Cum alias

gallica.
BOLLA
Innocenzo Papa XII, a perpetua memoria della cosa.

1 § 1. Poiché altre volte per le esigenze del nostro apostolato... ... ...

2 è giunto a nostra conoscenza che è stato pubblicato un libro in lingua francese, il cui titolo è: Explication des maximes des Saints sur la vie intérieure, per monsignore Francesco di Salignac Fénelon, arcivescovo di Cambrai, precettore dei signori duchi di Borgogna, d'Angiò e di Berry. A Parigi presso Pierre Emery, Charles Clousier mdcxcvii; e poiché successivamente si è diffusa in Francia una voce assai grave circa la dottrina non sana di un libro di tal genere, tanto da richiedere l'opportuno intervento della nostra vigilanza pastorale: abbiamo affidato l'esame dello stesso libro a taluni dei nostri venerabili fratelli cardinali della Santa Romana Chiesa e ad altri maestri in sacra teologia, con la dovuta maturità, come la gravità della cosa sembrava esigere. Costoro, obbedendo ai nostri ordini, dopo aver discusso in numerose congregazioni varie proposizioni tratte dallo stesso libro con un esame lungo e accurato, ci hanno esposto sia oralmente che per scritto quale fosse il loro parere su ciascuna di esse.

3 Proibizione del § 2. Ascoltate dunque le relazioni su molti atti discussi libro. dinanzi a noi circa il libro, e le sentenze dei ricordati cardinali e maestri in sacra teologia, desiderando, per il moto proprio del gregge domenicale affidatoci dall'Eterno Pastore, di ovviare, per quanto ci è concesso dall'alto, ai pericoli,

4 con moto proprio, e da certa scienza e matura deliberazione nostra, e dalla pienezza della potestà apostolica, il libro predetto, dovunque e in qualunque altra lingua o in qualsiasi edizione o versione finora stampata, o che in futuro sarà stampata, poiché dalla lettura e dall'uso di esso i fedeli potrebbero essere gradualmente indotti negli errori già condannati dalla Chiesa cattolica, e inoltre come contenente proposizioni, sia nel senso ovvio delle loro parole, sia considerato il nesso delle sentenze, temerarie, scandalose, di cattivo suono, assai offensive all'udito, nella pratica perniciose, e anche erronee rispettivamente, con il tenore delle presenti condanniamo e riproviamo, e la stampa, la trascrizione, la lettura, il possesso e l'uso dello stesso libro a tutti e a ciascuno dei cristiani fedeli, anche degni di specifica e individuale menzione ed espressione, sotto pena di scomunica da incorrere ipso facto da coloro che contravvenissero, senza altra dichiarazione, proibiamo e vietiamo; volendo e con autorità apostolica ordinando che chiunque avrà presso di sé il suddetto libro, non appena queste lettere gli saranno note, sia assolutamente tenuto a consegnarlo e rimettarlo agli Ordinari dei luoghi o agli inquisitori dell'eresia: non ostante qualsiasi cosa in contrario.

5 § 3. Del resto le proposizioni contenute nel detto libro, per le quali abbiamo giudicato che dovessero essere segnate dalla censura apostolica del nostro giudizio, come sopra si è detto, tradotte dalla lingua francese in latino, sono del tenore che segue, cioè:

6 « I. Esiste uno stato abituale di amore di Dio, che è carità pura e senza alcuna mescolanza di motivo di interesse proprio. Né il timore delle pene né il desiderio delle ricompense hanno più parte in esso. Non si ama più Dio per il merito, né per la perfezione, né per la felicità che si trova nell'amarlo.

7 II. Nello stato della vita contemplativa, ossia unitiva, si perde ogni motivo interessato di timore e di speranza.

8 III. Ciò che è essenziale nella direzione dell'anima non è altro che seguire passo passo la grazia con infinita pazienza, precauzione e sottigliezza. Bisogna contenersi entro questi limiti, affinché sia Dio ad agire, e non condurre mai all'amore puro, se non quando Dio per l'unzione interiore comincia ad aprire il cuore a questa parola, che è così dura per le anime ancora attaccate a se stesse, e che può così facilmente scandalizzarle o gettarle nel turbamento.

9 IV. Nello stato della santa indifferenza, l'anima non ha più desideri volontari e deliberati per il suo interesse, eccetto in quelle occasioni in cui non coopera fedelmente alla sua grazia. V. Nello stesso stato di santa indifferenza, nulla vogliamo per noi, tutto per Dio. Non vogliamo che siamo perfetti e beati per interesse proprio, ma vogliamo ogni perfezione e beatitudine, in quanto piace a Dio farci volere queste cose per l'impressione della sua grazia. VI. In questo stato di santa indifferenza non vogliamo più la salvezza, come salvezza propria, come liberazione eterna, come ricompensa dei nostri meriti, come il massimo di tutti i nostri interessi; ma la vogliamo con volontà piena, come gloria e beneplacito di Dio, come cosa che egli vuole e che vuole che noi vogliamo per lui.

10 vii. L'abbandono non è se non rinuncia, ossia rinuncia di se stesso, che Gesù Cristo richiede da noi nel Vangelo, dopo che abbiamo lasciato tutte le cose esterne. Questa rinuncia di noi stessi non è se non quanto all'interesse proprio. Le prove estreme, nelle quali questo abbandono ossia rinuncia di se stesso deve esercitarsi, sono le tentazioni, con le quali Dio emulo vuole purificare l'amore, non mostrandogli alcun rifugio, né alcuna speranza quanto al suo interesse proprio neppure eterno.

11 viii. Tutti i sacrifici, che sogliono farsi dalle anime massimamente disinteressate circa la loro beatitudine eterna, sono condizionali; ma questo sacrificio non può essere assoluto nello stato ordinario. In uno dei casi delle prove estreme questo sacrificio diventa in qualche modo assoluto.

12 ix. Nelle prove estreme può l'anima essere invincibilmente persuasa con persuasione riflessa, e che non è il fondo intimo della coscienza, di essere giustamente riprovata da Dio. x. Allora l'anima divisa da se stessa scade con Cristo in croce, dicendo: Dio, Dio mio, perché mi hai abbandonato. In questa impressione involontaria di disperazione, compie il sacrificio assoluto del suo interesse proprio quanto all'eternità. xi. In questo stato l'anima perde ogni speranza del suo proprio interesse, ma non perde mai nella parte superiore, cioè nei suoi atti diretti e intimi, la speranza perfetta, che è il desiderio disinteressato dei promessi.

13 xii. Il direttore allora può rimanere presso quest'anima, affinché semplicemente acquiescenza alla perdita del suo proprio interesse, e alla giusta condanna che crede le sia stata inflitta da Dio.

14 xiii. La parte interiore di Cristo in croce non comunicò alla superiore le sue perturbazioni involontarie.

15 xiv. Nelle prove estreme per la purificazione dell'amore si fa una certa separazione della parte superiore dell'anima dall'inferiore. In questa separazione gli atti della parte inferiore scaturiscono da una perturbazione totalmente cieca e involontaria; poiché tutto ciò che è volontario e intellettuale, è della parte superiore.

16 xv. La meditazione consta di atti discorsivi, che facilmente si distinguono l'uno dall'altro. Questa composizione di atti discorsivi e riflessivi è il proprio esercizio dell'amore interessato.

BULLARIUM ROMANUM

17 xvi. Esiste uno stato di contemplazione così sublime, e così perfetto, che diventa abituale, così che ogni volta che l'anima prega attualmente, la sua orazione è contemplativa, non discorsiva. Allora non ha più bisogno di ritornare alla meditazione e ai suoi atti metodici. xvii. Le anime contemplative sono private dell'intuito distinto sensibile e riflesso di Gesù Cristo in due tempi diversi: primo nel fervore nascente della loro contemplazione; secondo l'anima perde l'intuito di Gesù Cristo nelle prove estreme.

18 xviii. Nello stato passivo si esercitano tutte le virtù distinte, non pensando che siano virtù. In ogni momento non si pensa ad altro che a fare ciò che Dio vuole, e l'amore geloso insieme fa sì che nessuno voglia più per sé la virtù né mai sia così dotato di virtù, come quando non è più attaccato alla virtù. xix. Può dirsi in questo senso, che l'anima passiva e disinteressata non vuole più neppure l'amore stesso, in quanto è sua perfezione e sua felicità, ma soltanto in quanto è ciò che Dio vuole da noi. xx. Nel confessare devono le anime trasformate detestare i loro peccati, e condannare se stesse, e desiderare la remissione dei loro peccati, non come propria purificazione e liberazione, ma come cosa che Dio vuole, e vuole che noi vogliamo per sua gloria.

19 xxi. I santi mistici esclusero dallo stato delle anime trasformate gli esercizi delle virtù.

20 xxii. Benché questa dottrina (del puro amore) fosse pura e semplice perfezione evangelica designata in tutta la tradizione, gli antichi pastori non proponevano comunemente alla moltitudine dei giusti se non gli esercizi dell'amore interessato proporzionato alla loro grazia¹.

21 xxiii. L'amore puro da solo costituisce tutta la vita interiore, e allora diventa l'unico principio e l'unico motivo di tutti gli atti, che sono deliberati e meritevoli ».

22 § 4. Non intende tuttavia la Santità Sua con la espressa riprovazione di tali proposizioni approvare in alcun modo le altre cose contenute nello stesso libro.

23 § 5. Affinché però le medesime presenti lettere siano più facilmente note a tutti, né alcuno possa allegare ignoranza di esse, vogliamo parimenti, e con l'autorità predetta decerniamo, che esse siano pubblicate alle porte della basilica del Principe degli Apostoli e della Cancelleria apostolica, nonché della Curia generale in Monte Citatorio, e nella piazza di Campo Fiore della Città per mezzo di uno dei nostri cursori, come è consuetudine, e gli esemplari di esse rimangano ivi affissi, così che pubblicate in tal modo, tutti e singoli, a cui concernono, siano colpiti allo stesso modo, come se fossero stati personalmente notificati e intimati a ciascuno di essi; e affinché dei transunti, ossia esemplari, anche stampati, di queste presenti lettere, sottoscritti di mano di alcun notaio pubblico, e muniti del sigillo di persona costituita in dignità ecclesiastica, la medesima fede sia tenuta tanto in giudizio quanto fuori di esso in ogni luogo, quale sarebbe tenuta di queste presenti se fossero esibite od ostese.

24 Dato a Roma, presso Santa Maria Maggiore, sotto l'anello del Pescatore, il 12 marzo 1699, dell'anno ottavo del nostro pontificato.

25 Dat. 12 marzo 1699, pontif. anno VIII.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

gallica.
BULLAMUM
Innocentius Papa XII, ad perpetuam rei memoriam.

1 c-iu-ì.ib hnius § 1. Cum alias ad apostolatus noslri Cuoililulioms. . . ... ...

2 noliliara pervenent, in lucem produsse librimi quemdam gallico idiomate editimi , cui tilulus : Explicalion des maximes des Sainls sur la vie interferire, par messire Francois de Salignac Fénélon, archevéque de Camhray , précepleur de messeigneurs ducs de Bour -gogne, d'Anjou et de Berry. A Paris chez Pierre Emery, Charles Clousier mdcxcvii; ingens vero subinde de non sana libri huiusmodi doctrinà excitatus in Galliis rumor adeo percrebuerit ut opportunam pastoralis vigilanliae noslrae operami efflagitaverit: nos eumdem librum nonnullis ex venerabilibus fralribus nostris S. R. E. cardinalibus, aliisque in sacra theologià magistris, mature, ut rei gravitas postulare videbatur, examinandum commisimus. Porro hi mandatis nostris obsequentes, postquam in quamplurimis congregationibus varias propositioncs ex eodem libro excerptas diuturno accuratoque examine discusserant, quid super earum singulis sibi videretur tam voce quam scripto nobis exposuerunt.

3 Prohibitìo di- 8 2. Auditis ieitur in pluribus itidem rli libri Un- ° & * qoam temerà* coram nobis desuper actis congregationi , scandalosi, t x .

4 male «onaiiti», nibus memoratorum cardinalium et in offensivi, perniciosi et erronei SaCl'à theologià magistrorum sententiis, motn proprio ^ ^ beta. dominici gregis nobis ab ^Eterno Pastore credili periculis, quantum nobis ex alto conceditur, occurrere cupientes , motu proprio, ac ex certa scienlià et matura deliberatone noslris, deque apostolicae poteslalis plenitudine , librum praedictum, nbicumque et qiiocumque alio idiomate seu quavis edilione aut versione hucusque impressum , aut in posterum imprimendum, quippe ex cuius leclione et usu fideles sensim in errores ab Ecclesia catholicà iam damnatos induci possent, ac insuper tamquam continente proposiliones, sive in obvio earum verborum sensu, sive attenta senlentiarum connexione , lemerarias , scandalosas , male sonant.es, pianini aurium offensivas, in praxi perniciosas , ac etiam erroneas respective , tenore praesentium damnamus et reprobamus , ipsiusque libri impressionem, descriplionem , lectionem, retentionem et usum omnibus et singulis chrislifìdelibus, etiam specifica et individua mentione et expressione dignis , sub poenà exeommunicalionis per conlrafacientes ipso facto absque alia declaratione incurrendà, interdicimus et prohibemus; volentes et apostolica auctoritate mandanles , ut, quicumque supradictuni librum penes se habuerinl, illum, slatim atque praesentes litterae eis innotuerint, locorum Ordinariis vel haerelicae pravitatis inquisiloribus tradere ac consignare omnino teneantur : in contrarium facientibus non obstantibus quibuscumque.

5 8. 3. Ceterum propositiones in dicto Pmposiunne» ° A A ob quas damnalibro conlentae, quas apostolici censura m» imi nb»r. iudicii , sicut praemiltitur , confìgendas duximus, ex gallico idiomate in latinum versae, sunt lenoris qui sequitur, videlicet:

6 « i. Datur habitualis status amoris Dei, qui est charitas pura et sine ullà admixlione motivi proprii interesse. Neque timor poenarum neque desiderium remunerationum habent amplius in eo partem. Non amatur amplius Deus propter merilum, neque propter perfectionem , neque propter felicitatem in eo amando inveniendam.

7 n. In statu vilae contemplativae, seu unitivae, amitlitur omne motivum interessatimi timoris et spei.

8 in. Id quod est essentiale in directione animae, est non aliud Tacere quam sequi pedetentim gratiam cum infinità patientià , praecautione et sublilitate. Oportet se intra hos limites continere, ut sinatur Deus agere, et nunquam ad purum amorem ducere, nisi quando Deus per unctionem interiorern incipit aperire cor huic verbo, quod adeo durura est animabus adhuc sibimet affixis , et adeo potest illas scandalizare autin perturbationem coniicere.

9 iv. In statu sanctaeindifferentiae, anima non habet amplius desideria volontaria et deliberata propter suum interesse, exceptis iis occasionibus in quibus loti suae gratiae fideliter non cooperatur. v. In eodem statu sanctae indifferentiae, nihil nobis , omnia Deo volumus. Nihil volumus ut simus peifecti et beati propter interesse proprium, sed omnem perfectionem ac bealitudinem volumus, in quantum Deo placet efficere utvelimus res istas impressione suae gratiae. vi. In hoc sanctae indifferentiae statu nolumus amplius salutem , ut salutem propriam, ut liberationem aelernam, ut mercedem nostrorum meritorum, nostro^ rum interesse omnium maximum ; sed eam volumus voluntate piena , ut gloriam et beneplacitum Dei, ut rem quam ipse vult et quam nos vult velie pro- 'pter ipsum.

10 vii. Derelictio non est nisi abnegatio, seu sui1 ipsius renuncialio, quam Iesus Christus a nobis in Evangelio requirit, postquam externa omnia reliquerimus. Ista nostri ipsorum abnegatio non est, nisi quoad interesse proprium. Extremae probationes, in quibus haec abnegatio seu sui ipsius derelictio exerceri debet, sunt tentationes, quibus Deus aemulalor vult purgare amorem, nullum ei oslentendendo perfugium, neque ullam spem quoad suum interesse proprium etiamaeternum.

11 vili. Omnia sacrificia , quae fieri so- 1 Edit. Main. legit suis prò sui (R. T.). lent ab animabus quamrnaxime disinteressatis circa earum aeternam beatitudinem, sunt conditionalia; sed hoc sacrifìcium non potest esse absolutum in statu ordinario. In uno extremarum probationum casu hoc sacrifìcium fit aliquo modo absolutum.

12 ix. In extremis probalionibus potest animae invincibiliter persuasum esse persuasione reflexà, et quae non est intimus conscientiae fundus, se iuste reprobatam esse a Deo. x. Tunc anima divisa a semetipsà expirat cum Christo in cruce, dicens: Deus, Deus meus, ut quid dereliquisti me. In hac involuntarià impressione desperationis, confìcit sacrifìcium absolutum sui interesse proprii quoad aeternitatem. xi. In hoc statu anima amittit omnem spem sui proprii interesse, sed nunquam amittit in parte superiori, idest in suis actibus directis et intimis, spem perfectam, quae est desiderium disinteressatum promissorum.

13 xii. Director tunc potest huic animae permanere, ut simpliciter acquiescat iaclurae sui proprii interesse, et iustae condemnationi quam sibi a Deo indictam credit.

14 xin. Interior Christi pars in cruce non communicavit superiori suas involuntarias perturbaliones.

15 xiv. In extremis probationibus prò purificatione amoris fit quaedam separatio partis superioris animae ab inferiori. In istà separatione actus partis inferioris manant ex omnino caecà et involuntarià perturbatione ; nam totum quod est volunlarium et intellectuale , est partis superioris.

16 xv. Meditatio constat discursivis actibus, qui a se invicem facile distinguuntur, Ista compositio actuum discursivorum et reflexorum est propria exercitatio amoris interessati.

BULLAMIM ROMAKL'M

17 xvi. Datur status contemplationis adeo sublimis, adeoqueperfectae, ut fìat liabitualis, itaul quoties anima actu orat, sua oratio sit contemplativa, non discursiva. Tunc non amplius indiget redire ' ad meditationem eiusque aclus methodicos. xvii. Animae contemplalivae privantur intuiti] distincto sensibili et rellexo Iesu Christi duobus temporibus diversis: primo in fervore nascente earum contemplationis; secundo anima amillit inluitum Iesu Christi in extremis probationibus.

18 xviii. In statu passivo exercentur omnes virtutcs dislinctae, non cogitando quod sint virtules. In quolibet momento aliud non cogitalur quam Tacere id quod Deus vult, et amor zelotypus simul efficit ne quis amplius sibi virtutem velit nec unquam sit adeo virttile praeditus, quam cum virtuli amplius affixus non est. xix. Polest dici in hoc sensi! , quod anima passiva et disinteressala nec ipsum amorem vult amplius, quatenus est sua perfectio et sua felicitas, sed solum quatenus est id quod Deus a nobis vult. xx. In confìtendo debent animae transformatae sua peccala detestari, et condemnare se, et desiderare remissionem suorum peccatorum , non ut propriam purificationem et liberationem , sed ut rem quam Deus vult, et vult nos velie propter suam gloriam.

19 xxi. Sancti mystici excluserunt a statu anirnarum Iransformatarum exercitationes virtutum.

20 xxn. Quamvis haec doctrina (de puro amore) esset pura et simplex perfectio evangelica in universa traditione designata, antiqui pastores non proponebant passim multiludini iustorum nisi exercitia amoris interessati eorum gratiae proporlionata¹.

21 xxiii. Purus amor ipse solus constituit lolam vilam interiorem, el tunc evadit unicum principium et unicum motivum omnium actuum, qui deliberali et meritorii sunl ».

22 § 4. Non intendil tamen Sanclitas Sua per expressam proposilionum huinsmodi reprobationem alia in eodem libro contenta ullatenus approbare.

23 § 5. Ut autem eadem praesentes lilterae omnibus facilius innotescant, nec quisquam illarum ignorantiam valeat allegare, volumus pariter , el auctorilale praefatà decernimus, ut illae ad valvas basilicae Principis Apostolorum ac Cancellariae apostolicae, necnon Curiae generalis in Monte Citatorio , et in acie Campiflorae de Urbe per aliquem ex cursoribus nostris, ut moris est, publicentur, illarumque exempla ibidem affixa relinquantur , itaut sic publicalae omnes et singulos, quos concernunt, perinde afficiant, ac si unicuique illoium personaliter notificalae et inLimalae fuissent; utque ipsarum praesentium lillerarum transumplis, seu exemplis, etiam impressis, manu alicuius notarii publici subscriptis, et sigillo personae in ecclesiastica dignitate constitutae munitis , eadem prorsus fides tara in iudicio quam extra illud ubique locorum habeatur , quae ipsis praesenlibus haberelur si forent exhibitae vel ostensae.

24 Dalum Romae, apud S. Mariam Marem, sub annulo Piscatoris, die xn martii mdcxcix, pontifìcatus nostri anno vili.

25 Dat. die 12 martii 1699, pontif. anno vili.

Bullarum diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio (Bullarium Romanum, Turin 1857-1872), vol. 20 — Internet Archive OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes); OCR errors of the source remain. Fonte: Internet Archive.

Testo inglese

gallica.
BULL
Innocent XII, Pope, for perpetual memory of the matter.

1 § 1. Since it has come to our knowledge through other means that a certain book published in the French language, whose title is: Explanation of the Maxims of the Saints on the Interior Life, by Monsieur Francis of Salignac Fénelon, Archbishop of Cambray, Preceptor of the Dukes of Burgundy, Anjou and Berry. At Paris at the house of Peter Emery, Charles Clousier 1697; and since a great rumor concerning the unsound doctrine of such a book has subsequently spread so widely in France that it has demanded the appropriate operation of our pastoral vigilance: we have entrusted the same book to certain of our venerable brothers, Cardinals of the Holy Roman Church, and to other masters in sacred theology, for careful examination, as the gravity of the matter seemed to require. Moreover, these, obedient to our mandates, after they had discussed in very many congregations various propositions excerpted from the same book in prolonged and careful examination, set forth to us both orally and in writing what seemed to them concerning each of them individually.

2 Prohibition of the book. § 2. Having therefore heard the acts drawn up before us concerning the book in many respects, from the opinions of the aforementioned Cardinals and masters in sacred theology, desiring to meet, as is granted to us from on high, the perils to the holy flock entrusted to us by the Eternal Shepherd, by our own motion, and from certain knowledge and mature deliberation of ours, and from the fullness of apostolic power, we condemn and reprobate the aforesaid book, wherever and in whatever other language or in any edition or version hitherto printed, or to be printed in the future, inasmuch as from the reading and use of it the faithful could gradually be led into errors already condemned by the Catholic Church, and moreover as containing propositions, whether in the obvious sense of their words, or with attention to the connection of the sentences, rash, scandalous, ill-sounding, plainly offensive to pious ears, pernicious in practice, and also erroneous respectively, by the tenor of these presents; and we forbid and prohibit the printing, copying, reading, retention and use of the same book to all and each of the Christian faithful, even to those worthy of specific and individual mention and expression, under the penalty of excommunication to be incurred ipso facto by those acting contrary without any other declaration; willing and by apostolic authority commanding that whosoever shall have the aforesaid book in his possession shall, as soon as these letters become known to him, be entirely bound to deliver and consign it to the Ordinaries of places or to the Inquisitors of heretical depravity: notwithstanding anything whatsoever to the contrary.

3 § 3. Moreover, the propositions contained in the said book, on account of which we have judged them to be marked with apostolic censure of judgment, as is premised, translated from the French language into Latin, are of the following tenor, namely:

4 "I. There exists a habitual state of love of God, which is pure charity and without any admixture of the motive of self-interest. Neither fear of punishments nor desire of rewards any longer have a part in it. God is no longer loved on account of merit, nor on account of perfection, nor on account of the happiness found in loving him. II. In the state of contemplative or unitive life, every motive of interested fear and hope is lost. III. That which is essential in the direction of a soul is to do nothing other than to follow step by step the grace with infinite patience, precaution and subtlety. One must keep oneself within these limits, so that God may act, and never lead to pure love except when God through interior unction begins to open the heart to this word, which is so harsh to souls still attached to themselves, and which can so easily scandalize them or throw them into perturbation. IV. In the state of holy indifference, the soul no longer has voluntary and deliberate desires for its own interest, except in those occasions in which it does not faithfully cooperate with its whole grace. V. In the same state of holy indifference, we wish nothing for ourselves, all things for God. We do not wish to be perfect and blessed for our own interest, but we wish all perfection and blessedness, insofar as it pleases God to effect that we wish these things through the impression of his grace. VI. In this state of holy indifference we no longer wish salvation as our own salvation, as eternal liberation, as the reward of our merits, of all our interests the greatest; but we wish it with full will, as the glory and good pleasure of God, as a thing which he himself wishes and which he wishes us to wish for his sake."

5 8. 3. Moreover, the propositions contained in the said book on account of which it was condemned by apostolic censure, which we have deemed should be affixed to the judgment of this office, as is premised, having been translated from the French language into Latin, are of the following tenor, namely:

6 "i. There is given a habitual state of love of God, which is charity pure and without any admixture of motive of self-interest. Neither fear of punishments nor desire of rewards any longer have a part in it. God is no longer loved on account of merit, nor on account of perfection, nor on account of happiness to be found in loving Him.

7 In the state of contemplative, or unitive, life, every motive of interested fear and hope is lost.

8 That which is essential in the direction of souls is nothing other than to follow step by step the grace with infinite patience, precaution and subtlety. One must keep oneself within these limits, so that God may be allowed to act, and never to lead to pure love except when God through interior anointing begins to open the heart to this word, which is so harsh to souls still attached to themselves, and which can so easily scandalize them or throw them into disturbance.

9 iv. In the state of holy indifference, the soul no longer has voluntary and deliberate desires for its own interest, except in those occasions in which it does not faithfully cooperate with the whole of His grace. v. In the same state of holy indifference, we will nothing for ourselves, all things for God. We will nothing that we be perfect and blessed for our own interest, but we will all perfection and blessedness, insofar as it pleases God to effect that we will these things by the impression of His grace. vi. In this state of holy indifference we will no longer salvation as our own salvation, as eternal liberation, as the reward of our merits, the greatest of all our interests; but we will it with full will, as the glory and good pleasure of God, as a thing which He Himself wills and which He wills us to will for His sake.

10 vii. Abandonment is nothing other than self-denial, or renunciation of oneself, which Jesus Christ requires of us in the Gospel, after we have left all external things. This self-denial of ours is nothing other than as regards our own interest. The extreme trials, in which this self-denial or abandonment of oneself ought to be exercised, are temptations, by which God, as one zealous, wishes to purify love, showing it no refuge, nor any hope as regards its own interest even eternal.

11 viii. All sacrifices, which are accustomed to be made by souls most disinterested concerning their eternal beatitude, are conditional; but this sacrifice cannot be absolute in the ordinary state. In one case of extreme trials this sacrifice becomes in some way absolute.

12 ix. In extreme trials the soul can be invincibly persuaded by a reflexive persuasion, and one which is not the innermost foundation of conscience, that it is justly reprobated by God. x. Then the soul divided from itself expires with Christ on the cross, saying: My God, my God, why hast thou forsaken me. In this involuntary impression of despair, it accomplishes the absolute sacrifice of its own interest as regards eternity. xi. In this state the soul loses all hope of its own interest, but never loses in the higher part, that is in its direct and intimate acts, the perfect hope, which is the disinterested desire of the promises.

13 xii. The director can then remain with this soul, so that it simply acquiesces in the loss of its own interest, and in the just condemnation which it believes has been inflicted upon it by God.

14 xiii. The interior part of Christ on the cross did not communicate to the superior part its involuntary disturbances.

15 xiv. In extreme trials for the purification of love there is made a certain separation of the higher part of the soul from the lower. In this separation the acts of the lower part flow from a completely blind and involuntary disturbance; for all that is voluntary and intellectual belongs to the higher part.

16 xv. Meditation consists of discursive acts, which are easily distinguished from one another. This composition of discursive and reflexive acts is the proper exercise of interested love.

BULLARIUM ROMANUM

17 xvi. There is given a state of contemplation so sublime, and so perfect, that it becomes habitual, so that whenever the soul prays in act, its prayer is contemplative, not discursive. Then it no longer needs to return to meditation and its methodical acts. xvii. Contemplative souls are deprived of the distinct sensible and reflexive intuition of Jesus Christ at two different times: first in the nascent fervor of their contemplation; second the soul loses the intuition of Jesus Christ in extreme trials.

18 xviii. In the passive state all distinct virtues are exercised, not thinking that they are virtues. In each moment nothing else is thought than to do what God wills, and zealous love at the same time effects that no one wishes virtue for himself any longer, nor is anyone ever so endowed with virtue as when he is no longer attached to virtue. xix. It can be said in this sense, that the passive and disinterested soul no longer wills even love itself, insofar as it is its own perfection and its own happiness, but only insofar as it is that which God wills from us. xx. In confession souls transformed ought to detest their sins, and condemn themselves, and desire the remission of their sins, not as their own purification and liberation, but as a thing which God wills, and wills us to will for His glory.

19 xxi. The mystical saints excluded from the state of transformed souls the exercise of virtues.

20 xxii. Although this doctrine (of pure love) was pure and simple evangelical perfection designated in all tradition, the ancient pastors did not propose indiscriminately to the multitude of the just except the exercises of interested love proportioned to their grace¹.

21 xxiii. Pure love itself alone constitutes the whole interior life, and then it becomes the sole principle and sole motive of all acts, which are deliberate and meritorious.

22 § 4. His Holiness does not, however, by the express reprobation of propositions of this kind, intend in any way to approve other things contained in the same book.

23 § 5. But in order that these same present letters may be more easily known to all, and no one may be able to allege ignorance of them, we likewise will, and by the authority aforesaid decree, that they be published at the doors of the basilica of the Prince of the Apostles and of the Apostolic Chancery, as well as of the General Curia on the Mons Citatorius, and in the open space of the Campus Florae of the City by one of our couriers, as is customary, and that copies thereof be left affixed there, so that thus published they may affect all and each whom they concern in the same manner as if they had been personally notified and intimated to each of them; and that by transcripts or copies of these present letters, even printed, subscribed by the hand of some public notary and furnished with the seal of a person constituted in ecclesiastical dignity, the same faith be held everywhere both in judgment and outside it as would be held in these presents if they were exhibited or shown.

24 Given at Rome, at St. Mary Major, under the Fisherman's Ring, on 12 March 1699, in the eighth year of our pontificate.

25 Given on 12 March 1699, pontificate year 8.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.