Tertulliano, lib. Sulla Risurrezione della carne, cap. LVIII, prova la medesima cosa con l'esempio di Giona, che visse nel ventre della balena, « in cui, dice, si digerivano i naufragi; » e dei tre fanciulli, che nella fornace di Babilonia rimasero illesi dal fuoco; e di Elia ed Enoc: « Che, dice, non sono ancora stati distinti dalla risurrezione, perché neppure hanno subito la morte; e proprio per questo già candidati all'eternità, imparano l'immunità della carne da ogni vizio, e da ogni danno, e da ogni ingiuria e contumelia, a quale fede rendono testimonianza con un segno, se non a quella per cui si deve credere che questi siano documenti della futura integrità? » Perciò san Materno, discepolo di san Pietro, che fu sepolto nella balena come Giona, e da essa risorse, fu simile a lui. Questi, mandato da san Pietro con san Eucario e Valerio a Treviri per evangelizzare, durante il viaggio presso Selestadio fu colpito da febbre violenta e morì. I compagni tornarono da san Pietro e ricevettero da lui un bastone, che applicarono a san Materno il quarantesimo giorno dalla morte, e lo risuscitarono; e dopo sopravvisse altrettanti anni, e fu apostolo e vescovo dei Treviri e dei Coloniesi, quanti giorni era rimasto nel sepolcro, cioè quaranta. Così ha la sua Vita e la Cronica dei Leodiesi, e Ottone di Frisinga, lib. III Chron. cap. XV, che però al posto di 40 giorni pone 33. Come dunque Giona, espulso dalla balena, predicò ai Niniviti per 40 giorni, così san Materno, risorgendo, predicò penitenza ai Treviri, e ad altri Germani e Galli per 40 anni. vobis, » II Re XIII, 28. Questo lo sapeva san Paolo, che perciò intrepido si esponeva ai pericoli, dicendo: « La nostra sufficienza viene da Dio, che ci ha resi idonei ministri della nuova Alleanza, » II Cor. III, 5. Potente è infatti Dio nel liberarci da ogni pericolo, come liberò Davide, Sal. V, 13: « Signore, tu ci hai coronati come di uno scudo della tua benevolenza; » e san Paolo, II Cor. I, 4, e Daniele dalla fossa dei leoni, e i tre fanciulli dalla fornace di Babilonia, e Giona dal ventre della balena. uno dei Santi che risuscitarono con Cristo, e con lui tanto nel corpo quanto nell'anima gloriosi ascesero al cielo, Mt. XXVII, 52. Se infatti Adamo, Noè, Abramo, Isacco, Giacobbe, Mosè, Davide, Giobbe risuscitarono; dunque anche Giona. Poiché egli più di tutti gli altri da solo profetizzò che la risurrezione di Cristo sarebbe avvenuta il terzo giorno, e di fatto la rappresentò, quando il terzo giorno dal ventre della balena, come da un sepolcro, risorse vivente. Egli dunque era il testimone più adatto della risurrezione di Cristo, e poteva dire ai Giudei: Io sono Giona, che un tempo profetizzai la risurrezione di Cristo, e perciò sono stato mandato da Dio per testimoniare che essa è già avvenuta. Testimonio dunque che questi è il Cristo da me preannunziato, e che veramente il terzo giorno è stato risuscitato dalla morte, come io il terzo giorno dal ventre della balena sono stato risuscitato, affinché questa sua singensis, lib. III Chron. cap. XV, che però al posto di 40 giorni pone 33. Come dunque Giona, espulso dalla balena, predicò ai Niniviti per 40 giorni, così san Materno, risorgendo, predicò penitenza ai Treviri, e ad altri Germani e Galli per 40 anni.
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v. 4 « Et praeparavit Dominus piscem grandem, ut deglutiret lonam » ; — hebr. destinavit, constituit i. e. «iuxta navem fecit venire, ut praecipitem Ionam in suos reciperet sinus et pro morte praeberet habitaculum ; ut qui in navi iratum senserat Deum, propitium in morte sentiret» (S. IHer.). Piscem LXX x3:cq vocant, uti etiam Matth. 12, 40 vocatur. Olim communis opinio balaenam interpretabatur, contra quam tamen iam Sanct., Lap. Men. aliique advertunt, balaenam etsi oris hiatu grandi polleat, tamen gula esse angustiore ; quare de cane carcharia esse cogitandum dicunt. Ei sententiae etiam recentiores subscribunt (cf. Schegg, Keil); intelligunt scil. squalum vel canem carchariam, gallice requin, germanice Hai dictum, qui in mari mediterraneo frequens est et usque ad 13 pedes longitudine excrescit et non solum hominem deglutire potest !, verum equos et boves integros (Kaulen). « Et erat lonas in ventre piscis tribus diebus et tribus noctibus ». — Haec in pisce commoratio certe sine insigni Dei miraculo explicari nequit. At non est impossibile apud Deum omne verbum, et cum ex ipsis Christi verbis edoceamur, tali typo Christi commorationem apud inferos eiusque resurrectionem a mortuis praefizurari Deum voluisse, ad tantae rei typum merito assumi grande miraculum quis negare audebit? Ex ipsa proinde /igurae admiratione eventus praesignati portenditur magnitudo, et si miraculum pro Iona patratum magnum censes interrogans, cur prophetam inobedientem re adeo insolita ad obedientiam revocaverit vel vivum servaverit is, cui subsidia alia innumera aliique prophetae magis dicto audientes praesto erant, oculos ad eventum signandum converte, et ex figura huius aestimationem et admirationem alte imprime in animum! Ne quis miraculi magnitudinea fide deterreatur, S. Hier. monet, fideles multo maiora credere cogi : « quomodo tres pueri missi in caminum aestuantis incendii, in tantum illaesi fuerint, ut ne vestimenta quidem eorum odor ignis attigerit ; quomodo recesserit mare et ad instar murorum hinc inde rigidum steterit, ut praeberet viam populo transeunti; quomodo humana ratione aucta fame leonum rabies praedam suam timens aspexerit nec tetigerit ; et multa huiuscemodi » ; similiter S. Augustinus ! aliique. Ut rem aliqua saltem similitudine illustrent, Cyr. et ex eo Theoph. in mentem revocant conditionem infantis in utero matris inclusi : « etiam in utero infans humori naturali innatat et in ventre praegnantis veluti sepultus respirare non potest : vivit nihilominus et servatur, Dei nutu mirabiliter nutritus», cuius comparationis vis ea saltem est, ut qui vitam vitaeque propagationem condidit, illam quoque contra conditiones naturales servare posse sit censendus. Loquendi modus tribus diebus et tribus moctibus non dicit temporis spatium per '/2 horas, verum solum indicat, Ionam si v. g. feria secunda in mare sit proiectus, ibi degisse partem illam feriae secundae quae supererat, deinde per feriam tertiam et feria demum quarta fuisse liberatum. Hic enim est loquendi usus apud Hebraeos receptus, ut quaecumque vvy- Onu£pou pars quasi integrum voy8juspov (dies et nox) in computum recenseatur (cf. Matth. 12, 40). Id illustratur Esth. 4, 1655, 4: Esther enim proponit : « non comedatis et non bibatis tribus diebus et tribus noctibus et ego cum ancillis meis similiter ieiunabo et tunc ingrediar ad regem » ; nihilominus 5, 4 dicitur: «die autem tertio induta est Esther regalibus vestimentis » etc., ergo die tertio illud ieiunium per tres dies ac noctes tres iam erat finitum ; similia invenies Tob. 3, 10. 12 et 4 Reg. 30, 12. 13 Amalecites qui nudiustertius a Domino relictus est, iam tribus diebus et tribus noctibus non comedisse dicitur !.
2:2
V. 2 « Et oravit Ionas ad Dominum Deum suum de ventre piscis » ; — i. e. « intelligimus eum postquam in utero ceti sospitem esse se senserit, non desperasse de Domini misericordia et totum ad obsecrationem esse conversum » (S. Hier.) ; eo ipso enim quod se vivum ac spirantem deprehenderit, Dei opem iam agnovit et in ea maioris misericordiae pignus (cf. Cyr. Theoph. Rup.) ; quare « totum affectum mentis in Deum direxit » (Alb.). Duo ex ipsa re nata animum orantis commovent atque replent : periculi domiciliique horror, salutis desiderium et spes. Hisce eius oratio constat, quae vivide refert animi affectus et quasi sponte sua ex occasione data enascitur. Et primo quidem statim duo illa, quae totius orationis summam constituunt, proponit (v. 3) ; dein singula, ut est animi vehementer commoti, latius prosequitur atque depingit, ita ut bis gradationc quadam et pericula sua exponat et laetam spem profiteatur (v. 4. 5; 6-8) ; demum laude et gratiarum actione precationem concludit (v. 9. 10). bus quas vocant, cur non ipse Ionas rem expertus animi sui commotiones et desideria hisce postea expresserit, postquam in alvo piscis similem in modum precatus est. — Ex interpretibus unus Sanct. non orationem cernit in ventre . piscis fusam, neque omnino precationem agnoscit, sed narrationem contineri vult a v. 3-7 eorum quae propheta pertulerit eiectus e navi, antequam esset exceptus a. marina bellua ; a v. 8-10 eorum, quae in angusto illo ac sordido conclavi cogitaverit, fecerit. Verum sententia haec refutatione non indiget, cum ipso textu : oravit et dixit satis iam confodiatur ; quare laudatorem merito invenit nullum. Precationis summam exhibet
2:3
v. 3 « et dixit : clamavi de tribulatione mea ad. Dominum et exaudivit me ; de ventre inferi clamavi et exaudisti vocem meam » ; — iam certum dicit, preces suas esse exauditas in eo ipso quod vivat in ventre piscis divinae misericordiae et gratiae certissimum agnoscens testimonium (cf. Theod. Theoph.); et eam exauditionem eo mirabiliorem praedicat magisque gratiosam, cum non solum ei obtigerit de tribulatione quadam cum ceteris multis communi, verum de ventre inferi i. e. non de ventre ceti (Hier. Cyr. Theod. Theoph. Rup. Rib.) sed exipsis mortis et inferi faucibus, ex summo illo mortis periculo, cum in mare proiectus procellosum et piscis ore devoratus iam duplici titulo morti et inferis iuremerito videatur adscriptus et mortis imperio ac ditioni plane attributus (cf. Sanct.). Iam prius membrum de tribulatione accuratius sibi depingit
2:4
v. 4 « et proiecisti me in profundum in corde maris et flumen circumdedit me, omnes gurgites tui et. fluctus tui super me iransierunt » ; — in. hebr. etiam magis ad horrorem phrasi indeterminata : in cor marium ; in media maria ab omni ope humana remotissima ; flumen i. e. vehementiores illi aquarum cursus, meatus, qui in ipso mari deprehenduntur ; dein aestus tui (hebr.) et fluctus tui, ubertate verborum pelagus immensum immensasque aquarum copias in quibus medius est demersus, ob oculos ponit ; circumdedit explica per tempus praesens eo scil. modo, quo apud Hebraeos tempus etiam praesens designatur (cf. Ges. Hebr. Gram. 2 124, 3). Ceterum in textu hebr. habes modo imperf. modo perf., qua temporum commistione conditio praesens atque perdurans describitur. Quod in Ps. A1, 8 metaphorice contigisse dicitur de fluctibus calamitatum et malorum, id Ionas literali sensu expertus est : fluctus tui super me transeunt. In ipsa sua in mare proiectione fatetur se primum interitum suum ac iustam a Deo abiectionem suspicatum esse, quae tamen tristissima apprehensio mox laeta fiducia ac,spe excepta sit :
2:5
v. 5 «et ego diri : abiectus sum a. conspectu oculorum tuorum ; verumtamen rursus videbo templum sanctum tuum » ; — qui a. facie Domini fugere tentavit, merito timet, ne a tenera Dei cura alienus efficiatur, a favore divino, quo Deus in suos dicitur oculos dirigere et beneficia praestare (cf. Ps. 10, 5; 32, 18; 33, 16. 3 Reg. 8, 29. 52; 9, 3 etc.) reiectus ipso munere vitae privetur. Cum mortui iam non sint participes novorum beneficiorum Dei, a Dei oculis ! dicuntur abscissi (hebr.), expulsi ab eius conspectu (cf. Is. 38, 11. 18). At dum se adhuc viventem reperiat post ingressum in piscis rictum, statim simul cum vita spem salutis concipit, quam aeque pie ac fortiter confitetur, se scil. denuo templum sanctum visurum, quod laetus se ingressurum spondet gratias agentem, in quod tamquam in rem omnium carissimam statim mentem oculosque convertit. Fidei eius magnitudinem bene praedicat h. l. Rup. Ut est animi commoti et praesenti periculo magnopere perculsi, conditionis suae horrores uberius describit ; illis autem oculorum conspectui quasi subiectis eo magis eminet fiducia ;
2:6
v. 6 « circumdederunt me aquae usque ad animam, abyssus vallavit me, pelagus operuit caput meum, v. 'l ad extrema montium descendi, terrae vectes concluserunt me 1n aeternum : et sublevabis de corruptione vitam meam, Domine Deus meus » ! — usque ad. animam i. e. vitam ipsam aquae auferrent, ni mira Dei ope continerentur; undique abysso est cireumdatus, cum sit in media maria proiectus (v. 4), ergo abyssum habeat supra se et infra se; tertium membrum verte ex hebr. iuncus ? ligatus capiti meo i. e. alga marina est capiti meo obvoluta (cf. Sanct. Lap.), est quasi fascia capiti meo; pulchre dicitur de Iona qui in fundum maris infra plantas marinas se abiectum et quasi sepultum considerat. Montes radices et fundamenta in ima maria protendere videntur, unde ait ad extrema montium... i. e. ad maris fundum, ex quo promontoria exsurgere videntur ; inde ad terram ascendere homo iam non valet ; quare dicit : vectes terrae esse clausos sibi in aeternum, portas terrae ipsi esse obseratas vectibus, idque in aeternum, cum « non sit remedium subventionis ex parte hominis » (A/b.). Hebr. explica : terram quod attinet, vectes eius sunt pone ? me in aeternum i. e. aditus ad eam mihi est vectibus occlusus. Et sublevabis hebr. et sublevas vel sublevasti, certa enim spe vitae salutisque fulcitur, cum in tanto periculo se vivum conservari a Domino sentiat ; de corruptione ! i1. e. quia «in ventre ceti iuxta naturam corporum corrumpi debuerat et in cibos bestiarum proficere ac per venas artusque diffundi » (S. Hier.). « Porro quod ait Domine Deus meus blandientis affectus est, quod communem Deum omnium beneficii magnitudine suum et, quasi proprium senserit Deum » (S. Hier.). Iterato profitetur se mediis in angustiis ac horroribus ad Deum pia mente ac fiducia confugisse ; et cum diutius (v. 1) in ventre piscis versaretur, facile coniici potest, eum non obstante spe concepta tamen quandoque angustiarum ac tentationum motibus ac fluctibus fuisse iactatum ; quale remedium adhibuerit, docet ; nam « non abeunt sanctis tribulationes citra lucrum » (Theoph.) ;
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v. 8 « cum angustiaretur 1n, me anima nea, Domini recordatus sum, ut veniat ad. te oratio mea ad. templum sanctum tuum » ; — i. e. « quidquid impossibile videbatur, Domini recordatione superatum est ; Domini recordatio mihi saluti fuit iuxta illud : memor fui Domini et delectatus sum . . . non ignorabat propheta ubique Deum exaudire preces supplicum, sed auis templum illud sibi consecrari voluit, ut esset domus orationis, et propitius erat in illo orantibus, cum ibi orare non posset, mente saltem ad illud conversus orat, quemadmodum et sanctus Daniel oraturus faciem vertebat contra Ierusalem » (Dan. - 6, 10 — Rib.) ; adde, sanctuariumillud vero Israelitae fuisse carissimum, in quo Deus tot suae benignitatis ac potentiae manifestationes exhibuerit et promiserit, ut oculi et cor ipsius ibi futurisint cunctis diebus (3 Reg. 9, 3. 2 Par. 1, 18.10). Insuper natura plane comparatum est, ut libentius ac ferventius ibi Deum adoremus, ubi peculiari ratione suae praesentiae edit documenta ; immo ibi debet adorari, ubi nova et singulari ratione se sistit praesentem. Uti igitur David in deserto fugitivus corde et animo ad Dei sanctuarium ferebatur (cf. Ps. 62, 2. 3), ita Ionas in maris profundo; ita postmodum pii Drache in exsilio (cf. Ps. 136). — Hebr. cum deficeret in me anima mea ? Quantam autem ex Dei recordatione hauriat animi | laetitiam, constantiam, fortitudinem, a contrario illustrat misera sorte idololatrarum commemorata
2:9
v. 9 « qui custodiunt vanitates frustra, misericordiam suam derelinquunt » ; — hebr. qui observant vanitates perniciei. vel mendacii i. e. illa quae nihil sunt nisi inania, falsa, iniqua ?, scil. idola, ii « stantem misericordiam et ultro se offerentem sponte propria derelinquunt ... ipsum possumus intelligere Deum » (S. Hier. et sim Theoph. 3? loco, Rup. Mar. Men. Kaulen) ; ii scil. miseri sunt, quia omnis bonitatis ac miserationis fontem abiiciunt. Ita Deus vocatur misericordia mea Ps. 143, 2. Ipse vero huic Deo benigno ac misericordi adhaerere cupit totis praecordiorum affectibus et externa quoque vocis atque operum confessione
2:10
v. 10 « ego autem tn voce laudis immolabo tibi ; quaecumque vovi reddam pro salute Domino » ; — i. e. cum laeto gratiarum actionis carmine spondet se Deo sacrificia oblaturum et vota nuncupata redditurum ; ascendet scil. in templum ! et vota persolvet, uti Ezechias rex sanitate üccepta : « tertio die ascendes templum Domini... ; psalmos nostros cantabimus cunctis diebus vitae nostrae in domo Domini » (4 Reg. 20, 5. Is. 38, 20). In hebr. oratio concluditur pulcherrimo epiphonemate, quo per modum exclamationis totam animi fiduciam laete complectitur : salus penes lahve cf. Ps. 3,9; 1171, 44. 21. 28. Hac tessera se consolatur ; haec est lucerna lucens in caliginoso loco ; hac spe per triduum illud angustias animi dispellit. Neque spe sua fallitur
2:11
v. 11 « et dixit Dominus pisci ; et evomuit Ilonam in aridam » ; — explicat Cyr. : « iterum iubetur cetus divina quadam et inexplicabili virtute ad eius nutum ac voluntatem motus ; quin etiam ex visceribus prophetam emittit, non sine fructu ex perpessione, quin ex ipsa experientia incitatum magis et probe doctum, periculosum esse Dominicis decretis se opponere ». De loco, ubi eiectus est, varia fabulantur ?. Sed ad Palaestinae litora eum fuisse redditum, tuto dixeris. — Notat Theod. Ilonam eo quoque Deo gratias egisse, quod poenas de se sumptas datamque salutem, ut David, literis consignarit, ut non solum aequales sed etiam posteri res ipsius cognoscerent. Anc. — «Mittitur Ionas secundo in Niniven neque datum sibi negotium sicut antea detrectat. Qui cum exactis diebus quadraginta evertendam esse Niniven praedicasset, ea consecuta est et conturbatio urbis et vitae mutatio, et poenitentis populi inaudita species edicto regio promulgato, ut paratumab offenso Domino supplicium a suo capitedepulerint » (Sanct.).
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.