GIUSTINIANI, Orazio, - Cardinale oratoriano, patrizio genovese, n. nell'Isola di Scio, il 28 febbr. 1580, m. a Roma il 25 luglio 1649. Raccato a Roma, a 25 anni entrò nella Congregazione dell'Oratorio, ove si distinse per esemplarità di vita e facoltà oratorie.
Si occupò della causa di canonizzazione di S. Filippo Neri ed eresse in suo onore la prima chiesa a Carbognano (Lazio). Fu incaricato del monastero di Farfa e, nel 1623, fu nominato custode della Biblioteca Vaticana. Pubblicò la *Storia del Concilio fiorentino*, edito da J. Hardouin, in *Acta Conciliorum IX*, Parigi 1715, p. 669 sgg. Consultore del S. Offizio, nel 1640 fu ele
tto vescovo di Montalto, ove molto bene operò. Trasferito nel 1645 a Nocera, vi fondò una Congregazione dell'Oratorio e curò l'istruzione liturgica del clero. Lo stesso anno il Papa lo creò cardinale e nel 1646 bibliotecario di S. Romana Chiesa. Rinunziato il vescovato, si dedicò alla protettoria dei monaci di S. Basilio presiedendo il loro Capitolo di Grottaferrata nel 149.
GIUSTINIANI, Agostino - Pagina del *Palaterium Octaphilum*, 1: 1516, con cenni biografici di Cristoforo Colonna, 2: 1518, 3: 1519, 4: 1520, 5: 1521, 6: 1522, 7: 1523, 8: 1524, 9: 1525, 10: 1526, 11: 1527, 12: 1528, 13: 1529, 14: 1530, 15: 1531, 16: 1532, 17: 1533, 18: 1534, 19: 1535, 20: 1536, 21: 1537, 22: 1538, 23: 1539, 24: 1540, 25: 1541, 26: 1542, 27: 1543, 28: 1544, 29: 1545, 30: 1546, 31: 1547, 32: 1548, 33: 1549, 34: 1550, 35: 1551, 36: 1552, 37: 1553, 38: 1554, 39: 1555, 40: 1556, 41: 1557, 42: 1558, 43: 1559, 44: 1560, 45: 1561, 46: 1562, 47: 1563, 48: 1564, 49: 1565, 50: 1566, 51: 1567, 52: 1568, 53: 1569, 54: 1570, 55: 1571, 56: 1572, 57: 1573, 58: 1574, 59: 1575, 60: 1576, 61: 1577, 62: 1578, 63: 1579, 64: 1580, 65: 1581, 66: 1582, 67: 1583, 68: 1584, 69: 1585, 70: 1586, 71: 1587, 72: 1588, 73: 1589, 74: 1590, 75: 1591, 76: 1592, 77: 1593, 78: 1594, 79: 1595, 80: 1596, 81: 1597, 82: 1598, 83: 1599, 84: 1600, 85: 1601, 86: 1602, 87: 1603, 88: 1604, 89: 1605, 90: 1606, 91: 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gine divina del potere politico, in quanto questo si esplici in una monarchia universale: colui che è investito di questa è pertanto un rappresentante di Dio sulla terra, solo creatore e interprete della legge, anzi legge vivente egli stesso. Monarchia universale è la _republica romana_, che G. vuol restaurare nella sua antica grandezza e potenza. Ma se romano è l'Impero universale voluto da Dio e se la stessa universalità è nella Chiesa, il campo di questa è quello della romanità coincidono. Quindi compito dell'Imperatore è la difesa e l'esaltazione dell'unica fede: là dove giunge il diritto romano deve giungere la regola della Chiesa universale: all'uno e all'altra devono servire gli stessi ordinamenti, le stesse armi, la stessa arte: il trionfo dell'uno e dell'altra è affermazione di un unico principio, di un'identica concezione politica.
L'attuazione di questa idea della monarchia assoluta e universale di diritto divino ha per suoi necessari presupposti la ricostruzione dell'unità territoriale dell'Impero, la realizzazione dell'uniformità legislativa e amministrativa, la fondazione dell'unità religiosa. Questo triplice, arduo disegno venne affrontato da G. con energia e senza esigenze.
Pochi mesi dopo il suo avvento al trono, con la costituzione _Haec quae necessitio_ (13 febbr. 528) dava inizio alla sua opera legislativa, ordinando la redazione del primo _Codex_, al quale seguirono poi le altre parti della compilazione, _Digesta e Institutiones_, e infine una seconda edizione del _Codex_ (v. CORPUS IURIS CIVILIS).
Contemporaneamente G. inaugurava la sua riforma dell'amministrazione, sia introducendo un maggior rigore nelle esazioni fiscali, sia cercando di colpire gli abusi dei funzionari e soprattutto la loro vendita che era divenuta costante. E nel campo religioso, allo scopo di riavvicinarsi alla Chiesa romana, orientava la sua politica in senso favorevole all'ortodossia, anche pur preparare un terreno alla progettata riconquista dell'Occidente. Con numerose costituzioni, degli 1 a. 527 e 528, cercò di eliminare gli ultimi residui del paganesimo, con severe sanzioni contro gli adepti, ai quali non lasciava altra scelta che fra l'esilio e la conversione: nel 529 egli disponeva poi la chiusura della scuola di Atene, ritenuta di propaganda pagana. Con altri, prevedimenti introduceva nuove pene contro gli eretici (montani, maniche, nestoriani, monofisiti) che venivano in massa allontanati dagli uffici pubblici, mentre i vescovi dissidenti erano deposti o esiliati.
Queste misure provocarono però una fra reazione che di due luogo ad una vera insurrezione contro l'Imperatore. Già l'11 genn. 532 le fazioni del circo, e cioè i verdi (monofisiti e sostenitori di Anastasio e della sua discendenza) egli e azzurri (ortodossi, favoriti da G.) erano venuti alle mani. Avendo l'Imperatore deliberato di punire i capi di ambedue le fazioni, queste si unirono contro di lui, pretendendo la deposizione dei suoi ministri Giovanni di Cappadocia e Tribonian, ritenuti ispiratori del provvedimenti in materia finanziaria e religiosa. Gli inviti alla calma rivolti personalmente da G. rimasero inascoltati dai ribelli: i quali si rafforzarono dentro l'ippodromo, divenuto il loro quartiere generale, e proclamarono imperatore Ipaizo, nipote di Anastasio. Dopo molte esitazioni, G., inculcato da Teodora, si decise a reprimere con la forza la rivolto, che fu domata da Narsete dopo una sanguinosa battaglia per l'occupazione dell'ippodromo. Eliminati Ipaizo e i capi della rivoluzione, uccisi o esiliati molti senatori, i cui beni furono confiscati, la pace ritornò a regnare nella capitale.
Assicurati all'interno, G. poteva ora concretare il suo piano per le campagne d'Occidente, necessarie, sia dal punto di vista politico, sia da quello religioso (le popolazioni cattoliche dell'Occidente erano minacciate costantemente dagli ariani), per chi si proponeva di restaurare l'unità materiale e spirituale dell'Impero.
Queste nuove imprese erano state precedute da una intensa attività diplomatica. Per poter disporre di un numeroso esercito G. aveva nel 532 concluso la pace con la Persia: in Africa egli sperava di poter contare sull'appoggio di Idrico, privato del trono dal re Gelimero: in Italia egli aveva annodato, con astuta doppiezza, rapporti, sia con Amalausunta (in conflitto coi capi dei Goti
per le sue simpatie verso i Romani), che chiedeva la sua protezione e gli prometteva aiuti contro i Vandali, sia con Teodato avversario di Amalassunta, che per ottenere contro quest'ultima l'appoggio di G. si dichiarava disposto a rinunciare ad una parte della penisola; in ogni regione d'Occidente svolgeva un'intensa propaganda contro i barbari dominatori facendo appello alle credenze religiose.
Così, nonostante le obiezioni dei più alti funzionari, l'impresa occidentale fu decisa. Il 22 giugno 533 Belisario salpava da Costantinopoli per l'Africa, dove, sbarcato nel sett., affrontava decisamente gli avversari, li sconfiggeva nelle battaglie di Decimum e Tricamarum, e nel 534 faceva prigioniero Gelmiero. Immediatamente G. provvedeva al riordinamento dell'amministrazione dell'Africa, che peraltro fu spesso turbata da agitazioni dei Vandali sottomessi, appoggiati dall'irricezione elementare.
Nell'anno seguente, mentre proseguiva energicamente la riforma dell'amministrazione (Novellae 8 e 17 del 15 e 16 apr. 535), G. iniziava la campagna contro il nemico più forte, i Goti d'Italia. Anche qui la prima fase della campagna fu affidata a Belisario che sbarcava in Sicilia nell'estate del 535. I Goti incalzati dal sud, minacciati all'est di un esercito bizantino concentrato in Dalmazia e all'ovest da Teodeberto, e dei Franchi, accordati con G., chiesero di trattare, dichiarandosi disposti a rinunciare alla sovranità sull'Italia, purché potessero rimanervi come federa. Poco dopo però, approfittando della lontana nazione di Belisario passato in Africa per reprimervi una ribellione, ruppero la tregua e ripresero la guerra, che durò altri quattro anni, finché i Bizantini, che dovettero combattendo risalire dalla Calabria alla valle del Po, riuscirono ad espugnare Ravenna.
Senniché, dopo questi successi, G. aveva dovuto volgere la sua attenzione all'Oriente e richiamare dall'Italia una parte delle sue truppe, per difendersi dai Persiani, che avevano infranto il trattato del 532 e iniziato un'offensiva, e per tenere a freno le orde di Unni, di Bulgarì, di Slavi che razziavano la Messina, la Tracia, l'Illirico (le incursioni si rinnoverono nel 544 e negli anni successivi; particolarmente gravi quelle degli Unni negli 550 e 558, che la seconda volta giunsero fino ai sobborghi di Costantinopoli). Cinque anni durò la guerra contro i Persiani, finché nel 545 si addivenne ad un armistizio, rinnovato più volte fino alla pace del 562.
Intanto (544) in Italia i Goti, imbaldanzati dalla minuta pressione delle truppe bizantine, avevano ripreso, sotto la guida di Totila, la controffensiva favorita dall'impossibilità per G. di soddisfare alle richieste di uomini e di denaro rivolteggi con insistenza dai suoi generali. Soltanto nel 550 G., assicurato dal lato della Persia, poteva organizzare una nuova spedizione sotto il comando di Narsete, che nel 551 entrava in Italia dalla frontiera orientale, mentre una flotta bizantina guidata da Artabano riecepiva la Sicilia. La strategia di Narsete, con le battaglie di Tagina e di Monte Lettere, portava alla sconfitta totale dei Goti, i cui re Totila e Teia cadevano eroicamente in combattimento. L'Italia, completamente riecepiva, ritornava ad essere il centro della prefettura, la cui amministrazione avrebbe dovuto provvedere a sanare le piaghe infrte al paese dalla dominazione giocata e dalle ripetute guerre. In gran parte a questa ricostruzione era destinata la Prammatica Sanzione del 554, che fra l'altro estendeva alle regioni riconquistate le costituzioni emanate dopo la compilazione giustiniane, precedentemente inviata in Italia.
Peraltro, in Occidente, la Gallia era ancora in gran parte dominata dai Franchi, come la Spagna dai Visigoti. Contro la Gallia nulla fu tentato. Della Spagna una spedizione condotta dal patrizio Liberio riuscì a riecepire la regione sud-orientale (Cartagena, Malaga, Cordova), ma dovette poi arrestarsi di fronte alla tenace resistenza dei Visigoti. Tuttavia il risultato ottenuto non era disprezzabile: in conseguenza di tale occupazione, succeduta a quella dell'Africa e della Sicilia, il Mediterraneo occidentale era ridiventato un mare romano; mentre il ristabilimento della signoria bizantina in Dalmazia e in Italia e il mantenuto statu quo nei Balcani e in Asia Mi
non era assicuravano all'Impero anche il dominio del Mediterraneo orientale.
In Oriente poi, dopo la pace del 562 con la Persia, la 2a: (la regione a sud del Caucaso avente per centro l'attuale Batum) ritornava all'Impero, in cambio di un tributo annuo da pagarsi alla Persia: questa però concedeva libertà di culto ai cristiani viventi entro i suoi confini, contro l'impegno da parte di Costantinopoli di rinunciare alla propaganda religiosa in territorio persiano.
È quindi ingiusto asserire che l'attività di G. nel campo della politica estera ed interna sia in ogni parte fallita. Invece si deve riconoscere l'insuccesso degli sforzi dell'Imperatore diretti all'unificazione religiosa del mondo cristiano, che era un altro dei piani contratti nel suo programma.
L'Imperatore, fedele al credo ortodosso, aveva dapprima sperato di poter raggiungere il suo fine, insistendo per l'accordo con la Chiesa di Roma, riconosciuta da lui caput omnium sanctarum ecclesiarum, e cercando di reprimere l'azione dei dissidenti, pagani ed eretici: e tale atteggiamento aveva giovato in occasione della riconquista dell'Occidente. Ma ai provvedimenti resistevano tenacemente i monofisiti, specialmente numerosi in Siria e in Egitto, e annidati anche nella corte, dove contavano su potenti aderenze nonché sulla protezione dell'imperatrice Teodora. In un primo tentativo G., senza rinunciare ai principi e senza intaccare le leggi emanate, credette di potersi conciliare i monofisiti attenuando l'applicazione delle misure di rigore e ricorrendo ad un espediente con cui sperava di indurli ad accettare la formola calcedonese. Nel 535, morto il patriarca di Costantinopoli Epifanio, G. scelse a suo successore Antimo, vescovo di Trebisonda, segreto simpatizzante per i monofisiti: il nuovo patriarca, a sua volta, chiamò a Costantinopoli l'ex-patriarca di Antiochia, Severo, capo spirituale della Chiesa giacobita, allo scopo di concertare con lui una formola di compromesso con i vescovi della Siria e dell'Egitto. Ma questa manovra fu troncata dall'intervento del papa Agapito che, giunto a Costantinopoli nel 536, scomunicò e depose Antimo. G., dopo aver cercato di salvare il proprio patriarca, dovette piegarsi e ratificare il provvedimento (l'accordo con il Papa era necessario all'Imperatore per la progettata spedizione d'Italia). Poco dopo veniva convocato un sinodo nel quale venivano ribadite le misure contro i capi monofisiti, misure peraltro applicate assai blandamente.
Il conflitto rimaneva quindi insoluto: e allora G., certamente premuto da Teodora, pensò di scegliere un'altra via, procurando che al pontificato fossi chiamato un religioso meno intransigente.
Morto Agapito a Costantinopoli, deposto ed esiliato (537) il papa Silverio, perché accusato di aver collaborato con i Goti, riuscì a G. di far eleggere Vigilio, che era stato nunzio in Oriente. Ma il nuovo Pontefice si rivelò non meno rigido dei suoi predecessori. Allora l'Imperatore, ispirato da un astuto prelato, Teodoro Askidas, pensò che si potesse trovare una via per superare l'intransigenza ortodossa scalzando le basi del Concilio di Calcedonia, senza attaccarne direttamente i deliberati. L'espediente fu la condanna postuma di tre rappresentanti della teologia antiochena, Teodoro di Mopsuestia, Teodoro di Ciro e Iba di Edessa, condanna che infirmava il valore di tutte le decisioni calcedonesi. Questa condanna, emanata alla fine del 543 o al principio del 544, diede luogo Tre Capitoli (v.) e ad un conflitto decennale fra il papato
e l'Oriente. Il provvedimento, in ogni modo, rivelava in G. l'intenzione di considerare la Chiesa come un ente subordinato e la pretesa di decidere delle cause fidei con editti imperiali: ed il contenuto della condanna, che suscitava tanta opposizione da parte di Roma, non aveva per di più soddisfatto nemmeno i monofisiti.
L'unità religiosa, cui G. aspirava, non era stata raggiunta: ed il contrasto fra ortodossi e monofisiti costituì il tormento degli ultimi anni di vita dell'Imperatore, che si lasciò completamente assorbire dai problemi di politica religiosa: la sua ultima costituzione del 26 marzo 565 si occupa solo di questioni ecclesiastiche ed è una fioritura di citazioni del Vangelo e dei ss. Padri.
G. si spegneva il 14 nov. 565, dopo un quarantennio di regno travagliatissimo, non soltanto dalle vicende de scritte, ma dalla continua preoccupazione per il disordine dell'amministrazione (si veda la Nov. 134 che rinnovava le disposizioni delle Nov. 8 e 17), dagli sforzi diretti a promuovere il progresso economico e specialmente quello dell'agricoltura (si deve a lui l'introduzione in Europa dell'allevamento del bacco da seta) ed a sviluppare il commercio fra Oriente e Occidente, e dal fervore con cui aveva cercato di stimolare l'attività artistica, cui si devono templi meravigliosi come S. Sofia in Costantinopoli, S. Vitale e S. Apollinare in Classe a Ravenna e il duomo di Parenzo. E non si può disconoscere che fosse soltanto per la sua opera legislativa - siano stati nel vero i posteri che ne hanno esaltato, come Dante (Par., V), la figura ed assegnato a lui una posizione altissima nella storia della civiltà.
EDIFICI SACRI GIUSTINIANEI. - Durante il sec. V e la prima metà del sec. VI, l'Oriente aveva cercato, oltre al perfezionamento della costruzione delle basiliche (v. , p. es., la basilica di S. Menna; la chiesa della Natività a Betlemme - secondo periodo -; CESAREA DI FILIPPO; Efeso; Kasawijjeh), varie soluzioni di edificio di culto centrale e sormontato da una volta: accanto ad edifici rotondi e poligonali (come la basilica rotonda a Scitopoli-Bejsân; la chiesa di S. Maria sul Monte Garizim; le chiese di S. Giorgio ad Esra) si incontrano anche combinazioni di basiliche con cupola, da una parte con piante orientate verso oscoli lente e cupola ad oriente (così a Ïôgah Qal'esi; Meyerymlik; Atene, basilica dell'Ilissoo), dall'altranello schema volta a botte, cupola e volta a botte (p. es., la chiesa giu
stiniana di S. Irene; la basilica di S. Maria ad Efeso - secondo periodo -; Qasr ibn Wardân), e infine anche costruzioni rettangolari con allargamento semicircolare delle parti centrali dei fianchi (così la chiesa del Monte Horeb), le quali all'interno sono caratterizzate per lo più da una disposizione a quadruplice incrocio dei pilastri e delle colonne (p. es., la cattedrale di Bosra; il martyrion a Rusâfah e ad Antiochia Pieriae). Ora, tutti questi elementi di forme antiche e in parte pure orientali hanno raggiunto nella attività architettonica di G. la più alta espressione. I tipi allora creati, però, non vengono maggiormente sviluppati nel periodo successivo, sicché è proprio in essi che culmina e termina l'architettura ellenistico-romana.
Delle numerose chiese erette per incarico di G., descritte in parte assai dettagliatamente da Procopio (De aedificiis), sono rimaste conservate solamente poche, tra cui però, fortunamente, le più importanti. Come fondazioni di G. sono state accertate le seguenti costruzioni in puro stile basilicale: la chiesa sul Monte Sinai, le due chiese a Zenobia-Ialebijjeh e la basilica di Cartagine-Dermesch, che molto probabilmente è identica alla chiesa di S. Prima (Procopio, De aedificiis, VI, 5, 9). Tra le costruzioni a pianta centrale è da annoverare la chiesa dei SS. Sergio e Bacco, detta la piccola (kûtschûk) Costantinopoli (v.). Di carattere tipicamente costantinopolitano - in confronto, p. es., con gli ottagoni siriani - si presenta l'accurato equilibrio del sistema della volta, congiunto pure alla volta dell'ambulacro. I sostegni del piano infieriore sono coperti da un poderoso architrave che reca l'iscrizione della fondazione: il piano superiore, invece, mostra delle arcuature. L'architrave del piano inferiore accentua la disposizione orizzontale che si ritroverà poi nella chiesa di S. Sofia, mentre l'esempio occidentale, S. Vitale a Ravenna, sottolinea altrettanto fortemente la linea verticale. Quest'ultima costruzione, consacrata nel 547 ed eretta probabilmente con l'appoggio di G., conserva l'ottagono anche nella parte esterna e rappresenta la forma definitiva di questo tipo, in quanto rende all'interno più leggera la disposizione dei pilastri e delle colonne mediante le esedre. L'accennata disposizione verticale, che nulla nasconde della costruzione, crea uno spazio di straordinaria compattanza strutturale; spazio che, quantunque non sia concepibile senza il modello costantinopolitano, pur tuttavia rimane fedele alla concezione spaziale occidentale-romana.
Il mai raggiunto capolavoro dell'epoca, il cui progetto risale allo stesso G. (Procopio, De aedificiis, I, 1, 70), è l'Hagia Sophia, la chiesa patriarcale e imperiale, dedicata alla seconda persona della S.ma Trinità.
Mentre la chiesa giustiniane di S. Irene (il rifacimento dell'a. 740 ha ampiamente modificato la copertura e la disposizione dell'interno) seguiva probabilmente lo schema volte a botte, cupola, volte a botte e quindi lo spazio era stato concentrato in modo disadatto mediante l'unione degli elementi contrastanti di botte e cupola, nella chiesa di S. Sofia, invece, le botti sono state sostituite da semicupole, in modo che, entrando, si ha subito la visione completa di tutto l'interno fino al vertice della cupola: la fusione del vano longitudinale con quello centrale è perfettamente riuscita e la compenetrazione reciproca di questi elementi
tomba dell'epostolo s. Giovanni, secondo gli ultimi scavi.
apparentemente contrastanti tra di loro conferisce al'ambiente la sua singolare vitalità.
Le navate laterali superiori e inferiori sono siste-mate in modo del tutto indipendente, per quanto siano connesse per mezzo delle aperture alternate con il vano centrale, che appunto da esse riceve luce. Il rivestimento policromo di marmi e musicai a sfondo d'oro nasconde lo scheletro della costruzione e scioglie in colore e luce la materialità delle pareti. A tale effetto di scioglimento della materia è subordinato anche lo scarso rilievo plastico dei cornicioni, il quale però è abbastanza forte per ottenere l'effetto orizzontale dello schema costruttivo dell'edificio.
Questa linea orizzontale accentua infatti, insieme con i colonnati superiori e inferiori, il carattere basilicale della pianta e riconduce sempre di nuovo lo sguardo dalla cupola (che è il nucleo della costruzione, dal quale parte l'effetto dinamico dell'architettura) verso la parte anteriore, cioè verso l'altare. L'Imperatore e i suoi conten-poranei erano ben consapevoli della singolarità eccezio- nale e dell'importanza simbolica di questa chiesa, ed anche i posteri riconoscevano in essa il modello del dominio dei romei (Cantecuzeno, Hist., IV, 4).
Di carattere completamente diverso è il secondo edificio monumentale dell'epoca, la chiesa dei SS. Apostoli, che non è più conservata, ma della quale ci si può fare una idea in quanto la chiesa del Teologo ad Efeso ne è una imitazione. Si ha qui una basilica di tipo più antico, costruita a forma di croce, trasportata poi nel linguaggio architettonico dell'epoca giustinianea. È vero che questa volta il vano non ha trovato una forma centrale, benché il centro del transetto (la cupola è più alta e illuminata da finestre poste al margine di essa) sia particolarmente rilevato in confronto dei bracci. In compenso però i bracci sono suddivisi in singoli rettangoli sormontati da cupole, mentre ciascuno di questi elementi spaziali è chiaramente staccato dall'altro me-diante un costolone. Ciò, nonostante l'effetto dello spazio, è assai più concentrato e omogeneo di fronte ai tipi pre-cedenti di basilica, perché gli ambulacri a due piani con-giungono saldamente l'una all'altra le varie parti. Le co-lonne poste fra i singoli quadrati accentuano ancor più la direzione longitudinale e trasversale della pianta, e conferiscono, come nella chiesa di S. Sofia, l'effetto di una struttura diafana al vano della cupola. - Vedi tav. LX.