Ionas being sent to preach in Niniue fleeth by sea, 4. atempest riseth, 8. wherof he being found by lotte, to be the cause; 12. is cast into the sea, 15. and it is caulme.
1Now the word of the Lord came to Jonas, the son of Amathi, saying:Il Signore parlò a Giona figliuolo di Amathi, e disse:AND the word of our Lord was made to Ionas the sonne of Amathi, saying:Et factum est verbum Domini ad Jonam, filium Amathi, dicens: 2Arise and go to Ninive, the great city, and preach in it: For the wickedness thereof is come up before me.Alzati, e va a Ninive città grande, ed ivi predica, perchè il clamore di sua malvagità è salito fino a me.Arise, and goe into Niniue the great citie, and preach in it: because the malice therof is ascended before me.Surge, et vade in Niniven, civitatem grandem, et prædica in ea, quia ascendit malitia ejus coram me. 3And Jonas rose up to flee into Tharsis from the face of the Lord, and he went down to Joppe, and found a ship going to Tharsis: and he paid the fare thereof, and went down into it, to go with them to Tharsis from the face of the Lord,E Giona si mosse per fuggirsene a Tharsis dalla faccia del Signore, e andò a Joppe, e trovò una nave, che facea vela per Tharsis, e pagò il suo nolo, ed entrò in essa cogli altri per andarsene a Tharsis, fuggendo dalla faccia del Signore.And Ionas arose, to flee into Tharsis from the face of our Lord, and he went downe into Ioppe, and found a shippe going into Tharsis: and he gaue the fare therof, & went downe into it, that he might goe with them into Tharsis from the face of our Lord.Et surrexit Jonas, ut fugeret in Tharsis a facie Domini, et descendit in Joppen: et invenit navem euntem in Tharsis, et dedit naulum ejus, et descendit in eam ut iret cum eis in Tharsis a facie Domini. 4But the Lord sent a great wind into the sea: and a great tempest was raised in the sea, and the ship was in danger to be broken.Ma il Signore mandò sul mare un gran vento, e si fece gran tempesta di mare, e la nave era in pericolo di essere fracassata.But our Lord sent a great winde into the sea: and a great tempest was made in the sea, & the shippe was in danger to be broken.Dominus autem misit ventum magnum in mare: et facta est tempestas magna in mari, et navis periclitabatur conteri. 5And the mariners were afraid, and the men cried to their god: and they cast forth the wares that were in the ship, into the sea, to lighten it of them: and Jonas went down into the inner part of the ship, and fell into a deep sleep.E i marinari erano sbigottiti, e alzò le grida ciascuno al suo dio, e gettarono in mare il carico della nave per alleggiarla: ma Giona era sceso nel fondo della nave, e dormiva profondamente.And the mariners were afrayd, and the men cried to their god: & they threw the vessels, that were in the shippe, into the sea, that it might be lightned of them: and Ionas went downe into the inner part of the shippe, and slept a deepe sleepe.Et timuerunt nautæ, et clamaverunt viri ad deum suum, et miserunt vasa quæ erant in navi, in mare, ut alleviaretur ab eis; et Jonas descendit ad interiora navis, et dormiebat sopore gravi.
6And the ship master came to him and said to him: Why art thou fast asleep? rise up call upon thy God, if so be that God will think of us that we may not perish.E il piloto se gli accostò, e gli disse: Che fai tu dormiglione? alzati, e invoca il tuo Dio, se a sorte Dio si ricordasse di noi, e ci sottraesse alla perdizione.And the gouerner came to him, & sayd to him: Why art thou oppressed with sleepe? Rise, inuocate thy God, if perhaps God wil thinke of vs, and we perish not.Et accessit ad eum gubernator, et dixit ei: Quid tu sopore deprimeris ? surge, invoca Deum tuum, si forte recogitet Deus de nobis, et non pereamus. 7And they said every one to his fellow: Come and let us cast lots, that we may know why this evil is upon us. And they cast lots, and the lot fell upon Jonas.Indi dissero l'un uomo all'altro: Venite, e tiriamo le sorti per sapere donde venga a noi questa sciagura: e tirarono a sorte, e la sorte cadde sopra di Giona.And euerie one sayd to his felow: Come, and let vs cast lottes, and know why this euil is to vs. And they cast lottes, and the lot fel vpon Ionas.Et dixit vir ad collegam suum: Venite et mittamus sortes, et sciamus quare hoc malum sit nobis. Et miserunt sortes, et cecidit sors super Jonam. 8And they said to him: Tell us for what cause this evil is upon us, what is thy business? of what country art thou? and whither goest thou? or of what people art thou?E dissero a lui: Fa tu sapere a noi il perchè ci troviamo in tal miseria, che mestiere è il tuo? di dove sei, e dove vai, e di qual nazione se' tu?And they sayd to him: Tel vs for whose cause this euil is to vs, what is thy worke? what is thy countrie? and whither goest thou? or of what people art thou?Et dixerunt ad eum: Indica nobis cujus causa malum istud sit nobis: quod est opus tuum ? quæ terra tua, et quo vadis ? vel ex quo populo es tu ? 9And he said to them: I am a Hebrew, and I fear the Lord, the God of heaven, who made both the sea and the dry land.E quegli disse: Io sono Ebreo, e temo il Signore Dio del cielo, e della terra, che fece il mare, e la terra.And he sayd to them: I am an Hebrew & the Lord God of heauen I feare, which made the sea and the drie land.Et dixit ad eos: Hebræus ego sum, et Dominum Deum cæli ego timeo, qui fecit mare et aridam. 10And the men were greatly afraid, and they said to him: Why hast thou done this? (For the men knew that he fled from the face of the Lord: because he had told them.)E coloro rimasero sbigottiti grandemente, e gli dissero: Perchè hai tu fatto questo? (Imperocché dal suo racconto avean compreso, com'ei fuggiva dalla faccia del Signore.)And the men feared with great feare, and they sayd to him: Why hast thou done this? (For the men knew that he fled from the face of our Lord: because he had told them.)Et timuerunt viri timore magno, et dixerunt ad eum: Quid hoc fecisti ? cognoverunt enim viri quod a facie Domini fugeret, quia indicaverat eis. 11And they said to him: What shall we do with thee, that the sea may be calm to us? for the sea flowed and swelled.E gli dissero: Che farem noi di te, affinchè il mare si plachi con noi? perocché il mare si andava ingrossando.And they sayd to him: What shal we do to thee, and the sea shal cease from vs? because the sea went, and swelled.Et dixerunt ad eum: Quid faciemus tibi, et cessabit mare a nobis ? quia mare ibat, et intumescebat.
12And he said to them: take me up, and cast me into the sea, and the sea shall be calm to you: for I know that for my sake this great tempest is upon you.Ed ei disse loro: Prendetemi, e gettatemi in mare, e il mare si acquieterà; perocché io so, che per mia cagione vi ha assaliti questa tempesta.And he sayd to them: Take me vp, and cast me into the sea, and the sea shal cease from you: for I know that for me this great tempest is vpon you.Et dixit ad eos: Tollite me, et mittite in mare, et cessabit mare a vobis: scio enim ego quoniam propter me tempestas hæc grandis venit super vos. 13And the men rowed hard to return to land, but they were not able: because the sea tossed and swelled upon them.E la gente s'aiutava co' remi per tornare a terra, ma non potevano, per chè il mare si andava gonfiando sopra di loro.And the men rowed, to returne to the land, and they were not able: because the sea went and swelled vpon them.Et remigabant viri ut reverterentur ad aridam, et non valebant, quia mare ibat, et intumescebat super eos. 14And they cried to the Lord, and said: We beseech thee, O Lord let us not perish for this man’s life, and lay not upon us innocent blood: for thou, O Lord, hast done as it pleased thee.E alzaron le grida al Signore, e dissero: Signore, ti preghiamo, che non abbiam noi a perire, per aver data la morte a quest'uomo, e non porre sopra di noi il sangue innocente; per chè tu, o Signore, fai quello, che ti piace.And they cried to our Lord, and sayd: We besech thee ô Lord, let vs not perish in the life of this man, and geue not vpon vs innocent bloud: because thou ô Lord, hast done as thou wouldest.Et clamaverunt ad Dominum, et dixerunt: Quæsumus, Domine, ne pereamus in anima viri istius, et ne des super nos sanguinem innocentem: quia tu, Domine, sicut voluisti, fecisti. 15And they took Jonas, and cast him into the sea, and the sea ceased from raging.E preser Giona, e lo messero nel mare, e il furore del mare cessò.And they tooke Ionas, and cast him into the sea: and the sea ceased from his rage.Et tulerunt Jonam, et miserunt in mare: et stetit mare a fervore suo. 16And the men feared the Lord exceedingly, and sacrificed victims to the Lord, and made vows.E quelli concepiron timore grande del Signore; e immolarono ostie al Signore, e fecer dei voti.And the men feared our Lord with great feare, & immolated hostes to our Lord, and vowed vowes.Et timuerunt viri timore magno Dominum: et immolaverunt hostias Domino, et voverunt vota.
1:1
Year of the World about 3197, Year before Christ 807.
1:2
Challoner
Ninive, the capital city of the Assyrian empire. (Challoner)
Pliny
It was 150 stadia long and 90 broad, (Diod. ii.) on the western bank of the Tigris. (Pliny, [Natural History?] 6:13.)
Theodoret
Mosul, which some mistake for it, stands on the northern side. See Genesis 10:10. At the time when Jonas preached, Ninive would contain about 600,000, Jonas 4:11. They were people less favoured by God, (Acts 14:15.; Calmet) but not abandoned. (Theodoret)
Calmet
God took sufficient care of all his creatures, and foretold many things relating to foreign nations. (Calmet)
Worthington
Romans 3:29. (Worthington)
Haydock
For the. Septuagint add, "cry of," Genesis iv., and xviii. (Haydock)
1:3
Challoner
Tharsis. Which some take to be Tharsus of Cilicia, others to be Tartessus of Spain, others to be Carthage. (Challoner)
Haydock
Joppe, now Jaffa, (Menochius) a miserable seaport. (Haydock)
Josephus
It was formerly the best near Jerusalem, (2 Paralipomenon 2:16.) though very dangerous. (Josephus, Jewish Wars 3:15. or 29.)
Calmet
It is said to have been built before "the inundation" of the world, (Mela. 1:11.) and was famous for the adventure of Andromeda, rescued by Perseus from a sea monster. (Pliny, [Natural History?] 5:13.) (Calmet)
1:4
Calmet
Broken. Seeing no natural cause of such a sudden tempest, they concluded (Worthington) that some on board must be guilty; as the sailors argued (Haydock) when the noted atheist, Diagoras, was in similar circumstances. (Calmet)
Menochius
They had recourse to lots, and the prophet consented by God's inspiration, (Worthington) though this is not written, (Haydock) and the lots were superstitious. (Menochius)
Calmet
The oriental writers add many things to this sufficiently marvellous account. (Lyranus; D'Herbelot.) (Calmet)
1:5
God. They were idolaters, ver. 6.
Calmet
Wares, which is commonly done in storms. (Calmet)
Haydock
This loss was in punishment of their sins; though they seem not devoid of some fear of God and man. (Haydock)
Challoner
Sleep. This is a lively image of the insensibility of sinners, fleeing from God, and threatened on every side with his judgments; and yet sleeping as if they were secure. (Challoner)
Calmet
Yet Jonas was sleeping through grief. (St. Jerome) (Matthew 26:40.) (Calmet)
1:9
Haydock
Fear, and therefore fly from the face of the Lord, ver. 3, 10. (Haydock)
Calmet
He knew that God is every where, ver. 3., and Psalm 133:8. (Calmet)
Haydock
Septuagint, "I worship." Fear is often taken in this sense. (Haydock)
1:12
Menochius
Cast me. God intimates that he required this sacrifice. (Menochius)
1:13
Josephus
Hard. They were unwilling to destroy the prophet, (Calmet) fearing to incur fresh guilt by thus treating one who had intrusted his life to them. (Josephus, Antiquities 9:11.)
1:14
Blood. We act thus by his direction, and through necessity.
1:16
Menochius
Lord. They were converted by this prodigy, and offered sacrifice immediately, or (Calmet) when they came to port. (Menochius)
Worthington
All know by the light of reason that sacrifice and vows are acceptable to the Lord. (Worthington)
1:2
Nineve.... The capital city of the Assyrian empire.
1:3
1:5
A deep sleep.... This is a lively image of the insensibility of sinners, fleeing from God, and threatened on every side with his judgments: and yet sleeping as if they were secure.
1:2
God creator and Lord of al the vvorld, hath also care of al. Rom. 3. v. 29 & therfore sent this prophet to the great citie Niniue, as likevvise others prophecied to the Babylonians Aegyptians, Moabites, Ammonites, Idumeans, &c.
1:3
Ionas shevveth the cause vvhy he fled, ch. 4. v. 2. fearing to be counted a fals. prophet.
1:7
The mariners seing no natural cause of so sudaine & great a tempest, sought to knovv the reason therof by lotte, wherto the prophet agreed, by Gods inspiration, & so was discouered.
1:16
Sacrifice and vovves are knovvne to al men by the light of nature to be gratful to God.
1:2
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. Homily on the Paralytic Let Down Through the Roof 3
… For when He says “ye saw me hungry, and fed me not: and thirsty and gave me no drink,” He speaks thus at the present time in order that we may not hear these words in time to come. He threatens, He exposes us in this world, that He may not have to expose us in the other: even as He threatened to overthrow the city of the Ninevites
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. A Treatise to Prove that No One Can Harm the Man Who Does Not Injure Himself 14
… “For,” we read, “God saw that every man turned from his evil way, and was converted to the Lord.” How turned? I ask. Although their wickedness was great, their iniquity unspeakable, their moral sores difficult to heal, which was plainly shown by the prophet when he said “their wickedness ascended even unto the heaven:”
1:3
Tertulliano † 220 d.C. A Strain of Jonah the Prophet 1
Seeks Tarsus, through the signal providence
san Gregorio Nazianzeno † 389 d.C. Select Orations of Saint Gregory Nazianzen 2.106
106. What then is the story, and wherein lies its application? For, perhaps, it would not be amiss to relate it, for the general security. Jonah also was fleeing from the face of God,
san Gregorio Nazianzeno † 389 d.C. Select Orations of Saint Gregory Nazianzen 2.107
107. But, as I have learned from a man skilled in these subjects, and able to grasp the depth of the prophet, by means of a reasonable explanation of what seems unreasonable in the history, it was not this which caused Jonah to flee, and carried him to Joppa and again from Joppa to Tarshish, when he entrusted his stolen self to the sea:
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. Homilies on First Corinthians 29
… For it was well known to them all, and prophecy was exercised among them, as was meet for their condition, with understanding and with entire freedom. Therefore, you see, they had power either to speak or to refrain from speaking. For they were not bound by necessity, but were honored with a privilege. For this cause Jonah fled; (
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 108.8
… Not far from this are Arimathæa, the village of Joseph who buried the Lord, and Nob, once a city of priests but now the tomb in which their slain bodies rest. Joppa too is hard by, the port of Jonah’s flight;
1:5
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. The Homilies on the Statues to the People of Antioch 20.21
… the slothful industrious. They did not, indeed, reform one, or two, or three, or four vices by way of remedy, but the whole of their iniquity. But whence does this appear, says some one? From the words of the prophet; for the same who had been their accuser, and who had said, that “the cry of their wickedness hath ascended up even to heaven:”
1:6
san Cirillo di Gerusalemme † 386 d.C. The Catechetical Lectures of S. Cyril 14
… the other came willingly, to give repentance unto salvation. Jonas was asleep in the ship, and snoring amidst the stormy sea; while Jesus also slept, the sea, according to God’s providence , began to rise, to shew in the sequel the might of Him who slept. To the one they said, Why art thou snoring? Arise, call upon thy God, that God may save us
1:7
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. A Commentary on the Acts of the Apostles 3
… “And they gave them their lots.” For they did not yet consider themselves to be worthy to be informed by some sign. And besides, if in a case where neither prayer was made, nor men of worth were the agents, the casting of lots so much availed, because it was done of a right intention, I mean in the case of Jonah (
1:9
sant'Ireneo di Lione † 202 d.C. Against Heresies 3.20.1
… but, arranging and preparing the plan of salvation, which was accomplished by the Word, through the sign of Jonah, for those who held the same opinion as Jonah regarding the Lord, and who confessed, and said, “I am a servant of the Lord, and I worship the Lord God of heaven, who hath made the sea and the dry land.”
1:12
san Cirillo di Gerusalemme † 386 d.C. The Catechetical Lectures of S. Cyril 6.26
… Ought then he, who shared the guilt of murder, to be worshipped? Ought he not to have followed the example of Jesus, and said, If ye seek Me, let these go their way ? Ought he not to have said, like Jonas, Take me, and cast me into the sea: for this storm is because of me
san Cirillo di Gerusalemme † 386 d.C. The Catechetical Lectures of S. Cyril 14
… To the one they said, Why art thou snoring? Arise, call upon thy God, that God may save us ; but in the other case they say unto the Master, Lord, save us . Then they said, Call upon thy God ; here they say, save Thou . But the one says, Take me, and cast me into the sea; so shall the sea be calm unto you
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 133.12
… Recall to mind how even the soldiers did not rend the coat of the Saviour. When you see brothers at strife you laugh; and are glad that some are called by your name and others by that of Christ. Better would it be to imitate Jonah and say: “If it is for my sake that this great tempest is upon you, take me up and cast me forth into the sea.”
1:14
san Girolamo † 420 d.C. Against the Pelagians 2
Jonah i. 14 . The sailors confess that God is just in raising the storm.
1:1
1. E AVVENNE. — La particella e non ha qui forza di congiunzione; nulla infatti precede che colleghi con quanto segue; ma secondo l'uso ebraico dà inizio alla narrazione e al libro, ed è suo indizio. Così anche Ezechiele inizia: « E avvenne. » Vedi le cose dette lì. Parola. — Caldaico: Parola della profezia del Signore. La profezia infatti ora si chiama visione, ora parola del Signore, come dissi in Isaia cap. I, 1. A GIONA FIGLIO DI AMATI. — Da questo luogo gli Ebrei si sforzano di provare che Giona fu figlio della vedova di Sarepta; perché, dicono, fu figlio di Amati, cioè della verità, poiché la madre, quando egli fu risuscitato,
1:2
2. SORGI, E VA' A NINIVE. — Ninive in ebraico, primo, significa bella, splendida, dalla radice nave, cioè aspetto, bellezza. Così san Girolamo e Pagnino nell'Interpretazione dei Nomi Ebraici. Secondo, significa abitata, frequentata, piena di popoli e di case; dalla radice nava, cioè abitò. Così Pagnino nello stesso luogo. Terzo, propriamente e genuinamente Ninive è detta come Nini nave, cioè abitazione di Nini, regno di Nini, città di Nini. Così Serario, in Giuditta cap. I, Questione VI. Donde anche Ninive talvolta è chiamata Nino, talvolta Nina. Inoltre Ninive fu una città potentissima, nella quale la prima monarchia degli Assiri fissò la sua sede, e la tenne per mille anni e più. È situata non presso l'Eufrate, come scrive Diodoro lib. II, ma presso il fiume Tigri, come afferma Tolomeo lib. VI, cap. 1, Plinio lib. VI, cap. XIII, Erodoto lib. II, e altri in vari luoghi. Che sia stata fondata da Assur figlio di Sem, figlio di Noè, lo ritiene Giuseppe lib. I Antichità cap. VII, e san Girolamo nei Luoghi Ebraici, e lo provano da quel passo di Genesi cap. X, 11: «Da quella terra uscì Assur, e costruì Ninive.» Tuttavia lì si mostra che per Assur si intende Nino, che fu il fondatore del regno degli Assiri. Nino dunque costruì, e dal suo nome nominò Ninive. Così insegna Eusebio nella Cronaca, Beda in Genesi Questione LXIX, Strabone lib. XVI, sant'Agostino lib. XVI Città di Dio III, Diodoro lib. II, e altri. Quanto sia stata grande e vasta Ninive lo mostrerò cap. III. Inoltre Dio manda Giona a Ninive, per mostrare che egli è Dio non soltanto dei Giudei, ma anche dei Gentili, e che ha cura e provvidenza di loro, anche se sono corruppissimi e pessimi. Giona infatti qui è mandato a Ninive come in una nuova Sodoma: «In condanna d'Israele, dice san Girolamo, Giona è mandato ai gentili, affinché Ninive facendo penitenza, quelli perseverino nella malvagità.» Allegoricamente san Girolamo: «Cristo è Giona, cioè colomba, o colui che soffre; oppure perché lo Spirito Santo in forma di colomba discese e rimase in lui; oppure perché egli soffrì per le nostre ferite, e pianse su Gerusalemme: e dalle sue lividure siamo stati guariti. Veramente il figlio della verità è mandato a Ninive bella, cioè al mondo, di cui nulla vediamo più bello agli occhi carnali: donde anche presso i Greci kosmos (mondo) ha preso il nome dall'ornamento; affinché, poiché Israele ha disprezzato, tutto il mondo dei Gentili ascolti. E ciò perché la sua malvagità è salita davanti al Signore. Poiché Dio come una casa bellissima ha costruito per l'uomo che gli serve, l'uomo si è corrotto per propria volontà, ecc., e costruita la torre della superbia, merita il Figlio di Dio che discenda a lui; affinché per la rovina della penitenza salga al cielo, colui che per il gonfiore della superbia non potè.» Di nuovo Cristo mandò san Pietro e gli Apostoli come suoi Giona nel mondo: come infatti Giona uomo spregevole e sconosciuto convertì Ninive città potentissima e massima; così gli Apostoli pescatori convertirono tutto l'orbe. PREDICA IN ESSA, — non la penitenza, come vuole Arias, ma la rovina, cioè: «Ancora quaranta giorni, e Ninive sarà rovesciata;» poiché Giona riteneva questa profezia essere assoluta, non minacciosa. Donde, vedendo che era stata minacciosa, Dio risparmiasse Ninive che faceva penitenza, si addolorò, cap. IV, vers. 2. PERCHÉ È SALITA LA SUA MALVAGITÀ, — cioè i delitti di Ninive sono tali e così pubblici e sfrontati, che gridano vendetta al cielo, che mi strappano la frusta, che non posso più tacere, che dissimulare oltre. Così è detto in Genesi cap. XVIII, 20: «Il grido di Sodoma e Gomorra si è moltiplicato, e il loro peccato si è aggravato molto.» Così san Girolamo, Teofilatto, Remigi, Vatablo e altri. Brevemente, ma efficacemente san Gregorio III parte Pastorale cap. XXXII: «Il peccato con voce, dice, è colpa con azione; il peccato con grido, è colpa con libertà.» E sant'Agostino nell'Enchiridio, cap. LXXX: «I peccati, dice, per quanto grandi e orrendi, quando sono divenuti consuetudine, si credono piccoli, o nulli; al punto che non soltanto non devono essere nascosti, ma già sembrano doversi predicare e divulgare.
1:3
3. AFFINCHÉ FUGGISSE. Dove fuggi, Encelado? Dovunque tu giungerai, sotto Giove sarai sempre. Ciò credette e cantò il Poeta pagano, IV Trist.: Nulla è così potente, anche se l'adamante la legasse, che rimanga più saldamente nel fuoco rapido di Giove. Nulla è così sublime e tende al di sopra dei pericoli, che non sia inferiore e sottoposto a Dio. Tu, o Giona fedele, anzi Profeta, ignoravi questo medesimo? Credesti dunque di poter sfuggire agli occhi e alle mani dell'Onnipotente? Non lo credo. Perché dunque fuggi da Dio? Non hai udito spesso nel tempio i leviti che salmodiavano? « Dove andrò dal tuo spirito, e dove fuggirò dalla tua faccia? Se salirò in cielo, tu sei là; se scenderò negli inferi, tu sei presente. Se prenderò le ali mie all'alba, e abiterò negli ultimi confini del mare, anche là la tua mano mi condurrà, e mi terrà la tua destra », Sal. CXXXVIII, 7. Bellamente san Crisostomo, hom. De Jona, insegna che Giona che fugge è figura dei peccatori, i quali come ubriachi non avvertono dove vadano, dove pongano il piede, ma seguendo la cupidigia si precipitano nella loro stessa follia. Il Nazianzeno nell'Apolog., e san Girolamo ritengono che la causa della fuga di Giona sia stata una pietà eccessiva verso il suo popolo, affinché non perisse; infatti Giona per spirito profetico conobbe allora che gli Israeliti sarebbero periti, quando i gentili avessero creduto; « poiché la penitenza dei gentili è la rovina dei Giudei, dice san Girolamo. Perciò amatore della sua patria non tanto invidia la salvezza di Ninive, quanto non vuole che il suo popolo perisca ». E subito dopo: « Duole a lui di essere stato scelto solo, lui che sarebbe stato mandato agli Assiri nemici di Israele, e alla città nemica massima, dove l'idolatria, dove l'ignoranza di Dio. E, ciò che è più grave, temeva che per occasione della sua predicazione, convertiti loro alla penitenza, Israele fosse completamente abbandonato ». Da ciò in secondo luogo, Lira e Clario ritengono che Giona abbia temuto la potenza e la magnificenza della città e del re di Ninive, e la sua ostilità contro i Giudei, quale egli stesso era. In terzo luogo, la vera e genuina causa della sua fuga la dà lo stesso Giona cap. IV, 2: « Non è forse questa la mia parola, dice, quando ancora ero nella mia terra? Per questo mi affrettai a fuggire in Tarsis: so infatti che tu sei Dio clemente e misericordioso, paziente e di grande misericordia, e che perdoni il male ». Fugge dunque, perché presumeva che i Niniviti, di fronte a queste minacce di Dio da lui proclamate, si sarebbero pentiti, e Dio avrebbe risparmiato i penitenti, così che egli sarebbe stato deriso come falso profeta. Ecco con quali ombre il vano uomo vanamente si turba. Che temi, o Giona, nome di mendace, mentre Dio stesso non lo teme? Questo obbrobrio ricadrà su di lui, non su di te: egli infatti è il legislatore, tu sei il legato. Non è mendace colui che minaccia la pena, se per le minacce risparmi a colui che cambia vita. Questa infatti è la condizione che muta lo stato della cosa, e perciò è eccettuata. Ciò che Dio minaccia e dice: « Ancora quaranta giorni, e Ninive sarà distrutta », intendi, se persisterà nei suoi crimini, se non cambierà vita. Perciò infatti Dio minaccia, affinché i peccatori, terrorizzati dalle minacce, correggano la vita, e così evitino la pena comminata: « Poiché non voglio la morte del morente, dice il Signore Dio, convertitevi e vivete », Ezech., cap. XVIII, 32. Giona saranno seguiti da predicatori, studiosi del loro onore, non del divino, che cercano il favore popolare, che vanno in cerca del teatro del loro ingegno, della lode della loro eloquenza. IN TARSIS. — Nota che da Tarsis nipote di Iafet, Gen. cap. X, 4, ebbero origine i Cilici, e da lì la città di Tarso della Cilicia prese il nome. Inoltre, poiché i Tarsesi e i Cilici erano allora i signori del mare, e potenti di navi e di ricchezze; da ciò tutti i luoghi vicini, e il mare vicino fu detto Tarsis. Da qui, estesa la significazione della voce per sineddoche, cioè dalla parte del mare di Tarsis, tutto il resto del mare Mediterraneo, anzi qualunque vasto mare, specialmente dei Cartaginesi (che furono celebri nella navigazione), e infine lo stesso Oceano fu detto Tarsis. Da qui anche il crisolito (gemma), perché è di colore marino, fu detto Tarsis, come insegnai da san Girolamo, da Giuseppe e da altri in Isaia, cap. II, 16. Domandi che cosa significhi qui Tarsis? Primo, san Girolamo, il Caldeo, Ribera e altri per Tarsis intendono il mare. Giona infatti, pauroso, fuggiasco e vagabondo, non destinava un luogo certo, ma qualunque occasione si presentasse alla sua fuga, e perciò fuggì al mare; cercava soltanto di sfuggire alla presenza del Signore. « Non, » dice san Girolamo « il Profeta desiderava fuggire in un luogo certo, ma entrando nel mare si affrettava a andare dovunque: e questo conviene maggiormente a un fuggiasco e timoroso, non scegliere un luogo di fuga ozioso, ma afferrare la prima occasione di navigare. » E subito dopo: « Dopo che lo (Dio) sentì nelle onde, confessa e dice: Io sono ebreo, e temo il Signore del cielo, che fece il mare e l'asciutto. Se dunque egli stesso fece il mare e l'asciutto, perché, abbandonando l'asciutto, pensi di poter evitare nel mare il creatore del mare. » Certamente Giona voleva fuggire lontanissimo dalla faccia del Signore, quindi fuggì al mare; coloro infatti che navigano verso il mare e verso le regioni oltremare, sembrano cambiare il cielo e la terra e tutti gli elementi, e trasferirsi in un nuovo mondo. Questo era il senso dei Giudei: da qui chiamavano mare e isole le regioni più remote. Quindi il Salmista, significando le genti più remote che verranno a Cristo, dice: « I re di Tarsis (cioè del mare) e le isole offriranno doni. » (Sal. LXXI, 10); e Isaia, cap. LXVI, 19: « Manderò da coloro che saranno salvati, alle genti, ecc., alle isole lontane. » Aggiunge san Girolamo: « E insieme Giona è istruito per la salvezza e la conversione dei naviganti, che anche una così grande moltitudine di Ninive potrebbe essere salvata da una simile conversione. » Allegoricamente di Cristo: « Possiamo dire che abbia abbandonato la sua casa e la sua patria, e assunta la carne in qualche modo sia fuggito dalle cose celesti, e sia venuto a Tarsis, cioè al mare di questo mondo, secondo quello del Sal. cm: Questo mare grande e spazioso con le mani. » Anagogicamente lo stesso san Girolamo: « Tarsis, dice, si interpreta contemplazione della gioia: venendo il Profeta a Giaffa, che suona anch'essa splendidamente, si affretta ad andare alla gioia, e godendo della beatitudine della quiete si abbandona completamente alla contemplazione: ritenendo migliore godere della bellezza e varietà della scienza, piuttosto che per l'occasione della salvezza delle altre genti, perire il popolo dal quale Cristo doveva generarsi nella carne. Secondo, Teodoreto e Teofilatto per Tarsis intendono Cartagine. Così anche Vatablo. Per Tarsis, dice, intendi Tunisi, o Cartagine, città dell'Africa. Da Tunisi infatti è facile la navigazione a Giaffa, e viceversa da Giaffa a Tunisi. Così anche Mariana per Tarsis intende Cartagine, o Tunisi, che anche in arabo si chiama Tarsis. Di nuovo il P. Pineda, lib. IV De Rebus Salomonis, cap. XV, alla fine, per Tarsis intende Tartesso, e la Betica, e ritiene che Giona abbia voluto fuggire in Spagna, e si sforza di provarlo con molte congetture. Terzo, più veracemente altri per Tarsis intendono Tarso città della Cilicia, e la stessa Cilicia. Da qui la Bibbia di Zurigo traduce Tarso. Si prova primo, perché Tarsis primo e propriamente significa Tarso e la Cilicia, come dissi poco prima. Secondo, perché coloro che vogliono attraversare il mare, necessariamente si propongono un luogo qualche, verso il quale trasferirsi, e dicono a se stessi, per esempio: Voglio attraversare verso l'Italia, o verso l'Africa, o verso l'India. Nessuno infatti vuole o può abitare nel mare. Dunque anche Giona andò al mare, per dirigersi a Tarso, o certo in Cilicia in generale, non destinando alcuna città certa all'animo. Terzo, lo significano le parole della Scrittura: « Trovò una nave che andava a Tarsis. » La nave infatti non andava al mare, perché era nel mare stesso, ma per il mare andava a Tarso. Di nuovo: « Scese in essa per andare con loro (i naviganti) a Tarsis; i naviganti però si proponevano di andare e navigare verso un luogo certo, cioè Tarso: dunque anche Giona che si proponeva lo stesso, e tendeva dove tendevano i naviganti. Quarto, perché se il Profeta avesse voluto significare il mare, avrebbe detto chiaramente: Fuggì a yamma, cioè al mare: già infatti yamma significa propriamente il mare, non altro. Tarsis invece è ambiguo, e propriamente significa Tarso, impropriamente il mare. Così ritengono Giuseppe, lib. IX Antiq. cap. XI, Retico Augustodano presso san Girolamo, epist. 134 a Marcella; Tertulliano, lib. De Fuga, cap. x; l'Abulense, Lira, a Castro, Villalpando in Ezech. cap. XXVII, 12, e altri. Dirai: Come dunque, al vers. 8, i marinai chiedono a Giona: «Dove vai?» Rispondo: Lo chiedono perché vogliono conoscere da lui il termine certo e definitivo della sua partenza, affinché sappiano dove e verso dove vada: sapevano infatti che andava con loro in Cilicia, e forse a Tarso; ma non sapevano dove ultimamente, e per quale ragione si dirigesse. Chiedono soltanto questo, affinché conoscano lo stato dell'uomo, chi sia, quale sia, dove tenda, che cosa faccia, che cosa intenda. Ciò è evidente dalle parole dei marinai: «Qual è il tuo mestiere? quale è la tua terra, e dove vai, o da quale popolo sei tu?» cioè: Dove tendi: che cosa pensi di fare in questo viaggio? quale scopo ti proponi? Infatti i viaggiatori solevano interrogarsi così l'un l'altro nei carri e nelle navi. DALLA FACCIA DEL SIGNORE, — cioè: Affinché fuggisse dal luogo dove il Signore gli aveva parlato, dove gli aveva manifestato la sua presenza, verso le regioni più remote, non come se Giona pensasse di poter nascondere Dio là: era infatti Profeta; sapeva dunque che Dio è ovunque e onnisciente: ma perché sperava che Dio non lo richiamasse da quelle regioni più remote, dove era fuggitivo e ribelle, né lo rimandasse a Ninive. Qui nota: La faccia di Dio si dice essere là, dove Dio si manifesta agli uomini e la sua presenza, sia parlando, sia facendo miracoli, sia compiendo opere della sua vendetta o della sua clemenza. Così si dice nel Salmo LXVII, 2: «Sorga Dio, e siano dispersi i suoi nemici: e fuggano da lui coloro che lo odiano. Come si scioglie la cera davanti al fuoco, così periscano i peccatori davanti a Dio.» E nel Salmo XCV, 9: «Sia mossa dalla sua faccia tutta la terra.» E nel Salmo XCVI, 5: «I monti si sciolsero come cera davanti al Signore,» quando egli stesso presente li scosse. E nel Salmo CXIII, 7: «Dalla faccia del Signore fu mossa la terra, dalla faccia del Dio di Giacobbe,» quando egli stesso, dando la legge nel Sinai, scosse il monte con un grande terremoto. Di nuovo, poiché Dio nel tempio al pontefice e ai sacerdoti, e in Giudea ai fedeli, specialmente ai Profeti, soleva manifestare la sua presenza; da ciò la faccia, cioè la presenza, di Dio si dice essere in Giudea e nel tempio. Perciò dice il Salmista, Salmo XLI, 3: «Quando verrò e apparirò davanti alla faccia di Dio?» nel tempio cioè, davanti al Santo dei santi, nel quale sopra l'arca, i Cherubini e il propiziatorio, quasi in trono siede Dio. Così in 1 Re I, 22, Anna dice a Elcana riguardo al fanciullo Samuele: «Non andrò (al tempio), finché il bambino sia svezzato, e lo condurrò, affinché appaia davanti al cospetto del Signore, e rimanga là sempre;» e cap. II, 18: «Samuele invece ministrava davanti alla faccia del Signore,» cioè nel tempio davanti al Santo dei santi. Così nel Levitico, cap. I, 5, cap. II, 1, cap. IV, 4, cap. VI, 7, cap. VIII, 28, e frequentemente altrove si dice che il sacerdote sta, o sacrifica «davanti al Signore,» in ebraico liphne, cioè davanti alla faccia del Signore, cioè all'altare davanti al Santo e al Santo dei santi: fugge dunque Giona «dalla faccia del Signore,» cioè dalla Giudea verso Tarso, perché in Giudea e nel tempio Dio era ritenuto essere presente in modo particolare per il suo culto singolare, la provvidenza e l'aiuto, con cui guardava e dirigeva il suo popolo; e per gli oracoli, che quasi sempre dava ai Profeti in Giudea, raramente fuori della Giudea. Così gli Ebrei, Teodoreto, Liranese, Vatablo, Mariana e altri. Aggiunge san Cirillo: «Alcuni ritenevano che la potenza e l'imperio di Dio fossero circoscritti ai soli confini della Giudea, e in essa quasi rinchiusi, esclusi dalle altre regioni, ecc. Penso che questo beato Profeta, pensando qualcosa di simile, si sia allontanato dalla Giudea verso le città della Grecia.» Ma chi crederebbe questo di un fedele dotto, anzi di un Profeta? Moralmente, impara qui che colui che fugge dalla faccia di Dio che chiama e lusinga, incorre nella faccia di Dio che si adira e vendica: così Giona, fuggendo da Dio che chiama, incorre nel cetaceo che divora. «Giona,» dice san Gregorio lib. VI Morale cap. XII, «è colto in colpa, è immerso nel profondo, è divorato improvvisamente dalla bestia che lo inghiotte, e vi è portato da essa dove aveva disdegnato di andare volontariamente. Ecco che il fuggitivo da Dio è raggiunto dalla tempesta, la sorte lo lega, il mare lo accoglie, la bestia lo rinchiude; e colui che si rifiuta di obbedire al suo autore, è portato nel luogo dove era stato mandato, dalla sua stessa prigione come colpevole. Dunque il Signore afferra i sapienti nella loro astuzia, quando riduce a uso della sua volontà anche ciò per cui la volontà umana gli si contrappone.» Giona, persuadendosi che il comando di Dio fosse duro, fugge da Dio, il quale è la salvezza sicura e certa di coloro che gli obbediscono, e si affidò ai venti infurianti, al mare instabile come la luna da cui è retto; alle onde che spesso si innalzano verso il cielo; ai marinai infedeli, che lo gettarono in mare; alla nave, che sporge dal mare soltanto quattro dita, e non dista più che poco dalla sommersione e dalla morte, secondo quel detto del Poeta: Vieni dunque, e affida l'anima ai venti, confidando nel legno levigato, allontanato dalla morte per quattro dita: infatti tanta parte della carena della nave sporge dal mare. Lo stesso fa lo stolto e l'insensato peccatore: infatti, abbandonato il creatore, fissa le sue speranze nelle creature, nelle quali non trova nulla se non inquietudine, turbamento, pericolo, e cetacei e mostri che lo divorino. Così Sanchez. Al contrario, saggiamente ammonisce sant'Agostino nel Salmo LXX: «Chi vuole, dice, fuggire da Dio adirato, fugga verso il placato.» Da Giona dunque impariamo che ciascuno deve obbedire a Dio che chiama, e deve accogliere la sua vocazione, e abbracciare ed eseguire ciò a cui chiama: infatti è proprio di Dio governare e dirigere tutte le creature, specialmente gli uomini, verso i loro fini, per quelle vie e mezzi che a lui piaccia. Dio inoltre è signore di tutti, gli uomini invece sono suoi servi: costoro dunque devono obbedire a colui che chiama, molto più prontamente e alaccremente di quanto i servi obbediscono al principe che chiama: se infatti qualcuno rifiutasse, il principe lo scaccerebbe subito dalla sua casa. Perché dunque Dio non potrebbe fare lo stesso per diritto suo, e di fatto non di rado lo fa? Infatti questa fuga, disobbedienza e resistenza è disprezzo di Dio, ingiuria e vilipendio, che egli suole vendicare, o in questa vita o nella futura. Esiste un emblema di Alciato, ordine 17: Dove gli dèi chiamano bisogna andare: Al trivio c'è un monte di pietre; su di esso si erge Una statua troncata di Dio, fatta fino al petto. È dunque il tumulo di Mercurio: sospendi, viandante, Ghirlande a Dio, che ti mostra il cammino retto. Siamo tutti al trivio, e per questo sentiero della vita Siamo ingannati, se Dio stesso non ci mostra la via. Da qui la celebre massima di Biante: «Segui Dio,» affinché Dio non ti perseguiti. Infatti, come dice Seneca nell'Ercole furente: Dio vendicatore persegue i superbi da tergo. E nella Tieste: Dio le nostre cose con rapido turbine Agita e muta. E Ovidio, lib. VIII delle Metamorfosi: Immenso è, e non ha fine il potere del cielo, E tutto ciò che i superi vollero, è compiuto. Lo stesso, lib. X: Tutto cede al regno di Giove. E lib. V dei Tristia: Più vale l'ira di Dio che le forze umane. Così Abramo, chiamato da Dio da Ur dei Caldei, lo seguì in Canaan, non sapendo dove andasse, e perciò ricevette da Dio tante benedizioni, sia temporali che spirituali, Genesi XII, 1; Ebrei XI, 8. Così Mosè, seguito Dio che chiamava, chiese al Faraone la liberazione del popolo, e perciò operò tanti segni e prodigi, e infine sommerse il Faraone con tutto l'esercito nel Mar Rosso. Lo stesso fecero Giosuè, Gedeone, Sansone, Davide, Isaia, Daniele, Osea e altri Profeti. Così nella legge nuova, Cristo seguì il Padre che lo chiamava a predicare, e a morire per la salvezza degli uomini. Così gli Apostoli, seguendo Cristo che li chiamava ai lavori e ai martiri, divennero principi della Chiesa militante e trionfante. Leggiamo nella Vita di sant'Atanasio, che, mentre sant'Alessandro vescovo di Alessandria rendeva l'anima, dichiarò successore sant'Atanasio. Questi, avutone sentore, fuggì come Giona: Alessandro lo chiamò più volte, ma egli tacque e si nascose. Allora Alessandro: «Fuggi, Atanasio, disse, ma non fuggirai.» Infatti il clero e il popolo usarono violenza a sant'Atanasio, e lo costrinsero ad accettare l'ufficio episcopale: questi, vedendo infine che questa era la volontà di Dio, le obbedì e accettò l'ufficio, e perciò fu fatto da Dio colonna contro gli ariani, e difensore di tutta la Chiesa. Tutta dunque la saggezza, tutta la felicità, tutto il bene dell'uomo è riposto in questo, che per mezzo di preghiere, considerazioni, elemosine, digiuni, ecc., ricerchi che cosa Dio voglia che faccia, in quale stato, grado, ufficio, opera voglia essere da lui servito; e conosciuta la volontà di Dio, subito l'eseguisca, e questo è l'unico e evidente segno della predestinazione divina, seguire Dio che chiama; come al contrario il segno e la causa della riprovazione è non volere Dio, ma seguire le proprie inclinazioni, volontà e cupidigie. Questo infatti è ciò che dice Cristo, Giovanni X, 27: «Le mie pecore ascoltano la mia voce (e di conseguenza i capri e i reprobi non ascoltano la medesima, cioè non le obbediscono), e io le conosco, e mi seguono: e io do loro la vita eterna, e non periranno in eterno, e nessuno le rapirà dalla mia mano.» Perciò chi è saggio, e a cui sta a cuore la propria salvezza, questo continuamente desideri, questa sola cosa preghi, che Dio lo guidi per quelle vie, occupazioni, affari e mezzi, per i quali lo ha predestinato a condurlo alla salvezza eterna, e per i quali ha prescito che certo e infallibilmente vi giungerà. Infatti queste vie, da Dio a ciascuno preparate e preordinate, sono sicure e certe, e perciò non hanno né lo scandalo del peccato, né il pericolo della salvezza, che hanno le altre che gli uomini, senza Dio come guida, a sé stessi come sapienti vogliono prescrivere e intraprendere: come Giona qui, fuggendo Dio, perse la patria, il tempio, Dio, la Chiesa, e quasi la vita, mentre al posto della terra salda il mare agitato, al posto dell'altare sacro Tarsis profano scelse e accettò. Questo è quello che di Giacobbe e di chiunque segue Dio si dice in Sap. X, 10: «Questa (sapienza e provvidenza divina) condusse il giusto per vie diritte, e gli mostrò il regno di Dio, e gli diede la scienza dei santi: lo onorò nelle fatiche, e compì le sue fatiche.» E vers. 17, degli Ebrei che condusse per il deserto nella terra promessa: «Rese ai giusti il premio delle loro fatiche, e li condusse per via meravigliosa (facendo precedere il cammino per la colonna di fuoco e di nube), e fu loro a protezione di giorno, e a luce di stelle per la notte, li trasportò attraverso il mar Rosso,» ecc. DISCESE — dai monti di Zabulon (era infatti Giona Zabulonita) nei quali è situata Nazaret, dai quali Guglielmo Tirio, lib. XXI della Guerra sacra, cap. XXVI. Tra questi monti uno è il Tabor, nel quale Cristo fu trasfigurato: oppure «discese,» cioè andò, partì, venne. IN GIAFFA. — È un porto celebre di tutta la Giudea. In ebraico si chiama Iafò (donde oggi Giaffa si dice) «al quale, dice san Girolamo, Hiram, re di Tiro, trasportava legni dal Libano su zattere, che a Gerusalemme fossero trasportati per via terrestre. Questo luogo è quello nel quale ancora oggi si mostrano sulla riva le rocce, nelle quali Andromeda un tempo fu legata e liberata dal soccorso di Perseo.» Di nuovo Adrichomio, nella Descrizione della Terra santa: «Giaffa, dice, che Iafò si chiama, cioè bellezza o decoro, città antichissima fondata da Iafet figlio di Noè prima del diluvio, situata al mare su un promontorio elevato (dal quale Gerusalemme si può scorgere) con lido sassoso, alto e scosceso, munita di rocca e di mura molto forti. Il porto però è impetuosissimo, per la qual cosa è adatto alle scorrerie piratesche: a questo uso, al tempo dei Maccabei, fu spesso occupato. In questa città san Pietro risuscitò Tabita dalla morte, Atti IX, e qui ricevette i legati da Cornelio Centurione, e imparò per visione che la fede di Cristo doveva essere evangelizzata non solo ai Giudei, ma anche ai gentili. La circondò nell'anno del Signore 1250, Luigi, re dei Francesi, di torri e di muri, e in essa i pellegrini diretti alla terra santa per la prima volta approdano.» Sanchez ritiene probabilmente che i poeti e gli storici dei Gentili, dalla storia di Giona che fuggiva a Giaffa, e lì divorato da un mostro marino, ma da Dio liberato, abbiano tratto la favola di Andromeda. Che essa infatti fosse legata a Giaffa a una roccia, affinché da una bestia marina fosse divorata, ma liberata da Perseo che uccideva la bestia, lo tramanda non solo Ovidio, lib. IV delle Metamorfosi, ma anche Plinio lib. V, cap. XIII, Solino cap. XIII della Polhistoria, Mela lib. I, cap. XI, e altri. Similmente dal diluvio di Noè finirono il diluvio di Deucalione, dice san Giustino nell'Apologia contro i Gentili. Così Ercole non fosse altro che Sansone ritiene san Agostino lib. XVIII della Città di Dio XIX. Da qui quel capello fatale, nel quale la sorte e la stabilità del regno erano situate, che la figlia Scilla tolse al padre Niso mentre dormiva, e con esso il regno tolto al padre lo portò a Minosse nemico del padre e della patria. Origene, lib. IV Contro Celso, sostiene che Platone le sue favole degli orti e dei campi Elisi, della formazione dell'uomo, del serpente, che tramanda nel Simposio, le ha mutuate dalla Genesi di Mosè. Clemente Alessandrino, lib. II degli Stromati, insegna che Minosse, legislatore dei Greci, del quale si dice che per nove anni familiarmente si sia versato con Giove, non sia altro che Mosè, il quale sul Sinai conversando con Dio, da lui ricevette la legge. Così Noè finirono essere Giano bicipite, che vide due secoli, e quasi due mondi; lo stesso lo trasformarono in Bacco, perché la vite e il vino avesse trovato. Da Lucifero dal cielo scacciato, formarono Atena da Giove dal cielo scacciata, la quale le cose umane turbasse e rovesciasse. E DIEDE IL NOLO DELLA NAVE — della nave, cioè diede il prezzo ai marinai per l'uso della nave con la quale era trasportato, cioè pagò il compenso del trasporto, «quasi potesse attraversare il mare fuggendo da Dio,» dice Tertulliano lib. Della Fuga, cap. x, dove erroneamente dalla fuga di Giona, dalla quale Dio lo ritirò, prova che non è lecito al fedele fuggire nella persecuzione. Altro infatti è fuggire Dio, che fece Giona; altro è fuggire il tiranno e il persecutore, che fecero gli Apostoli e i martiri.
1:4
4. OR IL SIGNORE MANDÒ UN GRAN VENTO NEL MARE, E SI LEVÒ UNA TEMPESTA. — Ecco come Dio afferra coloro che fuggono nella fuga, i sapienti nei loro consigli, i peccatori nei loro propositi e nei peccati, e li riconduce a sé e li costringe a tornare. Giona pensava di trovare quiete nel mare, ed ecco che lo afferra una tempesta mandata da Dio così violenta, che la Scrittura dice: « E la nave era in pericolo di rompersi, » per l'urto contro i flutti, e, come i Settanta, dialutheenai, cioè dissolversi; Pagnino, e la nave era ritenuta rompersi, doveva rompersi; Tigurina, così che chiunque avrebbe potuto pensare che la nave dovesse rompersi; In ebraico alla lettera è, e quella nave pensava rompersi, cioè, coloro che erano in quella nave pensavano che subito avrebbero fatto naufragio. Così Vatablo. A questo si riferisce quel detto del Poeta: Pallada potè incendiare la flotta degli Argivi, e potè sommergerli nel mare, per la colpa di uno solo, e per le furie di Aiace Oileo?
1:5
5. E GLI UOMINI GRIDARONO AL LORO DIO, — cioè, Ciascuno invocò il suo dio. Infatti nella nave c'erano, secondo il costume, uomini di diverse regioni e religioni, cioè di varie genti che avevano vari dei; ciascuno dunque nel tanto pericolo invocò il suo dio e quello della sua gente. Nota l'ebraismo: isch, cioè uomo, si prende per ciascuno, e significa una distribuzione. Tropologicamente, san Girolamo nota che non solo Giona è punito, ma anche i marinai, perché avevano accolto Giona. Così anche oggi coloro che accolgono gli apostati dalla fede o dall'Ordine, sono puniti insieme con loro. Impara qui quanto sia nociva la società dei peccatori. Così sant'Ambrogio nel sermone Sulla cattedra di san Pietro, insegna che gli Apostoli furono agitati dalla tempesta a causa di Giuda: « La tranquillità, dice, è dove solo Pietro naviga; la tempesta è dove Giuda si unisce: benché Pietro fosse saldo nei suoi meriti, tuttavia è turbato dai crimini del traditore. I meriti di tutti dunque erano scossi dal delitto di uno solo. » E da qui vengono così frequenti i naufragi, a causa dei peccati di coloro che navigano, specialmente di quelli che si commettono nella nave. E GETTARONO I VASI (cioè le merci e i carichi che erano nei vasi) in mare, — per alleggerire la nave. In ebraico, affinché fosse alleggerita da essi. Questo è quello che dice il Poeta: « Cominciò a gettare il carico con i venti. » Veramente san Crisostomo, omelia I Sulla penitenza: « I marinai, dice, fecero il getto, ma la nave non era affatto alleggerita. » Perché? « Perché nulla è così gravoso e pesante quanto il peccato e la disobbedienza. » E GIONA SCESE ALLE PARTI INTERNE DELLA NAVE (quasi in un luogo più segreto e più sicuro): E DORMIVA UN SONNO PROFONDO, — in parte per la fatica del viaggio che aveva fatto venendo da Zabulon a Giaffa, in parte e più per l'abbattimento e la tristezza dell'animo. Infatti Giona sentiva i rimorsi della coscienza per la sua fuga, come se Dio lo perseguitasse, lo punisse e lo afferrasse: onde per evitare questi rimorsi e addormentarli, si abbandonò al sonno. Infatti una cattiva coscienza genera tristezza, la tristezza genera sonno: il sonno infatti seppellisce la tristezza, poiché toglie il pensiero e la sensazione di essa. Da qui gli Apostoli, mentre Cristo andava alla passione, furono colti dal sonno per la tristezza, Matteo XXVI. Così san Girolamo, Teodoreto, Teofilatto e Ugo. Ascolta san Girolamo: « Era consapevole della fuga e del peccato per il quale aveva trascurato i precetti del Signore, e vedeva che la tempesta infuriava contro di lui mentre gli altri non lo sapevano, perciò scese alle parti interne della nave, e triste si nasconde, affinché non vedesse come i vendicatori di Dio, i flutti, si gonfiassero contro di lui. » Tropologicamente, lo stesso: « Il sonno, dice, di Giona molto profondo, significa un uomo torpido nel sonno dell'errore, al quale non era bastato fuggire dalla faccia di Dio, se non che la sua mente, offuscata da una certa follia, ignorasse l'ira di Dio, e quasi sicuro dormisse, e russasse il sonno profondissimo. » Il peccatore dunque dorme un sonno letargico, anzi un letargo: infatti il peccato glielo induce. Onde Cristo deve gridare a lui: « Lazzaro, vieni fuori. » Allegoricamente, il sonno di Giona rappresenta il sonno di Cristo nella nave, sorta la tempesta, dal quale, svegliato, comandò ai venti e al mare, Matteo VIII. Dove san Girolamo: « Leggiamo il tipo di questo segno in Giona, quando mentre gli altri sono in pericolo, egli è sicuro, e dorme, e si sveglia, e con il suo imperio e il sacramento della sua passione libera coloro che lo svegliano. » Benché infatti Giona, in quanto uomo che fugge da Dio, fosse tipo del peccatore; tuttavia lo stesso, in quanto Profeta, sia con i fatti che con le parole, portava il tipo di Cristo.
1:7
7. GETTIAMO LE SORTI. — Notano san Girolamo, Teodoreto, Remigi e Liranese che i marinai gettarono le sorti, perché vedevano che i periti del mare una tempesta così grande e così repentina in bonaccia e in mare tranquillo non poteva essere naturale, ma improvvisamente mandata da Dio senza segni precedenti, al di fuori del corso e dell'ordine dei venti, degli astri, del tempo e di altre cause secondarie e naturali; altrimenti infatti non sarebbero ricorsi alle sorti, se avessero saputo che erano cause naturali. Da qui moralmente i marinai e i passeggeri imparino da Giona che le tempeste spesso sono mandate da Dio a causa dei crimini che si commettono sulla nave, o che sono stati commessi prima. Così Biante, navigando con malvagi, mentre erano in pericolo in una grandissima tempesta marina, mentre gli altri imploravano gli dèi, disse: « Tacete, affinché gli dèi non sentano che voi qui navigate, » come riferisce Laerzio lib. I, cap. VI. Lo stesso, navigando con pessimi uomini, incappò nei pirati. Dicendo quelli: « Periremo, se saremo riconosciuti. » « Ma io, disse, perirò, se non saremo riconosciuti. » Per questo motivo Platone asseriva « che bisognava fuggire il mare, come se fosse una scuola di disonestà. » Nota in secondo luogo san Tommaso II II, Quaest. XCV, art. VIII, che vi sono tre specie di sorte. La prima è divisoria. Questa è lecita, e deve essere usata ogni volta che non appare ragione per cui uno debba essere preferito a un altro in qualche cosa utile, o difficile... La seconda è consultoria, per la quale per mezzo della sorte si ricerca il consiglio divino... La consultoria è illecita: infatti appartiene alla tentazione di Dio, se non Dio ispira... La terza sorte è divinatoria, per la quale si ricerca la conoscenza della verità futura, o presente, ma arcana e occulta... Questa parimente è illecita, se non Dio ispira che se ne debba usare... Tale fu la sorte pitagorica antichissima, per mezzo della quale la vittoria, la vita, la morte, gli eventi fortunati e sfortunati si divinizzavano per mezzo del numero dei nomi. Infatti colui il cui nome aveva più lettere e indici di numero maggiore, si prediceva che sarebbe stato vincitore; vinto invece colui il cui nome conteneva meno lettere e indici di numero minore. Così Patroclo doveva essere vinto da Ettore, ed Ettore doveva essere superato da Achille, come fu divinato per i numeri inclusi nei loro nomi, come canta Terenzio: anzi, cosa meravigliosa, la stessa cosa si trova presso il Venerabile Beda, tract. De Divinat. mortis et vitae, che si trova alla fine del tom. II delle sue opere, dove molte e meravigliose cose, non credibili, né da praticarsi, come vane e superstiziose, si riferiscono. Per cui bisogna avvertire diligentemente che questo trattato non è del Venerabile Beda, ma di Petosiride (gentile astromante, come sembra) che lo scrisse e lo mandò al re Necepso d'Egitto, come ha la sua iscrizione. Forse questo trattato fu trovato nella cassapanca di Beda; da cui gli fu attribuito dal compilatore delle sue opere e cucito insieme. Nota in terzo luogo, benché questa sorte dei marinai fosse superstiziosa, come già ho detto, Dio tuttavia quella, benché cattiva, la dispose e ordinò al bene; così infatti la temperò e la diresse, affinché Giona colpevole fosse scoperto, e riconoscesse la colpa, e tornasse a Dio. Per questo infatti eccitò la tempesta, affinché gettata dai marinai la sorte Giona quasi come causa e colpevole fosse catturato. In modo simile diresse le sorti, o piuttosto il presagio superstizioso, che catturavano i Filistei I Re VI, 9, dicendo: Se le vacche portando l'arca del Signore saliranno verso Betsamis, il Dio degli Ebrei ci ha inflitto questa piaga di malattie; se invece no, sapremo che è accaduto per caso. Infatti Dio fece sì che le vacche si dirigessero verso Betsamis: fatto ciò credettero i Filistei non per caso, ma da Dio a loro mandata la piaga. In modo simile, cap. XXVIII, 15, quando Saul consultò la Pitonessa, fece Dio che nelle sue illusioni comparisse Samuele, e predicesse a Saul la morte imminente. La causa la dà san Crisostomo hom. 3 in epist. ad Titum, che Dio volle vincere i sortilegi e i sacrileghi con le loro stesse sorti e presagi, e rivoltarli sulla loro testa, anzi costituirli loro accusatori. « Dio, dice, li (i Filistei) corresse e confutò con la sua stessa bocca. La stessa cosa deve dirsi anche della donna Pitonessa; perché infatti le prestava fede, per questo per mezzo di questa fece sentire a Saul che i mali lo avrebbero catturato. » E san Girolamo, « Il fuggitivo (Giona) è scoperto dalla sorte non per la forza delle sorti e massimamente delle sorti dei gentili, ma per la volontà di colui che allora procurò che realmente si compisse. Così presso Svetonio e altri leggiamo che le sorti denunziarono a Domiziano Cesare la morte; ad Alessandro Severo invece, mentre non sperava nulla di tale, l'impero: infatti per sorte a lui uscirono questi versi di Virgilio, VI Eneide: Tu ricordati di reggere con imperio i popoli, Romano. Inoltre i naviganti infedeli e pagani usano ancora frequentemente i sorteggi e la divinazione per sorte. Testimone sia san Francesco Saverio, il quale descrivendo il suo viaggio in Giappone nella prima lettera che da lì inviò ai Confratelli a Goa, nell'anno del Signore 1548, il 3 novembre, che si trova nel libro III delle sue Lettere in ordine quinta: « Sopportavamo con grande difficoltà, dice, che il nocchiero e i naviganti consultassero il demonio per mezzo dei sorteggi ripetutamente, se fosse opportuno recarsi in Giappone oppure no; e insieme ricercassero se potessimo mantenere la rotta nella seconda navigazione, e i sorteggi ora lieti ora tristi venivano estratti. » E dopo molte cose su questi stessi argomenti, quando ebbe narrato che la figlia del capitano fu scossa dalla violenza della nave e sommersa in mare, aggiunge: « Da allora i Barbari, rivolti a placare l'idolo con sacrifici, consumarono un giorno e una notte intera nel macellare uccelli e nell'offrire cibi all'idolo. » Impara qui che ai sorteggi è solito unirsi il sacrificio per conciliare l'idolo, cioè il demonio che viene consultato e pregato affinché per mezzo dei sorteggi risponda. Continua Saverio: « Allora al capitano che chiedeva per mezzo dei sorteggi perché sua figlia fosse perita, viene estratta la sorte: se il nostro Emmanuele fosse perito nella sentina, sua figlia non sarebbe affatto perita. Vedete certamente in quanto pericolo versavamo, noi la cui vita dipendesse dai sorteggi del diavolo e dalla volontà dei suoi satelliti. » Scrive poi che si è servito di rimedi a questi mali. « Ho pregato spesso Dio, ecc., affinché al nemico comune autore di quelle superstizioni costituisse castighi più gravi, quante volte spingesse il capitano a ricorrere ai sorteggi e a venerarlo come Dio. » E poco dopo: « Il presidio certissimo è che tu sia di grande e presente animo contro il nemico, diffidando completamente di te stesso e confidando in Dio, cioè affinché in lui riponi tutte le tue speranze e forze, e in nessun modo consenta che con tale e tanto difensore e patrono tu sembri temere o dubitare della vittoria. Spesso infatti minacciandomi mi denunziava che era venuto il tempo di vendicare il suo maestro. Ma poiché egli non può nuocere a nessuno se non per quanto Dio stesso permette, più in quel tempo è da temere la diffidenza di Dio che l'assalto del nemico. » E aggiunge che Dio permette al diavolo di tentare i timorosi e i diffidenti, non però gli animosi e i confidenti in Dio, ai quali infrange ogni potenza dei sorteggi e del demonio, e li dirige così che servano alla sua gloria e all'utilità dei suoi. E LA SORTE CADDE SU GIONA. — Il Siro: E salì la sorte di Giona, v. g. il biglietto, iscritto col nome di Giona, fu estratto per primo dall'urna. Così allegoricamente i soldati divisero per sorte la veste di Cristo, dice sant'Agostino nel libro IV Del Simbolo al Catecumeno, capitolo VI.
1:8
8. INDICACI PER QUALE CAUSA QUESTO MALE SIA SU DI NOI (perché siamo agitati dal vento e dalle tempeste, e quasi siamo sommersi). QUALE È LA TUA OPERA? QUALE È LA TUA TERRA? — q. d. Indicaci quale opera tu compia, da quale terra, da quale popolo tu venga, dove tu abbia fretta di andare? « È da notare la brevità, » dice san Girolamo, « che solevano ammirare in Virgilio: » Giovani quale causa vi ha spinto a tentare vie sconosciute? dove tendete, dice, quale stirpe? da dove casa? portate pace qui, o armi? « Si interroga la persona, la regione, il viaggio, la città, affinché da questi si conosca anche la causa del pericolo, » cioè del naufragio. Dicono dunque: « Quale è la tua opera? » eserciti l'usura, le rapine, la magia, o un'arte simile illecita, con la quale ti sei reso il nume ostile? sei un sacrilego, un ateo, un mago, un predone, un usuraio, ecc.? « Quale è la tua terra? da dove vieni? » q. d. Vieni da qualche regione scellerata, alla quale gli dei marini e i venti, o il cielo stesso, o le stelle siano pertinacemente ostili, e così tu soffri per l'odio divino verso la tua regione? O soffri per il fato del tuo popolo, al quale il cielo prepara sempre una navigazione avversa e tempeste difficilissime? O veramente tu hai abbandonato in modo indegno la tua patria cara agli dei, o l'hai violata empiamente, o l'hai tradita, il cui delitto gli dei superiori esigono da te? « Da quale popolo tu sei, » affinché per il delitto, o la fortuna, o l'odio del suo popolo tu per primo, e noi poi per causa tua siamo afflitti? Tutta infatti questa inchiesta dei naviganti tende a questo, che sospettino che Giona sia obbligato da qualche delitto grande, o privato, o pubblico; sia che questo sia di Giona, sia che sia della patria e del popolo, che quella tempesta vendichi. Così Arias.
1:9
9. ED EGLI DISSE LORO: IO SONO EBREO, — cioè per genere e stirpe sono giudeo, non gentile. Il nome Ebreo, dice Arias, fu imposto alla sua famiglia da Sem figlio di Noè, quando egli stesso, attraversato il fiume Eufrate, cercò per sé nuove sedi. Da cui in Gen. X, 21 si dice: « Da Sem pure nacquero i figli, padre di tutti i figli di Eber. » In secondo luogo, altri ritengono che gli Ebrei siano stati così chiamati da Eber padre di Faleg, nel cui tempo avvenne la divisione delle lingue, poiché nella sua famiglia rimase l'uso della lingua ebraica. Ma non tutti i posteri di Eber, e molto meno di Sem, furono chiamati Ebrei, ma soltanto coloro che discendono per Abraham. In terzo luogo, dunque altri meglio ritengono che Abraham sia stato chiamato Ebreo, cioè colui che attraversa, perché dalla Caldea, attraversato l'Eufrate, emigrò in Canaan: da cui per primo a lui fu attribuito questo nome in Gen. XIV, 12. Da Abraham dunque i posteri furono chiamati Ebrei, così come Abrahamiti. Questo nome fu un tempo glorioso; da cui l'Apostolo in II Cor. XI, 22: « Sono Ebrei, e io pure: sono Israeliti, e io pure: sono stirpe di Abraham, e io pure: » Infatti Cristo fu Ebreo, la B. Vergine e gli Apostoli, e i primi Cristiani furono Ebrei. Tropologicamente Arias: Giona confessò di essere Ebreo, cioè colui che attraversa, cioè trasgressore della legge e della volontà divina. Di nuovo Ebreo, cioè pellegrino e viatore, che continuamente tende verso la morte, e per mezzo della morte verso l'immortalità. I Settanta per ibri, cioè Ebreo, leggendo abdi, traducono: Servo del Signore io sono. E IL SIGNORE DIO DEL CIELO (per Dio in ebraico è il tetragramma Jehova, cioè Io non idoli, ma lo stesso vero Dio degli Ebrei sono Ebreo) TEMO, — cioè venero. Nota: Nella Scrittura il culto di Dio è chiamato timore; e temere Dio è venerarlo, sia perché il primo « nel mondo fece gli dèi il timore; » sia perché la somma maestà di Dio massimamente da noi esige timore e riverenza. « Il figlio onora il padre, e il servo il suo signore: se dunque Padre io sono, dov'è l'onore mio? e se Signore io sono, dov'è il timore mio? » Mal. I, 6. Il timore infatti non servile, ma filiale include l'amore e la riverenza di Dio come del nostro sommo Signore e padre. CHE HA FATTO IL MARE E L'ASCIUTTO, — che è il vero e solo Dio, in quanto creatore dell'universo, e signore del cielo, del mare e della terra; che perciò questa tempesta e procella dal cielo, dall'aria, dal mare e dalla terra ha mandato; e potente è di sommergerci nel mare, così come di assorbirci con la terra che si apre; e l'ha mandata a causa della mia disobbedienza e fuga. Che Giona abbia indicato questo a loro, è evidente da ciò che segue: « Infatti gli uomini conobbero che dalla presenza del Signore fuggiva, perché glielo aveva indicato. » Infatti quelle parole si riferiscono a questo. Da cui anche segue:
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10. E GLI UOMINI TEMETTERO CON GRAN TIMORE, — sia perché temessero la potenza e la vendetta di Dio esposta da Giona, specialmente perché ciascuno fosse consapevole a se stesso di averla spesso offesa e irritata; sia perché non tanto temessero, quanto vedessero con gli occhi che Dio qui così potente e offeso, inseguisse Giona fuggente, e lo afferrasse nella loro nave: temevano dunque che anche loro stessi, quasi ricettatori di Giona, insieme con lui fossero afferrati da Dio, puniti e sommersi. Così infatti mentre il pretore insegue un ladro e un brigante, e invade la casa nella quale il ladro è entrato, l'ospite e tutti coloro che sono nella casa sono colti da paura, che insieme al ladro dal pretore siano catturati come soci e complici e puniti. Molto più infatti questo è da temere presso Dio, che talvolta anche nel popolo innocente punisce e vendica i peccati occulti di alcuni: come il furto occulto di Acan punì in tutto il popolo degli Ebrei ignaro e innocente, permettendo che fosse colpito dai Cananei, perché « un anatema è in mezzo a te Israele » (così anche in te, o nave e naviganti, cioè Giona), Gios. cap. VII, 13. Così san Girolamo. « L'ordine della storia, dice, è invertito. Perché infatti poteva dirsi: Nessuna causa di timore vi fu dal fatto che a loro confessò dicendo: Io sono Ebreo; e il Signore Dio del cielo temo, che ha fatto il mare e l'asciutto; subito si aggiunge, che perciò temettero, perché gli aveva indicato che fuggiva dalla presenza del Signore, e non aveva fatto i suoi precetti. Infine si lamentano, e dicono: Che cosa hai fatto? cioè se temi Dio, perché fuggi? se predichi di colui di cui sei dotato di tanta potenza e che veneri, come pensi di poter sfuggire? » E di nuovo: « Temono però con gran timore, perché comprendono un uomo santo e di gente santa; infatti salpando da Giaffa, avevano conosciuto il privilegio della gente ebraica, e tuttavia non possono celare il fuggitivo. Grande è colui che fugge, ma più grande colui che cerca: non osano consegnare, non possono celare. »
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11. E DISSERO A LUI: CHE FAREMO A TE? — «Chiedono, dice san Girolamo, che egli stesso sia il rimedio, lui che era stato autore del peccato: se è colpa che ti abbiamo accolto, che cosa possiamo fare affinché il Signore non si adiri? che faremo a te? cioè, ti uccideremo? ma conserveremo il cultore del Signore? ma tu fuggi da Dio; nostro è offrire le mani a ciò che tu ordini; tuo è comandare, fatto il quale si plachi il mare, che ora con il suo tumulto testimonia l'ira.» E IL MARE SI CALMERÀ, — cioè affinché si calmi. È un ebraismo. PERCHÉ IL MARE ANDAVA E SI GONFIAVA, — «per mostrare che la vendetta del Creatore non può differirsi», dice san Girolamo, e san Giovanni Crisostomo nell'omelia Su Giona: Come, dice, un servo fedele vedendo uno schiavo fuggire, lo insegue, né si quieta finché non lo afferra, lo riconduce e lo presenta al padrone: così anche il mare insegue Giona che fugge, né cessa finché non lo cattura e lo consegna a Dio.
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12. E DISSE LORO: PRENDETEMI E GETTATEMI IN MARE. — Nota qui primo la carità magnanima di Giona, per la quale, affinché altri non periscano: inoltre la penitenza, per la quale, per soddisfare a Dio offeso, desidera perire lui solo. Così san Girolamo. Secondo, che Giona disse questo per istinto di Dio, per il quale sapeva che Dio voleva che fosse gettato in mare quasi come espiazione e lustrazione; per questo infatti da Dio era stata suscitata questa tempesta. Questo è infatti ciò che dice: «So infatti che per causa mia questa tempesta», ecc. Altrimenti infatti, se Dio non lo avesse consegnato a sé come fuggiasco, né i marinai avrebbero potuto sommergere lui, né egli stesso avrebbe potuto dare ai marinai il potere di sommergere e uccidere. Del resto Dio voleva che Giona fosse sommerso nel mare, perché, fuggendo da Dio, si era rifugiato al mare; il mare, o Giona, fu per te oggetto di desiderio, il mare parimenti sia per te tormentatore: in ciò infatti in cui uno pecca, in quello anche è punito. Allegoricamente però la causa più importante fu, cioè che rappresentasse la passione e la risurrezione di Cristo, di cui subito più cose. Ascolta san Giovanni Crisostomo nell'omelia 5 al Popolo: «Giona fuggiva la terra, e non sfuggiva l'ira di Dio. Fuggiva la terra, e nella nave indusse la tempesta; né solo non ottenne alcun bene dalla fuga, ma condusse anche coloro che lo avevano accolto in estremo pericolo: affinché tu impari che, come a chi vive nei peccati non giova neppure la nave, così a chi è spoglio di peccato né il mare perde, né le bestie consumano: invece sia l'animale che l'elemento intatto lo consegnarono a Dio, e per tutto insegnava il Profeta di essere mansueto e umano, e non più crudele né ai marinai stolti, né alle onde feroci, né alle bestie. Ritornò dunque, predicò, minacciò, persuase, salvò. Perciò non lo condusse subito dalla nave alla città, ma i marinai lo consegnarono al mare, il mare al mostro marino, il mostro marino a Dio, Dio ai Niniviti, e per un lungo giro ricondotto il fuggiasco.» Vedi i seguenti, dove insegna bellamente che il peccatore non deve fuggire da Dio, perché fuggire è impossibile, ma deve cambiare i costumi perversi; questi infatti diedero causa alla ferita. Questo esempio di Giona imitò san Gregorio Nazianzeno; quando infatti nel Concilio di Costantinopoli fosse sorta discordia tra i vescovi egiziani e orientali, gli uni impugnando l'elezione di Gregorio a Patriarca di Costantinopoli, gli altri difendendola; egli stesso entrato nel sinodo, esortò tutti alla pace, e per questa causa quasi un altro Giona si offrì liberalmente di consegnare se stesso al mare e di rinunziare al patriarcato, il che anche sinceramente compì. Ascoltalo nel carme Sulla sua vita: Io veramente l'eccelso fatto di Giona emulo: Me per la salvezza do volentieri della nostra nave, Benché non sia causa del turbine eccitato: Voi catturati a sorte gettatemi nel mare insano, Voi il mostro marino ospitale accoglierà: sia questo Inizio di concordia per voi; questo luogo sia chiamato Larghezza, più splendido qui sorgerà per me. Allude a una simile cessione di pozzi, che fece Gerara Isacco in Genesi XXVI, 22, il quale perciò il terzo pozzo pacifico chiamò larghezza. Allegoricamente san Girolamo: «Gli Apostoli, dice, abbandonando nella passione Cristo, in certo modo lo precipitavano nel mare. Questo Giona dice: So che per causa mia la grande tempesta è sopra di voi, perché mi vedono i venti andare con voi verso Tarsis, cioè navigare verso la contemplazione della letizia, affinché vi conduca alla gioia, affinché dove io sono e il Padre, là siate anche voi. Per questo infuriano, per questo il mondo fremisce, la morte mi vuole divorare, affinché parimenti uccida voi, e non intende che come all'amo l'esca cattura, affinché con la mia morte muoia. Prendetemi e gettatemi in mare, la tempesta che per causa mia infuria contro di voi, morendo io, si calmerà.»
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13. E I MARINAI REMIGAVANO, PER TORNARE ALLA TERRA ASCIUTTA. — Nota qui la pietà dei marinai: infatti, affinché Giona, benché lo indichi e si offra, non lo sommergano, chiedono la terra in cui esporlo; così anche loro si consultano e si salvano. Perciò, dice san Girolamo, «si sforzavano di tornare alla terra e di sfuggire il pericolo, non volendo versare sangue, preferendo piuttosto perire che perdere.» Veramente quando vedono che non possono vincere i flutti che si oppongono, ma sono vinti da essi, e la cosa riguarda la vita di tutti, giudicano più conveniente che uno, Giona, perisca, piuttosto che tutti. Lo getteranno dunque in mare, ma prima che lo facciano, chiedono perdono a Dio. Dicono dunque:
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14. TI SUPPLICHIAMO, SIGNORE, CHE NON PERIAMO PER L'ANIMA DI QUESTO UOMO (cioè, come i Settanta, per l'anima, cioè la vita, di Giona, che noi sommergiamo e perdiamo; ma controvoglia, costretti, e ordinati da colui stesso che perdiamo. Donde, spiegando, aggiungono): E NON VERSARE SU DI NOI SANGUE INNOCENTE, — cioè, non imputarci che abbiamo gettato questo innocente in mare: benché infatti sia innocente per noi, e non abbia offeso nessuno di noi, tuttavia è colpevole per te: tu infatti per mezzo dei sorteggi lo hai dichiarato colpevole.
1:15
15. E PRESERO GIONA E LO GETTARONO IN MARE. — « Non disse, osserva san Girolamo, lo afferrarono; non dice, lo assalirono; ma lo presero, quasi portandolo con deferenza e onore lo gettarono in mare non resistente, ma offrendo le mani alla loro volontà. » Aggiunge Arias da Eleazaro cosa memorabile: « In Eleazaro, dice, antichissimo interprete dei libri divini, che si dice abbia scritto intorno all'epoca di Cristo, si tramanda che questo quinto pericolo fu compiuto da quegli uomini, affinché il consiglio divino su questa materia fosse ricercato più diligentemente. Infatti dopo le invocazioni private degli dèi, dopo il sorteggio compiuto, dopo i sorteggi estratti, dopo la preghiera e la supplica comunemente intraprese, tentarono ancora questo ultimo, cioè di immergere Giona in mare fino al collo, e poi di riceverlo di nuovo nella nave; accadde che ogni volta che era immerso, il mare si calmasse; quando però era ricevuto, di nuovo sentivano fremere e gonfiarsi: per questo segno resi più certi della volontà divina, finalmente gettarono Giona completamente in mare. » La sollecitudine dei marinai nel liberare Giona rende questo fatto probabile e credibile. E IL MARE CESSÒ DAL SUO FURORE, — cessò dal suo tumulto, gonfiore e onde, « perché trovò colui che cercava, dice san Girolamo, come se qualcuno perseguisse un fuggitivo, e procedesse con passo veloce, dopo che lo avesse raggiunto, smette di correre, e si ferma e tiene colui che ha afferrato: così anche il mare che in assenza di Giona era adirato, tenendo nel suo seno colui che desiderava, si rallegra e lo culla, e dalla gioia ritorna la tranquillità. » Così allegoricamente, dice, Cristo gettato nel mare della passione, cessò il furore dell'idolatria e di ogni errore, ritornò la tranquillità della fede, la pace del mondo, tutto sicuro, e la conversione dei gentili a Dio: come dunque l'immersione di Giona è il sollevamento della nave; così la morte di Cristo è la salvezza del mondo. Nota: Benché cessi il vento, « tuttavia dall'onda che fu dal vento il mare ancora infuria: » così qui dopo il vento il mare infuriava, finché non fosse gettato Giona; gettato il quale, subito si calmò, per indicare che questa tempesta era stata eccitata e sedata parimente dalla divinità, a causa del solo Giona.
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16. E GLI UOMINI TEMETTERO CON GRANDE TIMORE IL SIGNORE, — cioè, per questo miracolo del mare agitato e subito calmato i marinai conobbero Dio come suo autore, cioè il Dio di Giona e degli Ebrei essere il vero Dio, e si convertirono al suo culto, timore e adorazione. Così Ugo, Liranese e Arias. E IMMOLARONO VITTIME (non soltanto spirituali di preghiere e azioni di grazie, come ritiene san Girolamo, ma anche corporali: infatti subito dopo che Giona fu gettato in mare, approdarono alla riva, e lì immolarono vittime al Dio degli Ebrei. Inoltre) FECERO VOTI, — da offrire nel tempio degli Ebrei a Gerusalemme, secondo la legge e i riti che avrebbero ricercato da coloro che scrivevano lì: infatti non potevano imparare da Giona ormai gettato in mare. Così Teofilatto e Ugo. Perciò non è dubbio che tutti questi marinai questo miracolo, e Dio come suo autore, da allora in poi ovunque predicassero e celebrassero. Da qui qualcuno potrebbe sospettare che questi marinai, adorando il Dio degli Ebrei, abbiano abbracciato l'ebraismo, e siano diventati proseliti.
1:1
V. 4 « Et factum est verbum Domini ad. Ionam, filium Amathi, dicens :
1:2
v. 9 surge et vade in. Niniven civitatem grandem et praedica in ea ; quia, ascendit malitia eius coram me » ; — incipit libellus ab et; hebr. enim *" propter usum frequentissimum in praeteriti temporis particulam fere abiit ita, ut notio copulationis quasi oblivioni daretur; quare complures libri ab eadem voce inchoantur (cf. Ios. 1, 4. Iud. 1, 1. 1 Sam. 4, 1. Ruth. 4, 4. Esth. 4, 4. Ez. 1, 1)'. In hebr. mandatum exprimitur sine copulae particula modo magis concitato : surge, vade. Ex inscriptionibus cuneatis scimus, Salmanassar II (a. Ch. 860-823) sexto imperii sui anno victoriam reportasse ad Karkar de duodecim regibus foederatis Damasci (Benhadad), Israel (Achab), Hamath, Aegypti, Arvad, Ammon ; eum anno regni sui 11. et 14. expeditionem militarem suscepisse contra Syriam, Hamath, oram maritimam ; eum plura alia bella gessisse contra Damascum et tributa exegisse a Ichu, filio Omri, a Phoenicibus etc. regem quoque Assyriae Rammnannirar (a. Ch. 810-82) anno octavo regni expeditionem suscepisse in oram maritimam i. e. Palaestinam, eique Tyrum, Sidonem, Samariam, Edom, Philisthiim tributa pependisse ! — unde diu ante Menahem (4 Reg. 15, 19) Iudaeis et Israelitis regnum Assyriorum notum erat. De JVinive, civitate grandi cf. 3, 3 ; erat sita ad Tigridem. Urbis magnitudinem, quam Ionas certe iam fama acceperat, commemorat, « ut magis ipsum inflectat ac permoveat accelerare profectionem ; non enim est, inquit, exiguus locus, non vile oppidulum, sed civitas non una ex multis, verum magna, quare non est quod ipsam asperneris » (TAeoph.). Quia non dicit argumentum praedicationis ( Theoph.), sed « praecepti causam et necessitatem » (.1/b.) indicat ; ad coelum clamare vel ascendere coram Domino dicuntur peccata ?, quando publice, inverecunde, cum totius ordinis naturalis ac moralis subversione committuntur (cf. Aib. Sanct.). Uti alias prophetae vaticinari iubentur contra exteras gentes, ut Dominus omnium populorum rex ac gubernator agnoscatur a Iudaeis, ità nune. prophetam suum etiam ad gentes amandat, ut omnium se Deum esse ostendat, qui. illorum etiam curam gerat et gentes quoque ad Dei cognitionem iri assumptum insinuet (cf. Cyr. Theod. Theoph. Rib.). Talem autem curam Assyriis impendi etiam ex co intelligere. licet, quia regnum assyriacunm ex Dei providentis consilio et pro populo Dei et pro multis aliis. gentibus potestate et. imperio florere debuit. lata. quadiin. dominatione. fundata. Quare cavendum erat, ne pessimorum vitiorum. colluvie. abundaret. Etsi per singula non possimus enumerare, quid praedicatio Ionae. mutationis morum. permanentis induxerit quasque vitiorum scaturigimes perpetuo obstruxerit, tamen certum esse debet, resipiscentiam. ilbun, de qua 3, 6-10 sermo est, diu multumque salutarem fuisse et. niorum perversitati aggerem aliquem obiecisse ; quantum vero. id. necessarium fucrit, cum Assyrii tot gentes longo tempore suo imperio continuerint, nemo non videt (cf. ScAegg p. 403). Is. finis praecipuus est 5; quodsi S. Hicr. asserit : « in condemnationem Israelis Ionas ad gentes nittitur, quod Ninive agente poenitentiam illi in malitia perseverent », id secundario et ex consequenti tantum intelligi debet (ef. Maottli. 12, 4f). At Ionas mandatum Dei detrectat
1:3
v. 3 « et surrexit lonas ut fugeret in. Tharsis a. facie Domini et. descendit in loppen. Et invenit navim cuntem in Tharsis et dedit naulum eius et descendit in eam, ut iret cum eis in. Tharsis a facie Domini » ; — iussus surgere, ire Niniven, surt&it, sed in oppositam et longe remotam regionem fugere tentat, in Tartessum Hispaniae, ut a. facie Domini, quae est Dei in Ierusalem, in templo, in populo suo manifestatio !, quam longissime recedat et ita extra aleam quasi ponatur, ne iterato tale mandatum ingratum ipsi fiat. Ioppe, quae hodie Ja/fa nominatur, urbs erat Philisthaeorum non longe a termino tribus Dan ad mare mediterraneum (cf. Ios. 19, 46. 2 Par. 2, 16. Esdr. 3, l. Act. 10, 6). Cur fugerit Ionas, ipse rationem reddit 4, 9 ; eamque ita expendit Theod. : « neque ignavia illum metusve in fugam impulit, sed cum misericordiae fontes non ignoraret, quibus utens is qui eum praedicare iusserat, omnia administrat, sciretque Ninivitas si resipiscerent, divinam misericordiam omnino adepturos esse, indecorum ducebat praedictionem suam falsam declarari seque pro propheta mendacem vocari. In hanc vero suspicionem eum impulit ipsa minarum, quae ultionem intentabant, denuntiatio ; consideravit enim illum praenuntaturum non fuisse, si punire voluisset, cum supplicii comminatio invitatio sit ad poenitentiam » (sim. Rib. Lap. Sa, Est. Tir.), quare Sanct. eum accusat, magis suae ambitioni quam Dei gloriae consuluisse. Ceterum vide ad 4, 1. 92. Aliam rationem alii reddunt; « scit propheta, quod poenitentia gentium ruina sit ludaeorum. Idcirco amator patriae suae non tam saluti invidet Ninive quam non vult perire populum suum » (Hier. ; sim. Theod. M. Haimo, Rup. Barh. Kaulen); at ea ratio est et longe petita neque Ionas ullo pacto suspicari potuit fidem Ninivitarum ruinae fore Israelitis. Varie quoque explicant fugere a facie Domini. Atque Cyr. quidem fieri posse censet, ut Ionas simul cum aliquibus vetustioribus in ea fuerit opinione, potentiam et imperium Dei solis Iudaeac finibus circumsceribi; verum talis error prophetae adscribi non potest. Melius sane dices cum TAeod., eum arbitratum esse in sola Hierosolyma Deum sese ostendere, vel rectius cum Theod. M. dici fugere a facie Domini, quia ea regione excedebat, qua se Deus revelare solebat. Ad hanc loquendi formam compara : apparere coram Domino ; laetari coram Domino i. e. in templo se sistere ; ante tabernaculum foederis, ante habitationem Dei epulis sacrificialibus accumbere etc. — Alio parumper modo locutionem explanat Rib. ; illos scil. dici ante faciem Dei, quos Deus intueatur et alloquatur ; illos discedere a facie Dei, qui nolint Deum secum loqui; « quoniam ergo lonas cupiebat in longinquas regiones fugere, unde propter locorum distantiam mitti Niniven non posset nec, Deum id praecipientem audiret, metaphorice fugere dicitura facie Domini ». At ea ratio vix cuiquam satisfaciat ; nam si viam illam fuza emetiri potuit, cur non posset denuo iuberi relegere gressus ? Addit Lap. sperasse Ionam, Deum se ita profugum et renitentem ex remotissimis regionibus non revocaturum nec remissurum in Niniven. Utique humanae contumaciae est, quod in Tartessum, regionem longe remotam ire voluerit, ut ipsa fugae longinquitate quasi sollemniter declararet se recusare missionem eamque abhorrere (cf. Cyr. Gord.). Censet S. Hier. Tharsis usurpari pro mari ', quia de navibus Tharsis sit sermo (Ps. 47, 8. Is. 23, 1) : « super quo ante annos plurimos in epistola quadam ad Marcellam dixisse me memini ; non igitur propheta ad certum fugere cupiebat locum ; sed mare ingrediens quocumque pergere festinabat et magis hoc convenit fugitivo ct timido non locum fugae otiose eligere, sed primam occasionem arripere navigandi ». Verum quidem hoc et psychologicum est ; at cum tam diserte dicatur : surrezit, ut fugeret in Tharsis *, id ex eventu mere narrari, quia fortuito navis aderat vela solutura in Tharsis, non ausim dicere, neque enim Tharsis nomen est generale maris. Cyr. urbem Tarsensem interpretatur, Theod. et Theoph. Carthaginem, uti teste. Theod. in Is. 93, 4 Aq. Sym. et Theod. vocem Tharsis interpretati sunt. Communis recentiorum ' opinio, haud infirmis fulta praesidiis est intelligi Tartessum in Hispania baetica ; nomen enim omnino congruit, praesertim si pronuntiationem aramaizantem Tharthisch attenderis (cf. Atur pro Assur *, Batanaea pro Basan) ; dein in sacris literis regio valde remota, ex qua Phoenices argentum, ferrum, stannum, plumbum acquisierint, designatur (cf. Is. 66, 19. Ps. 71, 10. Ier. 10, 9. Ez. 97, 12. 25. 38, 13), quae omnia in Hispaniam baeticam conveniunt (cf. Diodor. 5, 39. Strabo 3, 141), ubi emporium erat Phoenicum et colonia. « Dedit naulum eius, sive mercedem navis i. e. subvectionis, eius, iuxta he- , braicum ; sive naulum pro se, ut Septuaginta transtulerunt. Et descendit, ut proprie continetur in hebr., ut fugitivus sollicite latebras quaereret. Vel ascendit, ut scriptum est in editione vulgata (évi6z), ut quocumque navis pergeret, perveniret ; evasisse se putans, si Iudaeam relinqueret » (Hier.). Placet demum adscribere, qualiter in carmine vetusto de Ninive, quod Tertulliano adscribunt (cf. M. 9, 1108), ratio reddatur fugae Ionae : ' sed conscius ille 9. Et cf. 4, 2 : propter hoc praeoccupavi ut fugerem in Tharsis. Verum, uti in carmine, de quo modo mentio est facta, dicitur : nec denique mirum, Si Dominum in terris fugiens, invenit in undis, sic accidit
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v. 4 « Dominus autem misit ventum magnum in mare ct facta. est tempestas magna. 1n mari et navis periclitabatur conteri » ; — hebr. proprie, ?aculatus est vel proiecit ventum magnum ; bene LXX xaiévivezo v.).0209 uéyag. «Magnum tempestatis argumentum, quod ipsi quoque nautae percussi terroribus sine intermissione deos suos ut iam desperata salute opem rogitent » (Cyr.) ; ita enim
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v. 5 «et timuerunt nautae et clamaverunt viri ad deum suum et miserunt vasa quae erant in navi, in mare, ut alleviaretur ab eis. Et lonas descendit ad. interiora navis et dormiebat sopore gravi » ; — hebr. et clamaverunt ad. suum quisque deum i. e. erant scil. nautae ex variis oppidis in quibus alii et alii dii tutelares praecipue colebantur ; proiecerunt vasa i. e. supellectilem, merces, varia quibus navis onerata erat ; quae tempore periculi ipsis quoque quasi onera incumbebant, quippe quae submersionis periculum augerent ; unde in hebr. wt ab ipsis (desuper ipsis) levarent. « Clamat unusquisque ad Deum suum ; ignorantes veritatem ncn ignorant providentiam et sub errore religionis sciunt aliquid esse venerandum ; proiiciunt onera in mare, ut magnitudinem fluctuum classis levior transiliret » (Hier.). Et descendit certe explicari debet : iam ante tempestatem exortam descenderat Ionas ad interiora navis (cf. Cyr. Theod. M. Theoph. Rib. Sanct. Kaulen) ; soporem autem eius non habebimus (ut uno in loco S. Hier.) securae mentis ac tranquillae indicium, sed alteram, quam assignat S. Hier. causam adoptabimus, Ionam moerore, tristitia !, lassitudine et conscientiae stimulis oppressum aliorum societatem fugisse, quaeritasse solitudinem et demum post talem conflictationem internam viribus exhaustis gravi sopore esse sepultum ; neque enim supponi potest, eum sine vehementioribus animi commotionibus, remorsibus, fugam arripuisse ; ea autem lucta, eo angore et ipsa viae quam confecerat faticatione demum somno traditum fuisse, nemo mirabitur ; apte monent aliqui, etiam discipulos Christi dormivisse prae tristitia (Luc. 292, 45 — cf. Theod. Theoph. Rib. Sanct. Lap. Mar. Men. Kaulen). Nautarum trepidatio ct vehementia tempestatis etiam eo ostenditur, quod nautarum princeps (hebr. xpopsug LXX) etiam Ionam ad numinis opem implorandam excitat; solemus enim in desperata salute nervos omnes intendere et quamlibet salutis umbram avide persequi ; unde
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v. 6 « el accessit ad eum gubernator et dixit ei : quid tu sopore deprimeris ? surge, invoca Deum tuum, si forte recogitet Deus de nebis et non pereamus » ; — rem expendit S. Hier. : « naturale est unumquemque in suo periculo de alio plus sperare ; unde gubernator sive proreta, qui vectores timidos debuerat consolari, cernens discriminis magnitudinem, excitat dormientem et arguit improvidae securitatis commonetque ut ipsc quoque pro virili portione deprecetur Deum suum, ut cuius erat commune periculum, communis esset oratio ». LXX «t o5 byyei; quid tu stertis? hebr. quid tibi sopito? i. e. quid habes, quid tibi in mentem venit, ut dormias? Hebr. nv9yrn S. Hier. rite expressit. recogitet ; ad hanc vocis notionem prorsus revocantur alii loci Ps. 146, & (hebr.) peribunt omnes cogitationes eorum ; Iob 12, 5 apud cogitationes divitum ; Dan. 6, & rex cogitabat ; neque minus Ez. 27, 19 et Cant. 5, 14, ubi riy et ne7 significat fabrefactum, artificiose factum opus, i. e. arte et scientia excogitatum. Unus obstare videtur locus Ier. 5, 28, ubi vocem oleo. splendescere ex contextu plerique explicant, etiam LXX et S. Hier. ; quare alii nostro etiam loco ex hac notione derivant significationem : serenum se exhibere (Hitz.). Sed non opus est recedere ab ea notione, quae apud Chaldaeos et Svros quoque deprehenditur et quae etiam Ier. 5, 28 adhiberi potest ; nam vox si sequentibus iungitur, explicari potest : ercogitant, machinantur res malas. Locum nostrum Chald. reddit : « si forte misericordia concedatur nobis a Domino » ; LXX sixox Ótxao67 ó 0:0; ^uàc ; et ita quoque Syrus. Cum communis omnium oratio nil proficeret — Ionam enim admonitum etiam ad preces confugisse, per se liquet — immo tempestas solito vehementius fureret, numinis offensi vindictam in ea cerni nautae sibi persuadent; « noverant naturam maris et tanto tempore navigantes sciebant tempestatum ventorumque rationes, et utique si solitos et quos aliquando experti fuerant fluctus vidissent consurgere, nunquam forte auctorem naufragii quaererent et per rem incertam certum cuperent evitare discrimen » (S. Hier.) ; v. "1 « et dixit vir ad collegam suum : venite et mittamus sortes et. sciamus, quare hoc malum sit nobis. Et miserunt sortes, ct cecidit sors super Ionam » ; — vtr ad collegam suum hebraismus est pro : dixerunt inter se. Res est ad gentium mores prorsus facta ! ; at. « fugitivus sorte deprehenditur, non viribus sortium et maxime sortibus ethnicorum, sed voluntate eius qui sortes regebat incertas » (S. Hier.).
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v. 8 « Et dixerunt ad eum : indica nobis, cuius causa malum istud sit nobis? quod. est opus tuum? quae terra. tua, et quo vadis? vel ex quo populo es tu »? — hebr. propter quem hoc malum nobisi. e. quis tu, cuius causa id fit? opus i. e. negotium quaerunt ; e£ unde venis, quae est terra tua (hebr.). Quaestiones repetitae bene depingunt animorum commotionem. Haec autem omnia studiose exquirunt, quia in singulis irati numinis causa latere potest : exercesne usuras, rapinas, magiam vel similem artem diis exosam ? venisue ex scelerata regione, numini infesta? venisne ex populo diis inviso (cf. Lap.) ? Ceterum bene S. Hier. : « quem sors indicaverat, cogunt voce propria confiteri, quare contra eos ira Dei desaeviat ; et notanda brevitas, quam in Virgilio admirari solebamus ! ; interrogatur persona, regio, iter, civitas, ut ex his cognoscatur et causa discriminis ».
Sortibus iactis et Iona deprehenso
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V. 9 « Et dixit ad. eos: Hebraeus ego sum et Dominum Deum coeli ego timeo, qui fecit mare et. aridam.
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v. 40 Et timuerunt. viri timore magno et dixerunt ad eum : quid hoc fecisti ? cognoverunt enim viri, quod a, facie Domini fugeret ; quia indicaverat eis ». — Hebraeus ; observari potest, nomen usurpari vel ab alienigenis (Gen. 39, 14 ; 41, 12. Ex. 4, 16. 1 Reg. 4, 6. 9; 13, 19; 29, 3. Iudith 12, 11), vel a Iudaeis quando cum alienigenis colloquuntur (Gen. 40, 18. Ex. 2, 1; 3, 18; 5, 3 etc.); "2X * repátne, qui e regione trans fluvium Euphraten venit ; lahve, Deum coeli (Gen. 24, 3. '1) timeo i. e. colo, veneror, bene LXX cí£oya ; timere enim est religiose colere et timor saepe fere idem ac religio; brevi sed efficaciter Dei sui potentiam delineat et quantum ab idolis et diis particularibus et popularibus distet exprimit ; « mare, in quo fugio ; aridam de qua fugio » (S. Hier.). « Statim subnectitur, quod idcirco ümuerunt, quia eis indicaverat se Domini fugere conspectum et eius non tecisse praecepta. Denique causantur : si times Deum, cur fugis? si tantae potentiae praedicas quem colis, quomodo te putas eum posse evadere » (HIier.)? Ionas ipsa sua confessione qui fecit mare, prodit quam 1. Affert ex Aeneid. l. 8, 112 seq. : Iuvenes, quae causa subegit ]gnotas tentare vias, quo tenditis, inquit, Qui genus, unde domo, pacemque huc fertis, an arma ? stulte se mandato subtrahere conatus sit, ut merito ethnicorum audiat reprehensionem et admirationem tanti stuporis a se admissi (cf. Theod.). Gentibus circa Palaestinam incolentibus magnam quandam reverentiam Domini insedisse, pluribus ostendi potest (cf. Ex. 15, 15. Ios. 2, 9; 5, 14. 4 Reg. 4, 7. Iudith 5, 9 et seq.) ; quare a verosimili minime abest, quod notat S. Hier. : « timent autem timore magno, quod intelligunt sanctum et sanctae gentis virum et tamen fugitivum celare non possunt. Magnus est qui fugit, sed maior ille qui quaerit; non audent tradere, celare non possunt ; reprehendunt culpam, timorem confitentur ; rogant, ut ipse remedio sit, qui auctor peccati fuerat » ; unde
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v. 11 «et dixerunt ad eum: quid faciemus tibi et. cessabit mare a. nobis ? quia mare ibat et intumescebat.
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v. 19 Et dixit ad eos : tollite meet mittite in mare et cessabit mare a vobis; scio enim ego, quoniam propter me tempestas haec grandis venit super vos » ; — postulant ab ipso, qua ratione numen quod offenderit, placari velit ac debeat, simulque perspiciunt expiationem ab ipso praestandam esse (tibi), ut divino favore tranquillitas maris redeat; incremento tempestatis numinis vindictam augeri iramque magis magisque in fugitivum accendi cernunt — phrasis enim hebr. quia mare iens et procellosum idem est quod : magis magisque intuinescebat cf. Gen. 8, 8. 1 Sam. 2, 26 ; non male LXX 5$ 1 0a- Àaccx éxopeóeto xat é&fyyetpe u.XAXov xAo8ova —. Bene S. Hier. : « propter te dicis ventos, fluctus, mare, gurgites concitatos? exposuisti causam morbi, indica sanitatis !... nostrum est praebere manus ; quid fieri iubeas, tuum est imperare ». Credunt.enim ipsum etiam cognoscere quomodo Deus suus placari possit. Ionas peccati admissi vera poenitentia tactus « non tergiversatur, non dissimulat, non negat ; sed qui confessus fuerat de fuga, poenam libenter assumit, se cupiens perire, ne propter seet ceteri pereant » (S. Hier.). Unde ex ipsa tempestate, qua omnibus mors imminet, concludit Deum morte eum velle mulctare, eamque poenam humili animo et cum masnanimitate in se suscipit; quare postulat : mittite in mare, « non est enim nostrum mortem arripere, sed illatam ab aliis libenter excipere » (S. Hier.), neque enim quisquam obligari potest, ut sui ipsius sit carnifex. Eam sententiam in se esse latam a Deo et a nautis exsecutioni mandandam, prophetico spiritu Ionam cognovisse satis probabile est (cf. Sanct.). Nautae vero duram sententiam declinare conantur et hominem Domini cultorem morti obiicere verentur
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v. 13 «et remigabant viri, ut revertcrentur ad aridam ; et non valebant, quia mare ibat et intumescebat super eos ; v. Á&et clamaverunt ad. Dominum et dixerunt : quaesumus Domine, ne percamus in anima viri istius, et ne des super nos sanquinem innocenfem ; quia. (u Domine, sicut voluisti, fecisti » ; — hebr. proprie : et perrumpebant (scil. fluctus), ut reducerent navim ; bene LXX xai xxps&icvvo omni conatu nitebantur navim ad terram reducere. Horret enim natura humana et refugit videre vel efficere alterius mortem. Insuper timor eos invaserat, audientes cultorem Dei, in quem manus iniicere et cuius sanguinem fundere verentur, ne ira Dei in ipsos convertatur. Verum increscente tempestate facinus apud Dominum deprecantur non sine quodam timore superstitioso, qui tamen eo magis apud ethnicos excusationi patet in tanta re, cum apud ipsos etiam Israelitas ex lege Dei variae actiones et conditiones necessariae, quae vel praeceptae erant vel evitari nulla ratione possunt, maculam immunditiei leviticae habeant adnexam et expiationem per sacrificia postulent. Quare dicunt : «nolumus interficere prophetam tuum, sed iram tuam et ipse confessus est et tempestas loquitur ; voluntas tua expletur per manus nostras » (S. Hier.). Unde
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v. 15 «et tulerunt Ionam et miserunt in mare, et stetit mare a fervore suo » ;, — « non dixit. arripuerunt, non ait invaserunt, sed tulerunt : quasi cum obsequio et honore portantes miserunt in mare non repugnantem, sed praebentem manus ipsorum voluntati. Et stetit mare !, quia invenerat quem quaerebat » (S.Hier.). Nautae autem, uti fit quando eventus quidem superhumanus et supernaturalis cernitur ?, sacro quodam timore corripiuntur et magna Domini reverentia perfusi eum adorant ;
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v. 46 « et timuerunt viri timore magno Dominum et immolaverunt hostias Domino et voverunt vota » ; — statim in navi victimas ? mactant ;alias se oblaturos spondent in futurum vel votis susceptis ad certa quaedam in cultum Dei peragenda se obstringunt. Ita cognitionem Domini acceptam et praesentem ab imminenti periculo ereptionem laetis animis celebrant neque Ionae irascuntur boni nautae, quod stulta sua fuga illos onere navis et mercibus spoliaverat tempestate propter ipsum exorta (cf. v. 5. 12). Benignam nautarum indolem iam aliqui interpretes agnoscunt ad v. 8, cum non aeri ira in Ionam mali auctorem invehantur, sed magis amice eum interrogent et praesertim v. 13, cum eum non sine propriae vitae periculo ab undis servare studeant. Immo suspicantur aliqui, illos factos esse proselytas ; ita Iarchi apud Lap. Kaulen. At merito subiungit Kaulen : sed haec mitto. 1. In carmine, de quo supra, ita lonas loquitur iutor alia : navomque lovantes Unum onus hoc magnum pelago iactate volentem. Et rei eventus describitur : Cumquo viro cocli rabiem pelagique voravit, Sternitur aequoris unda, resolvitur aetheris umbra. Anc. — Ionas in mare proiectus a pisce grandi absorbetur ; miro Dei favore in eius ventre vivus servatur ( v. 1. 2). Inde orationem ad Deum fundit spe ac fiducia plenam (v. 3-10). Deo mandante Ionas a pisce in terram eiicitur(v. 11). Dum nautae benigni numinis experiuntur opem (4, 15), ea Ionas quoque fruitur :
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.