Cum occasione

1 III.—CONDEMNATION OP THE ERRORS OF JANSENIUS.

2 Bull of Innocentius X. against the Five Propositions.

3 Innocentius, bishop, servant of the servants of God, to all the faithful in Christ, health and apostolical benediction. When, on the occasion of the printing of a book entitled. The Augustinus of Cornelius Jansenius, bishop of Ypres, among other opinions of his, a controversy arose, especially in Gaul, regarding five of them: several bishops of Gaul urged upon us, that we should duly consider the same propositions presented to us, and that we should deliver a defined and clear judgment concerning each one of them. ​But the tenor of the above-named propositions is as follows:—

4 1. Some commands of God are impossible to just men, though willing and endeavouring (to fulfil them), according to the strength they possess at present; the grace also is deficient, by which they may become possible.

5 2. Inward grace in the state of fallen nature is never resisted.

6 3. To merit and to demerit in a state of fallen nature, freedom from necessity is not required in man, but freedom from compulsion is sufficient.

7 4. The Semipelagians admitted the necessity of preventing inward grace for single acts, even for the beginning of faith, and in this they were heretics, that they would have it that that grace was such, as human will might resist or comply with.

8 5. It is semipelagian to say, that Christ died or shed his blood for all men entirely. We, who, amid the manifold cares which constantly harass our mind, were especially anxious that the church of God committed to us from on high, the errors of depraved opinions being removed, might proceed in safety, and as a ship in a calm sea, the waves and storms of all tempests being appeased, might sail on in security, and gain the wished-for haven of salvation, considering the importance of the thing, in the presence of some cardinals of the holy Roman Church, specially and frequently assembled for the purpose, and in the presence of several masters in sacred theology, caused the same five propositions presented to us as above to be carefully examined one by one, and we maturely considered their suffrages, taken as well vivâ voce as in writing, and heard the same masters, various assemblies having been held in our presence, descanting at full length on the same, and on each one of them.

9 But when from the commencement of such discussions, we both privately and also publicly indicted the prayers of the many faithful in Christ to implore the divine aid, the same being afterwards repeated with still greater fervour, and the presence of the Holy Ghost being anxiously implored by us; at length, by favour of the Divine Being, we came to the declaration and definition below written,

10 ​The first of the aforesaid propositions: Some commandments of God are impossible to just men, though willing and endeavouring, according to the present strength which they possess; they even want the grace by which they may become possible: we declare to be rash, impious, blasphemous, condemned with anathema and heretical, and as such we condemn it.

11 The second: Inward grace in a state of fallen nature is never resisted: we declare to be heretical, and as such condemn it.

12 The third: To merit and to demerit in a state of fallen nature, freedom from necessity is not required in man, but freedom from compulsion suffices: we declare to be heretical, and as such we condemn it.

13 The fourth: The Semipelagians admitted the necessity of preventive interior grace for every single act, even for the beginning of faith, and in this they were heretics, because they would have that grace to be such, as that human will could resist or comply with it: we declare to be false and heretical, and as such condemn it.

14 The fifth: It is semipelagian to say, that Christ died or shed his blood for all men: we declare to be false, rash, scandalous, and understood in that sense, that Christ died for the salvation only of the predestined, impious, blasphemous, contumelious, derogating from divine goodness, and heretical, and as such we condemn it.

15 We command, therefore, all the faithful in Christ, of both sexes, that they presume not to think of the aforesaid propositions, to teach, to preach otherwise than is contained in this our present declaration and definition, under the censures and penalties expressed in the law against heretics and their abettors.

16 We equally instruct all patriarchs, archbishops, bishops, and other ordinaries of places, as also all inquisitors into heretical perverseness, by all means to restrain and keep in check all contradictory and rebellious persons whatsoever by censures and the penalties aforesaid, and tje other convenient remedies of law and fact, the aid of the secular arm being called in for this purpose, if it should be necessary.

17 Not intending, however, by this declaration and definition, made on the five aforesaid propositions, to approve in ​any degree other opinions, which are contained in the aforesaid book of Cornelius Jansenius.

18 Given at Rome, at Saint Mary Major's, in the year of the incarnation of our Lord 1653, the day before the calends of June, the ninth year of our pontificate.

Source: Wikisource.

Italian text

1 III.—CONDANNA DEGLI ERRORI DI GIANSENIO.

2 Bolla di Innocenzo X contro le Cinque Proposizioni.

3 Innocenzo, vescovo, servo dei servi di Dio, a tutti i fedeli in Cristo, salute e benedizione apostolica. Quando, in occasione della stampa di un libro intitolato L'Augustinus di Cornelio Giansenio, vescovo di Ypres, tra le altre opinioni di lui, sorse una controversia, specialmente in Gallia, riguardante cinque di esse: parecchi vescovi della Gallia ci esortarono affinché considerassimo debitamente le medesime proposizioni a noi presentate, e che pronunciassimo un giudizio definito e chiaro su ciascuna di esse. Ma il tenore delle proposizioni suddette è il seguente:—

4 1. Alcuni comandamenti di Dio sono impossibili agli uomini giusti, benché volenti e sforzantisi (di adempierli), secondo la forza che possiedono attualmente; manca inoltre la grazia, per la quale possano diventare possibili.

5 2. La grazia interiore nello stato della natura decaduta non è mai resistita.

6 3. Per meritare e per demeritare nello stato della natura decaduta, non è richiesta nell'uomo la libertà dalla necessità, ma basta la libertà dalla coazione.

7 4. I Semipelagiani ammettevano la necessità della grazia interiore preveniente per i singoli atti, anche per l'inizio della fede, e in questo erano eretici, perché volevano che quella grazia fosse tale, che la volontà umana potesse resistervi o conformarvisi.

8 5. È semipelagiano dire, che Cristo morì o versò il suo sangue per tutti gli uomini interamente. Noi, che, in mezzo alle molteplici cure che costantemente turbano la nostra mente, eravamo specialmente solleciti affinché la chiesa di Dio a noi commessa dall'alto, rimossi gli errori delle opinioni depravate, procedesse in sicurezza, e come una nave in mare tranquillo, placate le onde e le tempeste di tutti i turbini, navigasse in sicurezza, e raggiungesse il desiderato porto della salvezza, considerando l'importanza della cosa, alla presenza di alcuni cardinali della santa Chiesa Romana, specialmente e frequentemente riuniti a tale scopo, e alla presenza di parecchi maestri in teologia sacra, facemmo esaminare attentamente le medesime cinque proposizioni a noi presentate come sopra, una per una, e considerammo maturely i loro pareri, raccolti tanto vivâ voce quanto per iscritto, e udimmo gli stessi maestri, tenute varie assemblee alla nostra presenza, dissertare ampiamente sulle medesime, e su ciascuna di esse.

9 Ma quando fin dal principio di tali discussioni, sia privatamente che pubblicamente, inducemmo le preghiere dei molti fedeli in Cristo a implorare l'aiuto divino, le medesime essendo poi ripetute con ancora maggiore fervore, e la presenza dello Spirito Santo essendo ansiosamente implorata da noi; finalmente, per favore dell'Essere Divino, giungemmo alla dichiarazione e definizione qui sotto scritta,

10 La prima delle proposizioni suddette: Alcuni comandamenti di Dio sono impossibili agli uomini giusti, benché volenti e sforzantisi, secondo la presente forza che possiedono; manca inoltre loro la grazia per la quale possano diventare possibili: dichiariamo essere temeraria, empia, bestemmiante, condannata con anatema ed eretica, e come tale la condanniamo.

11 La seconda: La grazia interiore nello stato della natura decaduta non è mai resistita: dichiariamo essere eretica, e come tale la condanniamo.

12 La terza: Per meritare e per demeritare nello stato della natura decaduta, non è richiesta nell'uomo la libertà dalla necessità, ma basta la libertà dalla coazione: dichiariamo essere eretica, e come tale la condanniamo.

13 La quarta: I Semipelagiani ammettevano la necessità della grazia interiore preveniente per ogni singolo atto, anche per l'inizio della fede, e in questo erano eretici, perché volevano che quella grazia fosse tale, che la volontà umana potesse resistervi o conformarvisi: dichiariamo essere falsa ed eretica, e come tale la condanniamo.

14 La quinta: È semipelagiano dire, che Cristo morì o versò il suo sangue per tutti gli uomini: dichiariamo essere falsa, temeraria, scandalosa, e intesa in quel senso, che Cristo morì per la salvezza soltanto dei predestinati, empia, bestemmiante, contumace, derogante dalla bontà divina, ed eretica, e come tale la condanniamo.

15 Comandiamo, pertanto, a tutti i fedeli in Cristo, di ambo i sessi, che non presumano di pensare delle proposizioni suddette, di insegnare, di predicare diversamente da quanto è contenuto in questa nostra presente dichiarazione e definizione, sotto le censure e le pene espresse nella legge contro gli eretici e i loro fautori.

16 Istruiamo egualmente tutti i patriarchi, gli arcivescovi, i vescovi, e gli altri ordinari dei luoghi, come pure tutti gli inquisitori della perversità ereticale, affinché per ogni mezzo reprimano e tengano in freno tutte le persone contraddittorie e ribelli qualunque siano con censure e le pene suddette, e gli altri opportuni rimedi di diritto e di fatto, invocato se necessario l'aiuto del braccio secolare.

17 Non intendendo però, con questa dichiarazione e definizione, fatta sulle cinque proposizioni predette, di approvare in alcun modo altre opinioni, che sono contenute nel libro predetto di Cornelio Giansenio.

18 Dato a Roma, presso Santa Maria Maggiore, nell'anno dell'incarnazione del nostro Signore 1653, il giorno prima delle calende di giugno, nel nono anno del nostro pontificato.

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.