Tametsi

1 DEGREE TOUCHING THE REFORMATION OF MARRIAGE.

2 CHAPTER I.

3 Although it is not to be doubted, that clandestine marriages, made with the free consent of the parties contracting, are valid and true marriages, so long as the Church has not rendered them invalid; and consequently, that those persons are justly to be condemned, as the holy synod doth condemn them with anathema, who deny that such marriages are true and valid; as also those who falsely affirm that marriages contracted by the children of a family, without the consent ​of their parents, are invalid, and that parents can make such marriages either valid or invalid; nevertheless, the holy Church of God has, for most just reasons, at all times detested and prohibited them. But, whereas the holy synod perceives that those prohibitions, by reason] of men's disobedience, no longer avail; and whereas it takes into account the grievous sins which arise from the said clandestine marriages, and especially the sins of those parties who continue in a state of damnation, when, having left their former wife, with whom they had privily contracted marriage, they publicly marry another, and live with her in perpetual adultery; an evil which the Church, which judges not of things hidden, cannot rectify, unless some more efficacious remedy be applied; therefore, treading in the footsteps of the sacred Council of Lateran, celebrated under Innocent III., it ordains that, for the future, before a marriage is contracted, it shall three times be announced publicly in the church, by the proper parish priest of the contracting parties, during the solemnization of mass, on three continuous festival days, between whom marriage is to be celebrated; after which banns being published, if there be no lawful impediment opposed, the marriage shall be proceeded with in the face or the church; where the parish priest, after having questioned the man and the woman, and having learnt their mutual consent, shall either say, "I join you together in matrimony, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost;" or shall use other words, according to the received rite of each province.

4 But if there should at any time be a probable suspicion that the marriage may be maliciously hindered, if so many publications of banns have preceded it; in this case either one publication only shall be made; or at least the marriage shall be celebrated in the presence of the parish priest, and of two or three witnesses. Then, before the consummation thereof, the banns shall be published in the church; that so, if there be privily any impediments, they may the more easily be discovered: unless the ordinary shall himself judge it to be expedient, that the publications aforesaid be dispensed with, which the holy synod leaves to his prudence and judgment. Those who shall attempt to contract marriage otherwise than in the presence of the parish priest, or of some other priest ​by permission of the said parish priest, or of the ordinary, and in the presence of two or three witnesses; them doth the holy synod render utterly incapable of thus contracting, and declares such contracts void and null, as by the present decree it declares them void and annuls them.

5 Yet further, it enjoins that the parish priest, or any other priest, who shall have been present at any such contract with a less number of witnesses [than aforesaid]; as also the witnesses who have been present thereat without the parish priest, or some other priest; and, also, the contracting parties themselves; shall be severely punished, at the discretion of the ordinary. Furthermore, the same holy synod exhorts that the married couple do not live together in the same house until they have received the sacerdotal benediction, which is to be received in the church; and it ordains that the benediction shall be given by their own parish priest, and that permission to bestow the aforesaid benediction cannot be granted by any other than the parish priest himself, or the ordinary; any custom, even though immemorial, which is rather to be called a corruption, or any privilege, notwithstanding.

6 And if any parish priest, or any other priest, whether he be regular or secular, shall dare to unite in marriage the betrothed of another parish, or to bless them [when married], without the permission of their parish priest, he shall, even though he may contend that he is allowed to do this by a privilege, or an immemorial custom, remain by the very act suspended, until he be absolved by the ordinary of that parish priest who ought to have been present at the marriage, or from whom the benediction ought to have been received. The parish priest shall have a book, which he shall keep carefully by him, in the which he shall register the names of the parties married, and of the witnesses, and the time and place of the marriage being contracted. Finally, the holy synod exhorts those who marry, that, before they contract, or, at all events, three days before the consummation of marriage, they carefully confess their sins, and approach piously to the most holy sacrament of the Eucharist.

7 If any provinces have herein in use any praise-worthy customs and ceremonies, besides the aforesaid, the holy synod earnestly desires that they by all means be retained. And lest these so wholesome injunctions be unknown ​to any, it enjoins on all ordinaries, that they, as soon as they are able, take care that this decree be published and explained to the people in every parish church of their respective dioceses; and that this be done as often as possible during the first year; and afterwards, as often as they shall judge it to be expedient. It decrees, furthermore, that this decree shall begin to have its effect in each parish at the expiration of thirty days, to be reckoned from the day of its first publication made in the said parish.

8 CHAPTER II.

9 Between whom Spirtiual Relationship is contracted.

10 Experience teaches that, by reason of the multitude of prohibitions, marriages are oftentimes unwittingly contracted in prohibited cases, in which [marriages] either [the parties] continue, not without great sin, or they are dissolved, not without great scandal. The holy synod, therefore, wishing to provide against this inconvenience, and beginning with the impediment arising from spiritual relationship, ordains, that, according to the institutions of the sacred canons, one person only, whether male or female, or at most one male and one female, shall receive in baptism the person baptized; between whom and the baptized, and the father and mother thereof; as also between the person baptizing and the baptized, and the father and mother of the baptized, [and these] only, shall a spiritual relationship he contracted. The parish priest, before that he proceeds to confer baptism, shall carefully inquire of those whom it may regard, what person or persons they have chosen to receive from the sacred font the person baptized, and he shall allow him or them only to receive him, and shall register their names in the book, and teach them what relationship they have contracted, lest they have any excuse on the plea of ignorance. And if any others, besides those designated, should touch the baptized, they shall not in any respect contract a spiritual relationship; constitutions that tend to the contrary notwithstanding. If, through the fault or negligence of the parish priest, anything be done contrary hereto, he shall be punished at the discretion of the ordinary. That relationship, likewise, which is contracted by confirmation, shall not ​pass beyond him who confirms, and the person confirmed, and his father and mother, and him who holdeth him; all impediments resulting from this kind of spiritual relationship between other persons being utterly set aside.

11 CHAPTER III.

12 The holy synod entirely removes the impediment of justice resulting from public honesty, whensoever espousals shall be, for what cause soever, not valid. But, when they are valid, they¹ shall not extend beyond the first degree; insomuch as any such prohibition can no longer be observed, without injury, in more remote degrees.

13 CHAPTER IV.

14 Affinity arising from Fornication is restricted to the Second Degree.

15 Moreover, the holy synod, moved by the same and other most weighty reasons, restricts, to those only who are connected in the first and second degree, the impediment, which is contracted by affinity resulting from fornication, and which dissolves the marriage that may afterwards have been made. But, as regards more remote degrees, it ordains that this kind of affinity do not dissolve the marriage that may have been afterwards contracted.

16 CHAPTER V.

17 If any one shall presume knowingly to contract marriage within the prohibited degrees, he shall be separated, and be deprived of hope of obtaining a dispensation; and this shall much the rather have effect in regard of him who shall have dared not only to contract, but also to consummate, such a marriage. But if he have done this unwittingly, but has yet neglected the solemnities required in contracting matrimony, he shall be subjected to the same penalties; for he who has ​rashly despised the wholesome precepts of the Church, is not worthy to experience her bounty, with ease. But if, having observed the solemnities, some impediment be afterwards discovered to exist secretly, of which he might probably, be ignorant, he may then obtain a dispensation more easily and gratuitously. As regards marriages to be contracted, either no dispensation at all shall be granted, or but seldom, and then for a cause, and gratuitously. A dispensation shall never be granted in the second degree, except between great princes, and for a public cause.

18 CHAPTER VI.

19 How Ravishers are to be punished.

20 The holy synod ordains, that no marriage can subsist between the ravisher and her who is ravished, so long as she shall remain in the power of the ravisher. But if she that has been ravished, being separated from her ravisher, and being in a safe and free place, shall consent to have him for her husband, the ravisher may have her for his wife; nevertheless, the abducer himself and all who afforded him advice, aid, and countenance, shall be by the very act excommunicated, and for ever infamous, and incapable of all dignities; and if they be clerks, they shall forfeit their rank. The ravisher shall furthermore be bound, whether he marry or do not marry the woman ravished, to settle on her a suitable dowry at the discretion of the judge.

21 CHAPTER VII.

22 Vagrants are to be manned with caution.

23 There are many persons who are vagrants, and have no settled homes; and, being of a dissolute disposition, they, after deserting their first wife, marry another, and very often several in different places, during her lifetime. The holy synod, being desirous to meet this disorder, gives this fatherly admonition to all whom it concerns, not easily to admit this class of vagrant persons to marriage; and it also exhorts the civil magistrates to punish them severely. But it commands parish priests that they do not be present at the marriages of such persons, unless they have first made ​a diligent inquiry, and, having; reported the matter to the ordinary, shall have obtained permission from him so to do.

24 CHAPTER VIII.

25 Concubinage is punished with the most Grievous Penalties.

26 CHAPTER IX.

27 That Temporal Lords, or Magistrates, shall not attempt anything contrary to the Liberty of Marriage.

28 Earthly affections and lusts do for the most part so blind the eyes of the mind of temporal lords and magistrates, as that, by threats and pains, they compel both men and women, living under their jurisdiction, especially such as are rich, or have expectations of a great inheritance, unwillingly to contract marriage with those whom the said lords or magistrates may prescribe unto them. Wherefore, seeing it is a thing especially wicked to violate the liberty of matrimony, and that wrongs proceed from those from whom right is expected, the holy synod enjoins on all, of what degree, dignity, and condition soever they may be, under pain of anathema to be incurred by the very act, that they do not in any way constrain, directly or indirectly, those subject to them, or any others soever, so as to hinder them from freely contracting marriage.

29 CHAPTER X.

30 The Solemnities of Marriage are prohibited at certain times.

31 The holy synod commands, that the ancient prohibitions of solemn nuptials, from the Advent of our Lord Jesus Christ until the day of the Epiphany, and from Ash-Wednesday until the octave of Easter inclusively, be carefully observed by all; but at other times it allows marriages to be solemnly celebrated; concerning which the bishops shall take care, that they be conducted with becoming modesty and propriety. For marriage is a holy thing, and is to be treated in a holy manner.

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Italian text

1 DECRETO SULLA RIFORMA DEL MATRIMONIO.

2 CAPITOLO I.

3 Benché non sia da dubitarsi che i matrimoni clandestini, contratti con il libero consenso delle parti contraenti, siano matrimoni veri e validi, finché la Chiesa non li abbia resi invalidi; e di conseguenza, che giustamente siano da condannarsi, come il santo sinodo li condanna con anatema, coloro che negano che tali matrimoni siano veri e validi; come pure coloro che falsamente affermano che i matrimoni contratti dai figli di famiglia, senza il consenso dei loro genitori, siano invalidi, e che i genitori possano rendere tali matrimoni o validi o invalidi; tuttavia, la santa Chiesa di Dio ha, per ragioni giustissime, sempre li ha detestati e proibiti. Ma, poiché il santo sinodo percepisce che quelle proibizioni, a causa della disobbedienza degli uomini, non hanno più effetto; e poiché tiene conto dei peccati gravi che derivano dai detti matrimoni clandestini, e specialmente dei peccati di coloro che continuano in uno stato di dannazione, quando, abbandonata la loro precedente moglie, con la quale avevano contratto matrimonio in segreto, pubblicamente ne sposano un'altra, e vivono con essa in perpetuo adulterio; un male che la Chiesa, la quale non giudica le cose nascoste, non può correggere, se non si applichi un rimedio più efficace; perciò, seguendo le orme del sacro Concilio Lateranense, celebrato sotto Innocenzo III, ordina che, per l'avvenire, prima che un matrimonio sia contratto, sia tre volte annunziato pubblicamente nella chiesa, dal proprio parroco delle parti contraenti, durante la solennizzazione della messa, in tre giorni festivi consecutivi, tra i quali il matrimonio deve essere celebrato; dopo la quale pubblicazione dei bandi, se non vi sia alcun impedimento legittimo opposto, il matrimonio sia proceduto nella presenza della chiesa; dove il parroco, dopo aver interrogato l'uomo e la donna, e avere appreso il loro mutuo consenso, dirà: «Io vi unisco in matrimonio, nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo»; oppure userà altre parole, secondo il rito ricevuto di ciascuna provincia.

4 Ma se talvolta vi fosse un sospetto probabile che il matrimonio possa essere malignamente impedito, se tante pubblicazioni di bandi l'avessero preceduto; in questo caso sia fatta una sola pubblicazione; oppure almeno il matrimonio sia celebrato alla presenza del parroco, e di due o tre testimoni. Quindi, prima della consumazione di esso, i bandi siano pubblicati nella chiesa; affinché così, se vi siano segretamente alcuni impedimenti, possano più facilmente essere scoperti: a meno che l'ordinario stesso non giudichi opportuno che le suddette pubblicazioni siano dispensate, il che il santo sinodo lascia alla sua prudenza e giudizio. Coloro che tenteranno di contrarre matrimonio diversamente che alla presenza del parroco, o di qualche altro sacerdote per permesso del detto parroco, o dell'ordinario, e alla presenza di due o tre testimoni; li rende il santo sinodo totalmente incapaci di così contrarre, e dichiara tali contratti nulli e invalidi, come con il presente decreto li dichiara nulli e li annulla.

5 Inoltre, ordina che il parroco, o qualsiasi altro sacerdote, che sia stato presente a qualsiasi tale contratto con un numero minore di testimoni [di quanto sopra]; come pure i testimoni che vi siano stati presenti senza il parroco, o qualche altro sacerdote; e anche le stesse parti contraenti; siano severamente puniti, a discrezione dell'ordinario. Inoltre, lo stesso santo sinodo esorta che i coniugi non vivano insieme nella stessa casa finché non abbiano ricevuto la benedizione sacerdotale, la quale deve essere ricevuta nella chiesa; e ordina che la benedizione sia data dal loro proprio parroco, e che il permesso di impartire la suddetta benedizione non possa essere concesso da altri che dal parroco stesso, o dall'ordinario; nonostante qualsiasi consuetudine, anche se immemorabile, che piuttosto deve essere chiamata corruzione, o qualsiasi privilegio.

6 E se qualsiasi parroco, o qualsiasi altro sacerdote, sia regolare che secolare, avrà osato unire in matrimonio i fidanzati di un'altra parrocchia, o benedirli [quando sposati], senza il permesso del loro parroco, rimanga, anche se contenda di esservi autorizzato da un privilegio, o da un'immemorabile consuetudine, sospeso per il fatto stesso, finché non sia assolto dall'ordinario di quel parroco che avrebbe dovuto essere presente al matrimonio, o da cui avrebbe dovuto essere ricevuta la benedizione. Il parroco avrà un libro, che custodirà diligentemente presso di sé, nel quale registrerà i nomi delle parti sposate, e dei testimoni, e il tempo e il luogo della contrazione del matrimonio. Infine, il santo sinodo esorta coloro che si sposano, che, prima di contrarre, o almeno tre giorni prima della consumazione del matrimonio, confessino diligentemente i loro peccati, e si accostino piamente al santissimo sacramento dell'Eucaristia.

7 Se alcune province hanno in uso lodevoli costumi e cerimonie, oltre i suddetti, il santo sinodo ardentemente desidera che siano assolutamente conservati. E affinché queste così salutari disposizioni non rimangano ignote a nessuno, ordina a tutti gli ordinari, che, non appena possono, si curino che questo decreto sia pubblicato e spiegato al popolo in ogni chiesa parrocchiale delle loro rispettive diocesi; e che ciò sia fatto il più spesso possibile durante il primo anno; e successivamente, tutte le volte che lo giudicheranno opportuno. Decreta inoltre, che questo decreto cominci ad avere effetto in ogni parrocchia allo scadere di trenta giorni, da contarsi dal giorno della sua prima pubblicazione fatta nella detta parrocchia.

8 CAPITOLO II.

9 Fra quali si contrae la Relazione Spirituale.

10 L'esperienza insegna che, a causa della moltitudine dei divieti, i matrimoni sono spesso contratti inconsapevolmente in casi proibiti, nei quali [i matrimoni] o [le parti] continuano, non senza grave peccato, o sono sciolti, non senza grande scandalo. Il santo sinodo, quindi, volendo provvedere a questo inconveniente, e cominciando dall'impedimento derivante dalla relazione spirituale, ordina, che, secondo le istituzioni dei sacri canoni, una sola persona, sia maschio che femmina, o al massimo un maschio e una femmina, riceva nel battesimo la persona battezzata; fra la quale e il battezzato, e il padre e la madre di questi; come pure fra la persona che battezza e il battezzato, e il padre e la madre del battezzato, [e questi] soltanto, si contragga una relazione spirituale. Il parroco, prima di procedere a conferire il battesimo, s'informi diligentemente da coloro che vi hanno interesse, quale persona o persone hanno scelto per ricevere dal sacro fonte la persona battezzata, e permetta a lui o a loro soltanto di riceverla, e registri i loro nomi nel libro, e insegni loro quale relazione hanno contratto, affinché non abbiano alcuna scusa col pretesto dell'ignoranza. E se altri, oltre a quelli designati, dovessero toccare il battezzato, non contrarranno in alcun modo una relazione spirituale; nonostante le costituzioni che tendono al contrario. Se, per colpa o negligenza del parroco, qualcosa sia fatto contrariamente a ciò, egli sia punito a discrezione dell'ordinario. Quella relazione, parimenti, che si contrae per la cresima, non si estenda oltre colui che cresima, e la persona cresimata, e suo padre e madre, e colui che la sostiene; essendo completamente aboliti tutti gli impedimenti risultanti da questo genere di relazione spirituale fra altre persone.

11 CAPITOLO III.

12 Il santo sinodo rimuove interamente l'impedimento di giustizia derivante dall'onestà pubblica, tutte le volte che gli sponsali non siano, per qualsiasi causa, validi. Ma, quando sono validi, essi¹ non si estendono oltre il primo grado; in modo che qualsiasi tale proibizione non possa più essere osservata, senza danno, nei gradi più remoti.

13 CAPITOLO IV.

14 L'Affinità derivante da Fornicazione è ristretta al Secondo Grado.

15 Inoltre, il santo sinodo, mosso dalle stesse e da altre ragioni gravissime, restringe, a coloro soltanto che sono congiunti nel primo e secondo grado, l'impedimento, che si contrae dall'affinità derivante da fornicazione, e che scioglie il matrimonio che potrebbe essere stato successivamente contratto. Ma, per quanto riguarda i gradi più remoti, ordina che questo genere di affinità non sciolga il matrimonio che potrebbe essere stato successivamente contratto.

16 CAPITOLO V.

17 Se alcuno avrà la presunzione di contrarre consapevolmente matrimonio entro i gradi proibiti, sarà separato e privato della speranza di ottenere una dispensa; e ciò avrà tanto maggior effetto riguardo a colui che avrà osato non solo contrarre, ma anche consumare un tale matrimonio. Ma se lo avrà fatto inconsapevolmente, tuttavia avrà trascurato le solennità richieste nel contrarre il matrimonio, sarà sottoposto alle medesime pene; poiché colui che ha temerariamente disprezzato i salutari precetti della Chiesa, non è degno di sperimentare con facilità la sua benignità. Ma se, avendo osservato le solennità, alcun impedimento sia poi scoperto esistere segretamente, del quale potrebbe probabilmente essere ignorante, potrà allora ottenere una dispensa più facilmente e gratuitamente. Riguardo ai matrimoni da contrarsi, o nessuna dispensa affatto sarà concessa, o molto raramente, e allora per una causa, e gratuitamente. Una dispensa non sarà mai concessa nel secondo grado, se non tra grandi principi, e per una causa pubblica.

18 CAPITOLO VI.

19 Come devono essere puniti i rapitori.

20 Il santo sinodo ordina che nessun matrimonio possa sussistere tra il rapitore e colei che è stata rapita, finché ella rimanga in potere del rapitore. Ma se colei che è stata rapita, essendo separata dal suo rapitore e trovandosi in luogo sicuro e libero, consentirà di averlo per marito, il rapitore potrà averla per sua moglie; tuttavia, l'abusatore stesso e tutti coloro che gli hanno prestato consiglio, aiuto e protezione, saranno per il fatto stesso scomunicati, e per sempre infami, e incapaci di tutte le dignità; e se fossero chierici, decadranno dal loro grado. Il rapitore inoltre sarà tenuto, sia che sposi o non sposi la donna rapita, a costituirle una dote conveniente a discrezione del giudice.

21 CAPITOLO VII.

22 I vagabondi devono essere ammessi al matrimonio con cautela.

23 Vi sono molte persone che sono vagabonde e non hanno dimore fisse; e, essendo di disposizione dissoluta, dopo aver abbandonato la prima moglie, sposano un'altra, e molto spesso parecchie in diversi luoghi, durante la vita di essa. Il santo sinodo, desiderando di rimediare a questo disordine, dà questo paterno avvertimento a tutti coloro che ne sono interessati, di non ammettere facilmente questa classe di persone vagabonde al matrimonio; ed esorta inoltre i magistrati civili a punirli severamente. Ma comanda ai parroci che non siano presenti ai matrimoni di tali persone, se non dopo aver fatto una diligente inchiesta, e, avendo riferito la cosa all'ordinario, avranno ottenuto da lui il permesso di farlo.

24 CAPITOLO VIII.

25 Il concubinato è punito con le pene più gravi.

26 CAPITOLO IX.

27 Che i Signori temporali o i Magistrati non tentino nulla contro la Libertà del Matrimonio.

28 Gli affetti terreni e le concupiscenze accecano per lo più gli occhi della mente dei signori temporali e dei magistrati, in modo che, con minacce e castighi, costringono sia uomini che donne, viventi sotto la loro giurisdizione, specialmente coloro che sono ricchi o hanno aspettative di una grande eredità, a contrarre matrimonio contro la loro volontà con coloro che detti signori o magistrati prescrivono loro. Perciò, poiché è cosa particolarmente empia violare la libertà del matrimonio, e che ingiustizie procedono da coloro dai quali ci si aspetta giustizia, il santo sinodo ordina a tutti, di qualunque grado, dignità e condizione essi siano, sotto pena di anatema da incorrersi per il fatto stesso, che in nessun modo costringano, direttamente o indirettamente, coloro che sono loro soggetti, o altri chiunque, così da impedire loro di contrarre liberamente matrimonio.

29 CAPITOLO X.

30 Le solennità del matrimonio sono proibite in certi tempi.

31 Il santo sinodo comanda che i divieti antichi delle nozze solenni, dall'Avvento del nostro Signore Gesù Cristo fino al giorno dell'Epifania, e dalla Quaresima fino all'ottava di Pasqua inclusa, siano diligentemente osservati da tutti; ma negli altri tempi permette che i matrimoni siano solennemente celebrati; riguardo ai quali i vescovi avranno cura che siano condotti con conveniente modestia e decoro. Poiché il matrimonio è cosa santa, e deve essere trattato in modo santo.

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.