The prophet lamenteth for that he was commanded to preach otherwise then it came to passe. 5. Going forth he stayeth nere the citie to see the end; 6. an yuie growing couereth his head from the sunne; 7. but withereth the next day; 8. & he lamenting desireth to dye; 10. and God sheweth that it is more meete to saue Niniue then the yuie.
1And Jonas was exceedingly troubled, and was angry:Ma Giona si afflisse molto, e n'ebbe dispetto:AND Ionas was afflicted with great affliction, and was angrie:Et afflictus est Jonas afflictione magna, et iratus est: 2And he prayed to the Lord, and said: I beseech thee, O Lord, is not this what I said, when I was yet in my own country? therefore I went before to flee into Tharsis: for I know that thou art a gracious and merciful God, patient, and of much compassion, and easy to forgive evil.E fece orazione al Signore, e disse: Dimmi, ti prego, o Signore, non è egli questo quello, che io diceva, quando era ancora nel mio paese? E per questo mi affrettai a fuggire a Tharsis. Perocché io so, che tu se' un Dio clemente, e misericordioso, e paziente, e molto compassionevole, e che perdoni il mal fare.and he prayed to our Lord, and sayd: I besech thee ô Lord, Why, is not this my word, when I was yet in my countrie? for this did I preuent to flee into Tharsis. For I know that thou art a clement, and merciful God, patient, and of much compassion, and forgeuing vpon the euil.et oravit ad Dominum, et dixit: Obsecro, Domine, numquid non hoc est verbum meum cum adhuc essem in terra mea ? propter hoc præoccupavi ut fugerem in Tharsis: scio enim quia tu Deus clemens et misericors es, patiens et multæ miserationis, et ignoscens super malitia. 3And now, O Lord, I beseech thee take my life from me: for it is better for me to die than to live.Or tu, Signore, ripigliati di grazia l'anima mia, perchè è meglio per me il morire, che il vivere.And now Lord take I besech thee my soule from me: because better is death to me then life.Et nunc, Domine, tolle, quæso, animam meam a me, quia melior est mihi mors quam vita. 4And the Lord said: Dost thou think thou hast reason to be angry?E il Signore disse: Credi tu di aver ragione d'indispettirti?And our Lord sayd: Art thou angrie wel thinkest thou?Et dixit Dominus: Putasne bene irasceris tu ? 5Then Jonas went out of the city, and sat toward the east side of the city: and he made himself a booth there, and he sat under it in the shadow, till he might see what would befall the city.E Giona si parti dalla città, e si pose a sedere da levante della città, ed ivi si formò un frascato, e stava al coperto sotto di esso, per istare a vedere quel, che avvenisse alla città.And Ionas went out of the citie, and sate against the East part of the citie: and he made himself a bowre there, and he sate vnder it in the shadow, til he might see what would befal to the citie.Et egressus est Jonas de civitate, et sedit contra orientem civitatis: et fecit sibimet umbraculum ibi, et sedebat subter illud in umbra, donec videret quid accideret civitati.
6And the Lord God prepared an ivy, and it came up over the head of Jonas, to be a shadow over his head, and to cover him (for he was fatigued): and Jonas was exceeding glad of the ivy.E il Signore Dio avea preparato un'ellera, la quale si alzò a coprire la testa di Giona, e a fargli ombra, e custodirlo (perocché egli era scalmanato.) E fece grandissimo piacere a Giona quell'ellera.And our Lord God prepared an iuie tree, & it came vp ouer the head of Ionas, to be a shadow ouer his head, and to couer him: for he had laboured: and Ionas reioyced vpon the iuie with great ioy.Et præparavit Dominus Deus hederam, et ascendit super caput Jonæ, ut esset umbra super caput ejus, et protegeret eum (laboraverat enim): et lætatus est Jonas super hedera lætitia magna. 7But God prepared a worm, when the morning arose on the following day: and it struck the ivy and it withered.E il Signore alla punta del dì seguente mandò un vermicciuolo, che punse l'ellera, ed ella si seccò.And God prepared a worme in the rysing of the morning against the morrow: and it stroke the iuie, and it withered.Et paravit Deus vermen ascensu diluculi in crastinum: et percussit hederam, et exaruit. 8And when the sun was risen, the Lord commanded a hot and burning wind: and the sun beat upon the head of Jonas, and he broiled with the heat: and he desired for his soul that he might die, and said: It is better for me to die than to live.E nato che fu il sole, il Signore ordinò, che si levasse un vento caldo, che abbruciava: e il sole batteva sui capo di Giona, ed ei veniva meno, e si desiderava la morte, e disse: È meglio per me il morire, che il vivere.And when the sunne was risen, our Lord commanded an hotte, and burning winde: and the sunne beate vpon the head of Ionas, and he broyled for heate: and he desired for his soule to dye, and sayd: It is better for me to dye then to liue.Et cum ortus fuisset sol, præcepit Dominus vento calido et urenti: et percussit sol super caput Jonæ, et æstuabat: et petivit animæ suæ ut moreretur, et dixit: Melius est mihi mori quam vivere. 9And the Lord said to Jonas: Dost thou think thou hast reason to be angry, for the ivy? And he said: I am angry with reason even unto death.Ma il Signore disse a Giona: Credi tu di aver ragione di disgustarti per ragion di quell'ellera? E quegli disse: Mai si, che io son disgustato fino alla morte.And our Lord sayd to Ionas: Art thou angrie wel, thinkest thou, for the iuie? And he sayd: I am angrie wel euen vnto death.Et dixit Dominus ad Jonam: Putasne bene irasceris tu super hedera ? Et dixit: Bene irascor ego usque ad mortem.
10And the Lord said: Thou art grieved for the ivy, for which thou hast not laboured, nor made it to grow, which in one night came up, and in one night perished.E il Signore disse: Tu t'inquieti per l'ellera, per cui non hai avuto fatica alcuna, né la hai fatta crescere, ed è nata in una notte, e in una notte se n'è andata.And our Lord sayd: Thou art sorie for the iuie, wherin thou hast not laboured, nor made it to grow, which in one night came forth, and in one night is perished.Et dixit Dominus: Tu doles super hederam in qua non laborasti, neque fecisti ut cresceret; quæ sub una nocte nata est, et sub una nocte periit: 11And shall I not spare Ninive, that great city, in which there are more than a hundred and twenty thousand persons, that know not how to distinguish between their right hand and their left, and many beasts?E io non avrò compassione di Ninive città grande, nella quale sono più di cento venti mila uomini, i quali non sanno discernere dalla mano destra, e la sinistra, e gran numero di giumenti?And shal not I spare Niniue the great citie, wherin are more then a hundred twentie thousand men, that know not what is betwen their right hand and their left, and manie beastes?et ego non parcam Ninive, civitati magnæ, in qua sunt plus quam centum viginti millia hominum qui nesciunt quid sit inter dexteram et sinistram suam, et jumenta multa ?
4:1
Challoner
Troubled. His concern was lest he should pass for a false prophet; or rather lest God's word, by this occasion might come to be slighted and disbelieved. (Challoner)
He conjectured that God would spare the penitent Ninivites, and feared lest prophecies should be deemed uncertain. But this doubt is solved by observing that some are conditional, (chap. 3:4., and Jeremias 18:8.) as it proved here. When the people relapsed, they were afterwards destroyed, Nahum i., etc. (Worthington) (Chap. 3:10.)
4:5
Calmet
Went, or "had gone," waiting for the city's ruin. (Calmet)
4:6
Challoner
The Lord God prepared an ivy. Hederam. In the Hebrew it is kikajon, which some render a gourd; others a palmerist, or palma Christi. (Challoner)
Haydock
This latter is now the common opinion. St.Jerome explains it of a shrub growing very fast in the sandy places of Palestine. He did not pretend (Calmet) that hedera, or ivy, as Aquila translates, (Haydock) was the precise import; but he found no Latin term more resembling, (Calmet) as he observes here and in his letter to St. Augustine, who had informed him that a certain bishop of Africa having read his version publicly, the audience was surprised at the change; and the Jews, "either through ignorance or malice," decided in favour of the old Greek and Latin version of gourd, which [the] Protestants retain. (Haydock)
Calmet
But this does not grow so soon no more than the ivy. The palma Christi, or ricinus, does. The Egyptians call it kiki, and the Greeks selicy prion. See Pliny, [Natural History?] 15:7. Its foliage is thick, and its trunk hollow. (Calmet)
But how came St. Jerome to be unacquainted with this plant? or why did he substitute one false name for another?
4:8
Hot. Hebrew also, "eastern and sultry," (Haydock) or silent, (Calmet) which instead of refreshing, served only to increase the heat, (Haydock) and to raise dust. Septuagint, Syriac, etc., agree with the Vulgate.
4:9
Calmet
Death. The spirit of prophecy changes not the temper. (Calmet)
Worthington
Jonas had reason to be grieved, and so had God to shew mercy. In this history and prediction, who would have thought that Jonas had been a figure of our Saviour's death and resurrection, if he himself had not declared it? (Matthew xii.) (Worthington)
St. Paulinus
The prophet comes out of the fish alive, as Christ does from the tomb. He was cast into the sea to save those on board; Christ dies for the redemption of mankind. Jonas had been ordered to preach, but did not comply till after his escape; thus the gospel was designed to be preached to the Gentiles, yet Christ would not have it done till he had risen, Matthew 15:26. The prophet's grief intimates the jealousy of the Jews; as his shade destroyed, points out the law, which leaves them in the greatest distress. The very name fish, ichthus, is a monogram of "Jesus Christ, the Son of God, a Saviour, (Calmet) or crucified." (Haydock) (St. Paulinus, ep. 33.)
St. Augustine
Hence Jonas most strikingly foreshewed Christ. (St. Augustine, City of God 18:30.)
4:1
Was exceedingly troubled, etc.... His concern was lest he should pass for a false prophet; or rather, lest God’s word, by this occasion, might come to be slighted and disbelieved.
4:6
The Lord God prepared an ivy.... Hederam. In the Hebrew it is Kikajon, which some render a gourd: others a palmerist, or palma Christi.
4:11
THE PROPHECY OF MICHEAS
MICHEAS, of Morasti, a little town in the tribe of JUDA, was contemporary with the prophet ISAIAS: whom he resembles both in his spirit and his style. He is different from the prophet MICHEAS mentioned in the third book of Kings, chap. 22. For that MICHEAS lived in the days of king ACHAB, one hundred and fifty years before the time of EZECHIAS, under whom this MICHEAS prophesied.
4:1
Ionas coniectured by their penance that God vvould for this time spare Niniue, and so vvas afflicted fearing that both this, and other prophecies should be reputed vn certaine. But this doubt is solued, vnderstanding Gods threates to be conditional as before. ch 3 v. 4. and so it proued. For they falling againe into former sinnes vvere afterwards destroyed Nahum. 1. 2, & 3.
4:2
Concordanza Psal. 58. Ioel. 2.
4:9
Ionas had iust cause to be greued; & so God had iust cause of compassion, that the citie should not perish. In this prophecie, vvhich is also an historie, vvho could haue thought that Ionas had bene a figure of our Sauiours death, and resurrection, vnles himself had so expounded it? Mat. 12.
greued.
4:2
Tertulliano † 220 d.C. The Five Books Against Marcion 2.24
… and He did it not.” In accordance with which Jonah himself says unto the Lord, “Therefore I fled before unto Tarshish; for I knew that Thou art a gracious God and merciful, slow to anger, and of great kindness, and repentest Thee of the evil.”
4:6
san Girolamo † 420 d.C. Jerome's Apology for Himself Against the Books of Rufinus 1.30
… I ask him to name a single person whose reputation I have disparaged, or whom, according to an art practised by my opponent, I have galled by pretended praise. But, if I speak against ill-disposed persons, and wound with the point of my pen some Luscius Lanuvinus or an Asinius Pollio of the race of the Cornelii,
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Letters of St. Augustin 71.5
… one of our brethren, having introduced in the church over which he presides the reading of your version, came upon a word in the book of the prophet Jonah, of which you have given a very different rendering from that which had been of old familiar to the senses and memory of all the worshippers, and had been chanted for so many generations in the church.
4:8
san Gregorio Nazianzeno † 389 d.C. Select Orations of Saint Gregory Nazianzen 43.42
… like Jonah and David, he wished in himself to die
4:9
sant'Ambrogio † 397 d.C. Selections from the Letters of St. Ambrose 20.25
… I added that the just man had been willing even to incur blame, in order not to see or denounce the destruction of the city. And because the sentence was mournful he was also saddened that the gourd had withered up. God too said to the prophet: “Art thou sad because of the gourd?” and Jonah answered: “I am sad.”
4:10
san Giustino † 165 d.C. Dialogue with Trypho 107
… which came up in a night, and perished in a night. And shall I not spare Nineveh, the great city, wherein dwell more than six score thousand persons that cannot discern between their right hand and their left hand; and also much cattle?’
san Girolamo † 420 d.C. Against the Pelagians 3.6
… but his sorrow was proved to be ill founded, since he would rather speak truth and have a countless multitude perish, than speak falsely and have them saved. His position was thus illustrated:
4:11
sant'Ireneo di Lione † 202 d.C. Against Heresies 4.28.3
… Those men, doubtless, who do not believe, nor submit themselves to God. And again, who are they that have been saved and received the inheritance? Those, doubtless, who do believe God, and who have continued in His love; as did Caleb [the son] of Jephunneh and Joshua [the son] of Nun, and innocent children,
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. A Commentary on the Acts of the Apostles 37
… i. 11 ); that is, that He might confer the favor on many. And often he asks for their prayers. See also what God says with regard to the Ninevites: “And shall not I spare that city, wherein dwell more than six score thousand persons?” (
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. Homilies on Second Corinthians 2
… Whence also he said, “He also granted to you my safety.” For ofttimes also God is abashed by a multitude praying with one mind and mouth. Whence also He said to the prophet, “And shall not I spare this city wherein dwell more than six score thousand persons?” (
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 107.6
… how much more must they be responsible for them when, still unweaned and weak, they cannot, in the Lord’s words, “discern between their right hand and their left:”
4:1
1. E Giona fu afflitto – quando furono trascorsi quaranta giorni, vide il suo oracolo frustrare, e Ninive non essere rovesciata, come egli aveva predetto. Vari danno varie cause dell'afflizione: primo, san Girolamo e Remigius ritengono che fosse afflitto dall'amore del suo popolo, perché sapeva che la salvezza dei gentili sarebbe stata la rovina d'Israele. Poiché dunque vedeva Dio mostrare misericordia ai Niniviti, riteneva che essa fosse sottratta ai Giudei, e che l'ira di Dio incombesse su di loro; e per questa ragione fu così addolorato. Secondo, Arias ritiene che fosse addolorato perché Dio risparmiò gli Assiri, perché sapeva che per mezzo di essi gli Israeliti sarebbero stati puniti e devastati. Ma questo è detto gratuitamente. Terzo, Vatablo ritiene che fosse addolorato perché i Giudei, incitati da tante minacce dei Profeti, fossero così duri alla penitenza, mentre i Niniviti fossero così facili ad essa, che da un solo suo oracolo compunti, si diedero interamente al digiuno, al sacco e alla cenere. Ma Giona dà un'altra causa. Dico dunque che fosse afflitto, perché vedesse Dio risparmiare i Niniviti penitenti, e di conseguenza il suo oracolo, con il quale aveva predetto che essa dovesse essere rovesciata, reso vano e falso, e perciò temesse di essere deriso, e considerato un falso profeta. Un amore eccessivo e indiscreto del proprio onore fu dunque la causa di questa afflizione, impazienza e ira di Giona: onde desidera morire piuttosto che vivere con ignominia, dice Teodoreto. Così anche Teofilatto, Alberto, Clario, Dionigi e altri. Così anche sant'Efrem, serm. De Jona, il quale introduce i Niniviti così consolando Giona: «Non ti rattristare, o Giona, ma rallegrati, perché viviamo una nuova vita; per mezzo di te infatti abbiamo trovato il bene, per mezzo di te abbiamo conosciuto il Dio di tutti. Non hai mentito, non temere: infatti la nostra malvagità è stata rovesciata, e la fede è stata esaltata nella tua mano. Poiché gli angeli nei cieli sono ricolmi di gioia, a buon diritto tu stesso sulla terra in ciò devi gloriarti ed esultare, perché Dio di noi si rallegra nei cieli.» Nota: Giona desidera una cosa giusta, onde non pecca mortalmente: desidera infatti che i Niniviti per i peccati passati siano puniti, e che la sentenza di Dio pronunciata contro di loro non sia revocata, anche se si pentono; così infatti il giudice impicca il ladro per i furti, anche se si pente. Ma perché lo desidera con zelo indiscreto, e con fine vano; cioè affinché consulti al suo onore con tanto danno dei Niniviti, pecca venialmente. Che ciò sia così è evidente dalle parole di Giona, e dalle parole di Dio che lo rimprovera, vers. 11, quando dice: «E io non risparmierò Ninive, città grande, nella quale sono più di centoventi mila uomini? la penitenza a coloro che si erano allontanati dalla fede, l'udì da Costantino Imperatore: «O Acacio, costituisci una scala da terra al cielo, e solo per mezzo di essa sali al cielo.» Così riferisce la Hist. Eccles. part. II, cap. IV. Un altro in caso simile udì da un uomo santo: «Se questo errante ti fosse stato davanti con il suo sangue, come è stato davanti a Cristo, lo riceveresti e lo raccoglieresti, né lo lasceresti esposto fuori dal recinto della Chiesa preda dei lupi.» Un zelo più sano e più discreto e pio ebbe l'Apostolo verso i Giudei suoi persecutori, mentre per essi desiderava diventare anatema da Cristo, Rom. IX, 1; e Mosè orando per il popolo che aveva adorato il vitello d'oro, dicendo: «O rimetti loro questo peccato, o se non lo fai, cancellami dal libro tuo che hai scritto,» Esod. XXXII, 32; e Giuseppe i fratelli dai quali era stato venduto, baciandoli con lacrime, e nutrendoli per tutta la vita, Genes. XLV, 1.
4:5
Vers. 5. 5. E Giona uscì. – Castro ritiene che sia un'isterogia, e che queste parole debbano essere poste in ordine retto cap. III, prima del vers. 6. Ritiene infatti che Giona, finita la predicazione quasi compiuta l'ambasciata, subito uscisse dalla città, e in una capanna aspettasse il quarantesimo giorno, affinché vedesse l'esito della cosa, come qui si dice. Così anche Teodoreto, Liranus e Dionigi. Ma dico che non c'è qui alcuna isterogia, e che Giona non prima, ma dopo il quarantesimo giorno dopo la continua penitenza dei Niniviti afflitto e addolorato, perché il suo oracolo della distruzione di Ninive non si compisse, uscì dalla città, e lì aspettasse più pienamente l'esito della cosa; affinché vedesse se del tutto, o solo in parte Dio revocasse la sua sentenza: sperava infatti che Dio almeno qualche flagello infliggesse loro. Ma quando vide che Dio del tutto li risparmiava, mormorando fece, disse, e udì ciò che qui si narra. Queste cose sono evidenti dal contesto stesso, e dalla serie della narrazione, e dal vers. 10, dove Giona è ripreso da Dio, perché fosse addolorato che Dio risparmiasse la città: dunque uscì dopo il quarantesimo giorno, quando vide che Dio non infliggeva alla città i mali che aveva minacciato, non prima: poiché prima non sapeva se Dio avrebbe risparmiato la città, anzi pensava che non l'avrebbe risparmiata.
4:6
Vers. 6. 6. Edera, – che si unirebbe al riparo eretto da Giona, e gli aggiungerebbe un'ombra nuova e maggiore. Aggiungi che l'edera non solo fornisce riparo contro il caldo del sole, ma ha anche la virtù di dissipare il mal di testa contratto dal calore e dalla stanchezza (per cui dice: «Aveva infatti faticato»), virtù di dissipazione; per questa ragione anche i commensali che sudavano dal vino erano un tempo coronati di edera, affinché dissipasse il mal di testa, il torpore e il caldo. Da qui presso i gentili l'edera era sacra a Bacco, come risulta da II Maccabei cap. VI, vers. 7. I Settanta, il Siro, l'Arabo di entrambi i tipi e Pagnino traducono zucca: infatti la zucca, perché è fredda e ha foglie ampie, produce un'ombra grande e fredda. Per questa ragione, quando san Girolamo tradusse edera, san Agostino protestò, epist. 10 a san Girolamo, perché alcuni si opponevano a questa novità e tumultuavano nella Chiesa; anzi Calvino accusò apertamente san Girolamo di versione infedele e di impostura «e Canthelio, dice san Girolamo, si dice che da tempo a Roma mi abbia accusato di sacrilegio, perché ho tradotto edera al posto di zucca.» San Girolamo risponde che anche Aquila, Simmaco e Teodozio tradussero edera. Infatti in ebraico è kikaion, che in siriaco e punico è kikeia, e elkeroa (da cui anche i Talmudici, secondo la testimonianza di R. David, dicono che kikaion è ciò che in arabo è chiamato alkerua), ed è una specie di arbusto in Palestina, che ha foglie larghe a modo di pampino, e un'ombra fittissima, che si sostiene con il suo tronco e si dilata velocissimamente, specialmente nei luoghi sabbiosi, e meravigliosamente, se getti il seme in terra, cresce rapidamente in albero, e in pochi giorni vedi trasformarsi in alberello ciò che avevi visto come erba. Poiché questo non ha nome in greco e in latino: Noi, dice san Girolamo, seguendo Simmaco, Aquila e Teodozio, abbiamo tradotto con un nome nuovo, edera (affinché, se avessimo posto il nome ebraico kikaion, il lettore non si immaginasse bestie dell'India, o monti della Beozia, o non so quale mostro e portento), e ciò convenientemente: perché kikaion si estende e copre e fa ombra velocissimamente, come l'edera. Aggiungi da Teofrasto, lib. III, cap. XVIII, e da Mattiolo nel Dioscoride lib. II, cap. CLXXV, che una specie di edera con foglia più grande non striscia, ma si sostiene da sé, e cresce in albero; come fa il kikaion. Così chiamiamo pesci i lupi, i cani, i cavalli marini: perché sono simili ai lupi, ai cani, ai cavalli terrestri. Per la stessa ragione i Settanta tradussero kikaion con zucca, attribuendole un nome nuovo; perché si estende, fa ombra, ed è sana come la zucca; di cui è volgare il proverbio: «Più sana è la zucca»; sebbene veramente kikaion non sia zucca, né la nostra edera. Perciò indovinano, o piuttosto sbagliano, R. David, e da lui Arias e i Rabbinizzanti, che ritengono kikaion essere ciò che i Greci chiamano kiki, noi ricino, o palma o mano di Cristo, a causa dell'articolazione delle foglie, che sono foglie larghe e disposte per fare ombra. Il ricino infatti è un'erba velenosa, di conseguenza anche la sua ombra. Chi crederebbe che Dio abbia preparato al suo Profeta per ombra un'erba velenosa, quando aveva a disposizione tante altre salutari? Infine i nomi di erbe, pietre, alberi, animali presso gli Ebrei sono comuni a molte e diverse specie. Perciò kikaion, dice Ribera e Sanchez, è comune agli arbusti che crescono in breve tempo e producono fronde adatte a fare ombra: da cui il Nostro traduce edera; i Settanta traducono zucca; altri, cetriolo; altri, platano, ecc. Simbolicamente, l'edera è simbolo della vanità del mondo, e di ogni cosa e speranza mondana. Di questa infatti edera vers. 10, nell'ebraico si dice: «Era figlia della notte, e figlia della notte perì», cioè, nacque in una notte, e perì anche in una notte. Non è forse figlia della notte l'onore, il fasto, i piaceri e le ricchezze del mondo, che vengono in una notte, durano una notte; anzi spesso nella stessa notte passano e periscono? Come un verme ha eroso rapidamente l'edera, così spesso la malattia, la morte, gli odi, le calunnie, le rapine, ecc., tolgono i beni del mondo. Pensi di riposare sicuro nelle tue ricchezze? Ti inganni: riposi all'ombra dell'edera, il verme della sfortuna eroderà questa edera; e la tua ombra, la tua speranza vana e ombratizia svanirà. Da qui Dio, come a Giona, così spesso ai ricchi, agli onorati, ecc., toglie e sottrae questa ombra; affinché gli uomini vedano che tutte le speranze sono vane, quelle che collocano fuori di Dio in questi loro beni. Vedi ciò che dissi sulla mela e sul verme che le nasce dentro Amos cap. VIII, 1. Di nuovo l'edera propriamente detta si avvolge attorno agli alberi con un abbraccio strettissimo e li lega, e legandoli li uccide: la stessa cosa fanno ai loro amanti i piaceri, e spesso le amanti. Per questo motivo un tempo a Roma era proibito al Flamine Diale toccare l'edera, e anzi non era nemmeno lecito nominarla: per significare quanta purità e castità, così come libertà, si conviene al sacerdote. Infatti amare, così come implicare l'animo nelle cose terrene, è pura schiavitù. Da qui il proverbio: «Più ambiziosa delle edera lascive.» E da qui l'edera è detta così perché aderisce, e perché segue tutto ciò che le è vicino. L'edera, dice Festo, è detta così perché aderisce, oppure perché cerca ciò che è generato, oppure perché consuma ciò a cui si è attaccata, la quale era ritenuta essere sotto la tutela di Libero padre, perché come quello è sempre giovane, così questa rimane verde; oppure perché così come quello, essa lega tutte le cose, cioè le menti degli uomini. Il vino dunque, l'onore e le ghiottonerie, che legano la mente, sono edera, e perciò nemici all'uomo: come dice Plinio, lib. XVI, cap. XXXIV, «l'edera è nemica all'albero, abbastanza Simile è il caso della zucca, come traducono i Settanta, e della sua ombra, su cui ascolta Teofilatto: «L'ombra della zucca,» dice, «è la gloria di questo mondo; la quale come un fiore del fieno ci rinfresca nel caldo delle afflizioni, e perciò è da noi ricercata: ma la colpisce un verme mattutino, cioè la nostra coscienza che rimorde, e ci mostra il senso dei peccati. Essa infatti come una tignola sensibile, ponendoci davanti agli occhi i delitti delle ossa e del cuore, e insegnandoci che siamo degni di gravi castighi, colpisce la cupidigia della gloria, e persuade quella parola del Profeta: Sopporterò l'ira del Signore, perché ho peccato contro di lui. E poco dopo: Perché ho peccato, sono stato colpito con flagelli.» Aveva infatti faticato Giona nel caldo del corpo, girando intorno e predicando sotto il sole ardente e più ancora nel caldo e nel dolore dell'animo, perché vedeva il suo oracolo divenire vano.
4:7
7. Preparò Dio un verme. – Il Siro e l'Arabo entrambi: Comandò Dio al verme; comandò, cioè ordinò, dispose, incitò, spronò: infatti l'istinto naturale nella Scrittura è chiamato comando. Per verme intendi o un bruco, come Teofilatto, o una teredine, come Arias; o piuttosto qualche altro straordinario, più mordace e vorace dei nostri. Che questo verme non fosse ordinario è evidente dal fatto che improvvisamente rosicchiò l'edera all'alba, così che essa si secò e cadde, prima che il sole si scaldasse e colpisse il capo di Giona: ma un solo verme naturale e ordinario non può fare questo così rapidamente. Nota qui: Per l'ascesa dell'alba il Caldeo traduce chiaramente, al sorgere dell'alba, cioè il giorno seguente il giorno precedente e la notte di esso, nella quale era nata l'edera. Allegoricamente san Girolamo e sant'Agostino, epist. 49, Quæst. VI: Giona, cioè il Vecchio Testamento, ebbe un'ombra di edera, cioè le promesse terrene, che erano ombre dei futuri nella legge nuova; queste le recise Cristo, che è la stessa verità, e sorge senza alcun seme, e dice: «Io sono un verme, e non un uomo,» Salmo XXI, che ha l'iscrizione: Per la ricezione mattutina. «Il verme,» dice sant'Agostino, «è Cristo, per l'umiltà della carne, forse anche per il parto della Vergine. Infatti questo animale per lo più nasce dalla carne, o da qualsiasi cosa terrena senza alcun concubito. È mattutino, perché risorse all'alba.» Giona, recisa l'edera, soffre; così gli Ebrei, recisa la legge di Mosè, piangono, anzi si indignano contro Cristo e i cristiani. Di nuovo simbolicamente san Girolamo: Ci sono, dice, coloro che intendono il verme e il vento bruciante come i Romani duci che, dopo la risurrezione di Cristo, distrussero completamente Israele.
4:8
Vers. 8. 8. Comandò il Signore un vento caldo. – In ebraico, vento קדים kadim, cioè Orientale, puta Euro, che è caldo, bruciante e torrido. Così Pagnino e la Tigerina. E si sentiva male. – Tigerina: E quasi venne meno dal caldo; infatti il caldo deve essere stato immenso, quello che lo spinse a chiedere di morire. Da cui i Settanta traducono: E era angosciato e gli veniva meno l'anima, come hanno la Complutense e la Regia; benché la Romana abbia: E era angosciato, e gli dispiacque della sua anima; il Caldeo: E aveva uno svenimento dell'animo che soffriva. Tropologicamente, come l'edera che faceva ombra a Giona, corrosa dal verme, il sole bruciante colpì il capo di Giona; così anche a te, o uomo, le tue forze corrose dalla malattia o dalla vecchiaia, la morte ti colpirà.
4:9
Vers. 9. 9. Bene irascor ego usque ad mortem. – Bene, cioè molto; oppure piuttosto, giustamente e meritamente. Donde Pagnino traduce: Vehemens mihi ira est usque ad mortem; la Tigerina: Justa est ira mea, ut etiam mori cupiam; i Settanta: Valde contristatus sum ego usque ad mortem. Come infatti la vehemens tristitia spinse Cristo a dire: «Tristis est anima mea usque ad mortem,» cioè La tristezza è tale che quasi mi toglie la vita: così anche la vehemens ira spinge gli uomini a desiderare e amare la morte; soprattutto se viene loro impedito di rimuovere la difficoltà per cui si adontano: allora infatti la vehemens ira genera vehemens tristitia, dolore e disperazione. Giona si duole dell'ombra dell'edera, così molti si dolgono e contendono «dell'ombra dell'asino,» come comunemente si dice, cioè di cosa di poco o nessun momento. La favola da cui nacque questo proverbio la narra Aristofane nelle Vespe, e Plutarco nella Vita di Demostene. La ricorda anche Apuleio nel libro Dell'asino d'oro. Dicono che Demostene, avendo i giudici poco attenti, per renderli attenti, narrò una favola, dicendo: Un certo uomo aveva noleggiato un asino per recarsi da Atene a Megara; nel viaggio, ardendo il sole a mezzogiorno, non avendo altro riparo, deposte le bisacce, sedeva sotto l'asino coprendosi con la sua ombra. Ma il mulattiere non lo permetteva: scacciando l'uomo di là, gridava che l'asino era stato noleggiato, non l'ombra dell'asino. L'altro invece dal canto suo sosteneva che anche l'ombra dell'asino era stata noleggiata. Dalla lite si venne alle percosse, da queste al diritto e al tribunale. Detto questo, Demostene improvvisamente si alzò e se ne andò. Richiamato dai giudici affinché narrasse il resto della favola, disse: «Così vi piace ascoltare dell'ombra dell'asino, uomini, mentre vi rifiutate di ascoltare la causa della vita di chi è in pericolo?»
4:10
Vers. 10. 10. Tu doles super hederam, in qua non laborasti, – cioè Se tanto ti duoli per l'edera, vile erba che rapidamente nasce e rapidamente perisce, recisa; quanto più devi dolersi e pentirti con me della rovina di una città così grande, e di tante centinaia di migliaia di anime, quante sono in Ninive, e avere pietà di loro e risparmiare? Così oggi non mancano nobili che si dolgono più della morte di un cavallo che di un servo; anzi che uccidono i servi nella coltivazione dei campi, delle pecore, degli uccelli, e preferiscono perdere un uomo piuttosto che un falcone, un cavallo o uno sparviero. Bellamente sant'Efrem, sermone Su Giona: «L'edera ti diventa ora maestra, da cui apprendi la sapienza e la prudenza, e quanto grande sia la forza della divina clemenza. Tu risparmi l'edera, e io la città. La tua capanna sia specchio della città. Cerchi una capanna abbietta, e vuoi distruggere completamente una città? Dov'è il tuo giudizio retto, o Giona? Reputi l'edera più importante della città? Mostri il sentimento di compassione su un'edera vile, e verso la città ti mostri durissimo e severissimo?» E poco dopo prosegue così la storia di Giona: «E riuniti i penitenti lo adoravano, e offrivano doni con le loro decime. Il re aprì i tesori, e gli offrì doni molto onorevoli; da tutti unanimemente Giona fu celebrato, e salito sul carro regio si sedette.» Poi aggiunge che il re mandò uomini che riconducessero Giona a Gerusalemme onorevolmente, e lo trattassero comodamente nelle locande; ai quali egli, avvicinandosi a Gerusalemme, salutandoli con bacio e abbraccio, data loro la benedizione, li rimandò a casa: non volle infatti permettere che essi, benché molto pregassero, entrassero nella città santa, affinché non vedessero gli idoli e gli scandali della loro gente. Quæ sub una nocte nata est, et sub una nocte periit. – In ebraico: Che era figlia della notte, e figlia della notte perì, cioè che nacque in una notte e perì in una notte. Così Vatablo e Pagnino. Chiaramente il Caldeo: Che in questa notte fu, ma nella notte seguente perì. Nella prima notte infatti nacque l'edera, che il giorno seguente, quando ardeva il sole, protesse Giona dal caldo con la sua ombra; nella notte seguente finendo, cioè all'alba, il verme per ordine di Dio rosicchiò l'edera. Donde il sole sorgente afflisse Giona, affinché soffrisse il caldo e desiderasse morire. Nel corso di due giorni dunque queste cose furono compiute.
4:11
11. Centoventi mila uomini. – In ebraico, dodici רבו ribbo, cioè diecimila, cioè 120 mila: infatti dodici volte dieci fanno centoventi. Così i Settanta, Pagnino, la Tigurina che traduce, dodici mirìadi: infatti la miriade contiene diecimila; altrimenti se prendi la miriade per un milione, sarà falso. Chi infatti crederebbe che a Ninive fossero stati dodici milioni di bambini? Un milione infatti contiene dieci volte centomila. Chi non sa distinguere tra la destra e la sinistra, – cioè il bene e il male. È un proverbio. Questa frase è tratta dai bambini: «Chi non sa se la destra o la sinistra sia più forte e più adatta a qualsiasi uso; perché non hanno ancora esperienza: infatti ancora per il momento, poiché poco fa sono usciti dal grembo, ambedue i braccini, ambedue le mani sono del tutto deboli,» dice Ruperto, il quale misticamente lo adatta a coloro che non sanno quale sia la differenza tra la verità di Dio e la menzogna degli uomini. Da questo luogo i teologi, e nominatamente Gabriele Vázquez, III parte, Questione LXVIII, articolo 8, disputazione CCLIV, capitolo III, confuta rettamente i Luterani, i quali insegnano che siamo giustificati precisamente per la fede dall'opera di chi opera, non per i sacramenti dall'opera operata: i sacramenti dunque si adoperano solo per eccitare la fede di chi li riceve, per la quale sia giustificato: e perciò i bambini, che nel battesimo sono purificati dal peccato originale e giustificati, devono produrre un atto di fede per il quale siano giustificati, come lo produsse san Giovanni Battista nel grembo della madre, Luca I, 44. Questo infatti dogma non solo è contro ogni esperienza, ma anche contro la Scrittura in questo luogo, la quale insegna che i bambini non sanno che cosa sia la destra e la sinistra, cioè non distinguono tra il bene e il male. Se infatti avessero la fede, certamente distinguerebbero tra il bene e il male. La fede infatti distingue le virtù dai vizi, l'eterno dal temporale, Dio dalle creature. Infatti, come dice l'Apostolo Ebrei XI, 1: «La fede è sostanza di cose sperate, argomento di cose non apparenti.» Per questo il dogma di Lutero parve così stolto agli anabattisti, che preferirono insegnare che i bambini non devono essere battezzati; ma bisogna aspettare finché crescano e siano capaci di ragione, e producano un atto di fede per il quale siano giustificati, piuttosto che ammettere che i bambini usino la ragione. Ecco in quali angustie, in quali assurdità l'eresia conduce i Novaziani. Per questo sant'Agostino, libro I Del merito e della remissione dei peccati, capitolo XXXV, ride alcuni pelagiani, i quali dicevano che nei bambini vi fossero peccati attuali. Sperimentiamo infatti, dice, che essi sono così privi dell'uso della mente, che non sentono nemmeno dove siano, e accanto a loro giacenti le mammelle, possono piangere affamati più che succhiare: poiché non conoscono nemmeno le mammelle stesse, né alcun'altra cosa. Come conoscono Dio, coloro che non conoscono nemmeno le mammelle, né la madre? Moralmente, impara qui quanto Dio sia più clemente dell'uomo anche santo, e quanto sia meglio ricorrere al tribunale di Dio che a quello degli uomini. Se Giona fosse stato giudice nella causa dei Niniviti, avrebbe pronunciato su tutti, benché pentiti, per i delitti passati, sentenza di morte, perché Dio l'aveva pronunciata prima della loro penitenza; ma Dio pronuncia sentenza contraria, per la quale li assolve dalla morte per la loro penitenza. Così Davide, presentatagli da Natan l'opzione della spada, della fame e della peste, scelse la peste, dicendo: «È meglio che cada nelle mani del Signore (poiché molte sono le sue misericordie), che nelle mani degli uomini,» II Re XXIV, 14. Erra dunque Seneca, libro II Della clemenza, capitolo V, dicendo «che la misericordia sia un vizio della pusillanimità, che cede alla vista dei mali altrui.» Più veracemente Aristotele, libro II della Retorica, capitolo VIII: «Il saggio,» dice, «è misericordioso, l'insipiente è senza misericordia e sfrontato.» Questo è ciò che professa la Chiesa nella Colletta della decima domenica dopo Pentecoste: «O Dio, che manifesti la tua onnipotenza soprattutto perdonando e avendo misericordia, moltiplica su di noi la tua misericordia, affinché correndo alle tue promesse, ci renda partecipi dei beni celesti.» Onde la Bibbia Gotica qui alla fine di Giona aggiunge, e lo conclude con questa sentenza: «Ma perdonerò e avrò misericordia di loro, perché grande è il mio nome.» Di nuovo Dio qui insegna a Giona e a tutti noi di conformarci alla volontà divina in ogni cosa, affinché quando comanda qualche opera, subito con alacre e forte animo la iniziamo e la proseguiamo; quando invece ci comanda di cessare, o essa è privata del suo frutto e effetto, subito con tranquilla mente cessiamo, e pazientemente sopportiamo che la nostra opera e il nostro lavoro siano privati del loro fine e frutto. Che cosa infatti cerchiamo, se non di fare la volontà di Dio e di conformarci a lui in ogni cosa? Ora la volontà di Dio è che tu abbandoni l'opera iniziata, anzi che la distrugga; dunque devi acconsentire a lui: altrimenti non servi la volontà di Dio, ma la tua fantasia e il tuo desiderio. E in questo consiste la perfezione dell'anima santa, che in tutti gli atti e negli eventi, tanto avversi quanto prosperi, con piena rassegnazione umilmente e integralmente ognuno si rassegni a Dio, e acquiesci a tutto ciò che accade, e con tranquilla, anzi lieta mente riceva dalla mano di Dio; infine si rallegri che in questo si compia la volontà di Dio, e dica con san Giobbe: «Il Signore ha dato, il Signore ha tolto, come è piaciuto al Signore, così è stato fatto, sia benedetto il nome del Signore.» Così Abramo, comandato di immolare il figlio, strinse contro di lui la spada; ma quando sentì di essere richiamato dall'angelo per comando di Dio, subito riporse la spada nel fodero; e come non fu rattristato quando ricevette da Dio il comando di immolare il figlio, così neppure si rallegrò quando udì Dio revocare questo comando e risparmiare il figlio, dei quali entrambi gli atti furono di grande e eroico animo, che si consegnava tutto a Dio, e perciò era indifferente e preparato a ogni cosa. Così san Luigi per ispirazione di Dio si diresse in Terra santa, affinché la restituisse a Dio e alla Chiesa: ma frustrando ogni frutto di questo suo sforzo, anzi fatto prigioniero, tranquillamente si acquietò nel beneplacito di Dio. Certamente questa tranquillità di acquiescenza fu pari, anzi maggiore della magnanimità di un'opera e di una spedizione così grande. San Francesco per istinto di Dio si recò in Egitto per convertire il Soldano, o per essere da lui onorato della palma del martirio, e poiché nessuna di queste cose riuscì, tranquillamente ritornò, rassegnando tutto se stesso alla volontà di Dio. Lo stesso fecero altri Santi. Per questo motivo sant'Ignazio, fondatore della nostra Società, aveva così trasferito la sua volontà in quella di Dio, che diceva: «Se per caso la Società da me iniziata e promossa con tanti lavori, fosse dissolta o perisse, dopo mezz'ora trascorsa in orazione, nessun fastidio, che nulla di più triste potrebbe accadermi, con l'aiuto di Dio, ne riceverei.» I Santi dunque si lasciano girare e rigirare dalla volontà di Dio, come un cavallo è girato e rigirato dal cavaliere.
4:1
v. 4 « Et afflictus est lonas afflictione magna et iratus est ;
4:2
v. 9 et oravit ad Dominum et dixit : obsecro, Domine, nwunquid non hoc est verbum meum, cum adhuc essem in terra mea? propler hoc praeoccupavi ut. fugerem dn. Tharsis ; scio enin, quia tu. Deus clemens et misericors es, patiens et multae miserationis et ignoscens super malitia » ; — hebr. ad verbum : et male fuit Ionae malo maqno i. e. vehementer ei molestum fuit, gravissime tulit, id scil. quod 3,10 refertur, parci urbi. Cur ea Domini clementia ei adeo displicuerit, S. Hier. causam affert, non quod gentium multitudini salutem inviderit, sed quod videns conversionem gentium de salute Israelis desperaverit (cf. Deut. 32, 34 — sim. Haimo, Rup. Kaulen, Trochon). At non deprehenditur; qualem nexum inter Ninivitarum conversionem et reprobationem Iudaeorum eo iam tempore propheta intercedere putaverit. Probabilior est aliorum sententia, Ionam extimuisse, ne de sua auctoritate actum esset, ne falsitatis testis, mendax ac praestigiator haberetur (Cyr. ! Theod. Theod. M. Theoph. Alb. Sanct. Lap. Mar. Sa, Tir.), vel ne Dei sui gloria propter vaticinium non impletum detrimentum caperet (sim. Aib. Schegg ). At re accuratius perpensa. etiam .haec explicatio non potest probari. Nam, uti 3,9 ostendit, Ninivitae sperabant ruinam posse averti poenitentia. Quare cum tanto studio opera poenitentiae subirent, nullo modo credi potest, illos vel Domino vel prophetae vitio vertere velle, si ruina non evenerit. Sed dices : etsi Ninivitae id non essent facturi, Ionas tamen tale detrimentum timere potuit et aegre ferre, quod vaticinium adeo determinate promulgatum eventu careret. Concedo equidem haec non sine probabilitate dici. At si ipsa verba Ionae perpenderis apparet, Ionam statim ab initio rite intellexisse, tale vaticinium non semper et ubique debere impleri, immo eum probe perspexisse, Deum qua sit clementia ruinam aversurum, simulac poenitentiae indicia viderit. Haec enim de Deo opinio causa fuit, cur fugam arripere conatus sit. Tali autem clementia Dei honorem Dei vel existimationem prophetae in periculum vocari, Ionas nullibi prodit. Praeterea ea quae a Domino fit correptio (v. 10) Ionam in eo peccasse ostendit, quod ex animo in Ninivitas offenso eorum ruinam et interitum exoptarit. Aegre igitur tulit, quod inimicis populi sui, qui Israelitis iam clades intulerant, a Domino parceretur. Ideo fugit, ne ipsa sua praedicatione eos interitui eriperet. Hanc mentem verbis suis querulosis aperit: se suspicatum esse, rem ita eventuram, sicuti nunc factum est : scil. fore, ut. Ninivitae ea annuntiatione terrore perculsi ad preces et obsecrationes confugiant, quo facto Deus parcat ; quare mandato Dei se subtráhere voluit. I Yumquid non hoc est verbum meum i. e. nonne ita mecum ratiocinatus sum, uti nunc accidit ? LXX sensum rite exprimunt ; nonne hi erant sermones, (vel hae rationes), quos locutus sum (scil. apud me) cy c$zcx ci ^eves; Adnotat S. Hier. : « hoc quod nos interpretati sumus obsecro et LXX transtulerunt & 95, in hebr. legitur ^38, quae mihi videtur interiectio deprecantis significare blandientis affectum. Quia igitur oratio eius, dum se dicit iuste fugere voluisse, quodammodo ijniustitiae arguit Dominum, querelas suas obsecrationis exordio temperat. Scivi te hoc esse facturum : non ignorabam misericordem, propterea severum et truculentum nuntiare nolebam ». Quod autem id non evenit, quod ipse et annuntiavit et ut fieret exoptavit, animum prophetae tanto implet fastidio, ut ipsum taedeat vitae v.S «et nunc Domine, tolle quaeso animam meam a me ; quia melior est mihi mors quam vita » , — merito S. Cyr. pusillanimitatem prophetae h. l. accusat et : « orans mortem in praesens, de oeconomia et providentia divina propemodum non leviter conqueritur; quae res periculo non caret et mentem sanctam haud decet ». Sed ne durius de Iona iudices !, veteris foederis tempora et imperfectionem recogita. Dein Ionas praecipitis indolis fuisse videtur ; id iam ex fugae consilio satis colligitur; talium autem hominum est, sicuti facilius successu efferuntur et ad immodicam laetitiam proni sunt, ita eventu contrario nimium deiici et statim in desperationem agi, quia quaecumque illis adversantur, nimia iudicii exaggeratione et immoderantia quadam percipere solent. Blande et leniter revocare studet Deus prophetam ab animi impatientia et ira impote
4:4
v. 4 « et dixit Dominus : putasne bene irasceris tu » ? — i. e. an tu rationabiliter irasceris (Aib.) ? Studet eum inducere, ut ipse de se iudicet et agendi modum ex rationis ac pietatis norma perpendat nimia animi irati commotione abiecta (cf. Rib.). Eam animi tractandi artem bene expendit S. Hier. : « et rationabiliter non ei dicit : male iratus es, vel contristatus es, ne videretur reprehendere contristatum ; nec rursum : bene iratus es aut contristatus ; ne suae sententiae contrairet ; sed interrogat ipsum, qui iratus est et contristatus, ut vel causas irae respondeat vel moeroris, aut si ille tacuerit, verum Dei iudicium ex eius silentio comprobetur ». LXX ferunt : «i eyoóga AsAórneat o) ; notat Theod. : « clarius hoc Sym. interpretatus est ; dixit enim : &pa Buato, Durifnc ; ceteri vero dixerunt : el xaAcx; dvvf»; ; h. e. considera tecum num iustas tristitiae occasiones habeas ? Et hoc quidem loco iubet eum ratiocinando invenire tristitiae consolationem ; in fine vero prophetiae et non iustam eius tristitiam arguit et sententiae suae probabilem rationem ostendit ». Cf. etiam cod. syr. hexapl. ad h. 1.
4:5
v. 8 « Et egressus est lonas de civitate et. sedit contra orientem civitatis et fecit sibimet umbraculum ibi et sedebat subter illud in umbra, donec videret, quid accideret civitati » ; — sperabat enim Deum sáltem aliquam plagam inflicturum (cf. Cyr. Theod. M. Lap.) vel Ninivitas mox bene incepti immemores fore et ita poenam incursuros (cf. Kaulen). — At Deus clementissimus aptissimum ad morbi naturam et aegrotantis affectum seligit remedium (cf. Sanct.) ;
lonas tacet. Non audet affirmare, se bene irasci ; sed ex ipsa hac interrogatione spem novam concipit fore, ut aliqua saltem castigatio urbi infligatur. Illa enim interrogatio etiam in eum sensum accipi potest : num recte irasceris, quia non s/atim ruina sequitur? num propterea 1. Insuper recogita, idem flagitasse a Dco Eliam 3 Reg. 19, 4. potes concludere, iam nullo supplicii genere urbem esse castigandam ? num tu omnia mea puniendi consilia perspecta habes? nonne ante tempus te irae committis? Atque hoc sensu ! Ionas quaestionem est interpretatus, id quod elucet ex eo, quia saltem aliquid infortunii urbi eventurum nunc exspectat :
4:6
v. 6 « et praeparavit Dominus Deus hederam ; et ascendit. super caput lIonae, ut esset umbra super caput eius et protegeret eum ; laboraverat enim. Et laetatus est Ionas super hedera laetitia magna » ; — hebr. ut liberaret eum a malo suo ; id quod S. Hier. de aestu solis explicavit; sed nil obstat, quominus scopum indicari 'dicamus, ad quem Dominus plantam adhibere voluit, ut scil. Ionas a mala animi affectione, a morbo animi curaretur. Verba ipsa hanc explicationem omnino suadent. (Schegg). De planta ita disserit S. Hier. : « pro cucurbita ? sive hedera in hebr. legimus ciceion ... est autem genus virgulti vel arbusculae, lata habens folia in modum pampini et umbram densissimam, suo trunco se sustinens, quae in Palaestina creberrime nascitur et maxime in arenosis locis; mirumque in modum, si sementem in terram ieceris, cito confota surgit in arborem et intra paucos dies quam herbam videras arbusculam suspicis » ?. Recentiores fere consentiunt, intelligi ricinum, vel palmam Christi (cf. Calm. Schegg, Kaulen, Keil, Trochon ) et multa sunt in ricino, quae «à Kikaion bene conveniant, velut crescendi celeritas, altitudo arbusculae, foliorum magnitudo umbram densam praebens (Ges. Thes. p. 1214; Fillionl. c. p. 16). Ionas de illa planta valde laetatur, cum opportunam ei offerat umbram et commodam habitationem. « Perpende etiam hinc simplicitatem et candorem animi eius; tristitiam cepit magnam, quia quae vaticinatus fuerat re ipsa non eveniebant ; rursum gaudio magno super olere et herba perfusus est. Mens innocens et, ad dolorem et ad hilaritatem flexilis est » (Cyr.). Accedit alia gaudii ratio, quam Sanct. tangit. In miro enim isto incremento quasi pignus videt sui voti : « gaudebat etiam quod putaret voto suo responsurum esse Deum, quod coniectabat ex eo non fuisse repudiatum, quod ipsi tam promptum tamque opportunum umbraculum praeter omnem exspectationem praebuisset » (Sanct.). Verum aliter res cessit ; v. "1 «et paravit, Deus vermem ascensu diluculi in crastinum et percussit hederam et exaruit.
4:8
v. 8 Et cum ortus fwisset sol, praecepit Dominus vento calido et urenti et percussit sol super caput Lonae et aestuabat ; et petivit animae suae ut. moreretur et dixit : melius est mihi mori quam vivere »;— in hebr. et paravit (immisit) Elohim — hoc enim nomine Deus rerum naturalium creator ac gubernator vocari solet ; quare etiam v. 6 in hebr. Iahve Elohim et v. '] Elohim, quo nomine quoque eius ad Ninivitas habitudo designatur ; cf. 3, 5. 10 — in hebr. proprie ventum silentem i. e. quietum, quo solis aestus magis'sentitur ; ventus ortentalis est urens ; LXX xpocíxa&ev xóptoq à 0e2q aveUgatt xaócuvog coyxalovct, Quo vento calido ita percussus est Ionas, ut animo deficeret (hebr.). De verme confer quae narrant, calidioribus diebus tenui cadente pluvia, in ricino generari erucas nigras magna multitudine, eius folia per unam noctem subito depascentes, ut nudae modo costae supersint (cf. Ges. 1. c.). Quare tota ista narratio ad rerum naturalium eventus plane est conformata. Ionas autem animi taedio quod leviusculae rei amissione experitur, denuo prodit praecipitem atque inconstantem animi indolem.
4:9
V. 9« Et dixit Dominus ad JJonam : putasne, bene irasceris tu. super hedera ?et dixit : bene irascor ego usque ad. mortem » ; — parva scil. consolatione spoliatus statim denuo animum despondet et ira et acrimonia victus contra Dominum non sine murmure ius suum quod laesum putat, tuetur. Bene Calm. : «vides hinc vividam, acrem, subitamque Ionae naturam ». At hac ipsa querela impotenti suam ipse pronuntiavit et confirmavit condemnationem :
4:10
v. 40 « et dixit Dominus : tu doles super hederam, in qua non laborasti neque fecisti ut cresceret, quae sub una nocte nata est et sub una nocte periit ;
4:11
v. 44 et egonon parcam Ninive civitati magnae, in qua sunt plus quam centum viginti millia hominum, qui nesciunt, quid sit inter dexteram et sinistram suam et iumenta multa » ? — lonas suo ipsius affectu captus et convictus est. « Te, inquit Deus, utar iudice ; considera itaque an aequum sit te quidem ob cucurbitam dolere, cuius colonus non fuisti, me autem tantae urbi non parcere, quae a me condita est » (Theod. Theoph.) ; « si enim-.tu tristaris, immo extrema aegritudine conficeris, quia tibi stirps emarcuit, quomodo ego populosissimae urbis... rationem nullam habeam ? ... re parva igitur tantopere contristatus benignitatem divinam, si illustrissimis civitatibus et innumerabilium incolarum plenis clementer ignoscere velit, amplius ne accuset » (Cyr. sim. Sanct.). Quare Deus, ut hoc argumentum ! magis constringat prophetam, illorum mentionem facit, qui nihil peccarunt, quia nondum usum habebant rationis ; « nam sine ulla contradictione maius est homo unus, immo et iumentum unum anima et sensu vigens, quam 120 millia hederarum vel cucurbitarum ... at ille super ariditate unius hederae magis irascebatur, quam super eversionem doleret si evenisset secundum suam prophetiam 1420 millium hominum multorumque iumentorum, et qui irascebatur non servari sibi hederam, in qua ipse non laboraverat, aequanimiter tulisset, ut subverteret Deus tot homines totque iumenta quae creaverat » (Rup.). Ignorant, quid. sit inter dexteram et sinistram, « propter innocentiam et simplicitatem, ut lactentem monstret aetatem, et relinquat intellectui, quantus sit numerus aetatis alterius, cum tantus sit parvulorum » (S. Hier.) ; ita infantilis aetas, rationis nondum compos, describitur, uti ex Deut. 1, 39. Is. 1, 16; 8, &colligi potest et fere omnes interpretes agnoscunt (cf. Cyr. Theod. Theod. M. Theoph. Alb. Rib. Sanct. Schegg, aout etc.). Intra quos annos numerus iste parvulorum contineatur, aliqui quaerunt. Keil parvulos non posse rite et certe discernere inter dexteram et sinistram nisi septimo aetatis anno expleto opinatur, sed in hac re certe hallucinatur, cum iam in nostris parvulis licet sub frigidiore coelo spirent, maior intelligentiae vis deprehendatur. Si annos aetatis intellexeris usque ad quartum, fortasse recte computabis. Inde quoque coniicere licet incolarum numerum; alii eo numero ducentas myriades incolarum (2 milliones) colligunt ; alii multo minus, sexcenta millia, cum pueri plerumque quinta pars hominum sint, qui civitatem componunt (Calm. Keil, Trochon). « Quia vero etiam iumenta nominat parcendumque illis existimat, hoc quoque ex bonitate magna proficiscitur. Si enim iustus ipsorum iumentorum animas miseratur atque hoc etiam ad laudem eius facit, quid mirabile, si ipse universorum Deus parcit et miseretur etiam eorum » (Cyr.)? Narratio abrupte concluditur. Sed facile intelligitur, Ionam argumentum ad hominem percepisse, magno pudore erubuisse, Deum misericordem adorasse'et secundum eius misericordiam etiam sui animi erga gentes affectus composuisse : « misereris omnium quia omnia potes et dissimulas peccata hominum propter poenitentiam ; diligis enim omnia quae sunt et nihil odisti eorum quae fecisti, nec enim odiens aliquid constituisti aut fecisti » (Sap. 11, 24. 25). « Hoc summi Dei responsum si tacita mente recogito, nescio, magisne inenarrabilem patris clementiam, an immensam moderatoris sapientiam adorem. Quis enim non agnoscat, hoc loco rerum omnium Dominum misericordiam sibi tamquam peculiarem numinis sui proprietatem vindicare! De sapientia autem quid dicam? Contemplare, quomodo universa Ionae actio his prudentissime dictis diiudicetur » (Kaulen p. 11). Erat Michaeas ! propheta oriundus ex Morescheth, vel, ut S. Her. scribit (secutus Mopasos(? LXX) « Morasthi?, qui usque hodie iuxta Eleutheropolim urbem Palaestinae haud grandis est viculus », unde sortitus est cognomen Morasthites, quo simul ab aliis distinguitur, quibus nomen Michaeae inditum erat. . Munere functus est prophetico 2n diebus loathan, Achaz et Ezechiae (4, 1); igitur aequalis Isaiae prophetae, quocum in eandem morum corruptionem invehitur (cf. 2, 41 et Is. 28, 1; 3, 2-11 et Is. 3, 12; 5, 11. 20. 93; 99, 9-12 ; Mich. 6, 6-8 et Is. 4, 14 etc.). Ioathan rex quidem « fecit quod erat placitum coram Domino » (4 Reg. 13, 34), verum populus « adhuc delinquebat » (2 Par. 21, 2) ; quae scelerum colluvies Achaz impii regis exemplo et idololatria in immensum aucta est ; Achaz enim nominatur, statim v. 8. 10. 12 53*v3 dicitur, et idem advertes, si ex una parte 2 Par. 18, ambulavit in via regum Israel et deos alienos multo cum studio coluit (cf. 4 Reg. 16, 3-18. 2 Par. 28, 2 seq.). Quare eius tempora potissimum reprehendit Michaeas, dum dicit « et custodisti praecepta Amri et omne opus domus Achab et ambulasti in voluntatibus eorum » (6, 16). Eum tempore quoque Ezechiae vaticinatum esse, praeter libri inscriptionem ex ler. 26, 18 seq. discimus ; siquidem tempore Ieremiae animis seniorum alte insedit, quod urbem iri destructum etiam rege Ezechia praedixerat !. Argumenti prophetici summam et vim Michaeas literis consignavit ea brevi complexus, quae muneris rationem secutus per multos annos populum docuerat. Tria pro temporum conditione proponit : scelera reprehendit, annuntiat iudicia divina et punitiones, reparationem et salutem messianicam vaticinatur. Atque horum singula tribus orationibus eadem formula distinctis (audite 1, 2 ; 3, 1; 6, 1) magis magisque declarat. Et in prima quidem oratione Dominum exhibet plenum maiestate ac potentia ad iudicium progredientem propter peccata Samariae et Ierusalem i. e. utriusque regni, quod ruina et vastitate percutiendum hostibusque tradendum sit. Non sine ingenti dolore prophetico spiritu cladem longe lateque per Iudaeam serpentem cernit, quam multiplici paronomasia usus variis oppidorum nominibus memoriae causa affigit. Talem vero calamitatem meriti sunt propter peccata et multiplicem iniustitiae. malitiam. Verum Deus populum suum reducet ex exsilio (cp. 1 et 2). In altera oratione primo crimina principum, pseudoprophetarum, sacerdotum accuratius perstringit poenamque declarat : propter hoc causa vestri Sion quasi ager arabitur et lerusalem quasi acervus lapidum erit, et mons templi in excelsa silvarum (3, 19). Ruinae subiungit instaurationem messianicam et gloriosam, ita ut triplici calamitati. triplex instaurationis modus comparetur : nons domus Domini sublimis erit ; ad eum confluent omnes gentes, indeque doctrinam, sanctitatem, pacem, beatitatem haurient ; Jerusalem populorum copia abundabit; ad Sion revertetur potestas regia. Sed antequam ad tale gloriae ac salutis fastigium perveniatur, variae calamitates subeundae erunt et persccutiones et oppressiones, donec venturus sit dominator in Israel, oriundus ex Bethlehem, qui et hostes superabit et suos summa felicitate ac pace donabit (cp. 3 - 5). — Uti in hac oratione omnium ordinum peccata distinctius enumerantur, ita exitium quoque imminens accuratius et fere per singula supplicia delineatur atque instauratio messianica illustrius , uberius, splendidius praedicitur. In tertia demum oratione scena quasi forensi instructa testibusque advocatis Dominus disceptationem init cum populo, quem beneficiis recensitis stupendae ingratitudinis convincit. Propheta nomine populi se imparem profitetur ád talia beneficia rependenda; quare Deus normam aperit, qua gratus animus sit probandus. À qua norma cum populus absit longissime, utpote fraudi et avaritiae et cognatis sceleribus implicitus, grave denuntiatur ab hoste barbaro supplicium et summa quaedam vastitas, qua humana omnia corruent et omnia vincula socialia et domestica rumpentur. Tali calamitate oppressis una remanet spes in solo Deo figenda, spes scil. instaurationis, quae in eo consistit, ut urbe restituta et gentium separatione sublata omnes ad Sion accedant. Dum hostium et contumacium regio conculcationi traditur, populus Dei i. e. grex Domini omni pascitur securitate et abundantia et mira Dei protectione sospitatur, ita ut gentes haec Dei mirabilia cernentes admiratione et stupore afficiantur. — Concludit propheta precatione indolem regni messianici praeclare describens, quae peccatorum deletione, largitione gratiae et veritatis continetur (cp. 6 et ')). — Peccata in prioribus reprehensa iam acrius hac oratione perstringuntur facta oppositione divinorum beneficiorum et mentione iniecta, quam frustra immissae fuerint priores castigationes. Exitium vero imminens in illa societatis humanae ac familiae dissolutione proposita novo quodam modo depingitur; via autem ad instaurationem clarius docetur contineri spe, patientia, humili submissione ; ipsa demum instauratio ita describitur, ut indoles spiritualis expressius notetur. Si hanc quam tres inter se orationes habent habitudinem rite expenderis, ipsa sententiarum dispositione tres revera orationes indicari, tres libri partes designari facile mecum consenties. Ita plerique etiam dividunt. Pauci duas tantum partes statuunt cp. 1 - 856 et "1; verum 2, 12. 13 ipsa instaurationis annuntiatione partem concludi et absolvi, iam ex analogia quae aliis in partibus indubie cernitur, concludi debet ; insuper eo vaticinio apte emollitur ruinae denuntiatio et fastigium cernitur muneris prophetici, a quo cp. 3 ad initium et ad scelerum reprehensionem vates revertitur. Neque cum aliis cp. 4 - 3 incl. coniungere possumus. Nam praeter rationem modo assignatam cap. 3 sermo non concluditur, quia triplici ruinae triplex ex adverso statim opponitur instauratio. Schegg tres orationes ordine suo ad trium regum tempora (1, 1) referri censet. At, cum orationum argumentum ita sit cognatum et in subsequentibus magis magisque determinetur et explicetur, equidem minime ausim orationes ita inter se separare. Summam in eis cerno colARG. — Libri inscriptione praemissa omnes populi attendere iubentur ad divinum iudicium, ad quod exercendum Deus terribili maiestate, a qua omnis creatura tremit et quasi colliquescit, summaque potentia sese accingit propter scelera in utroque regno, israelitico scil. et iudaico, admissa (1, 1-3). Quare ruina et spoliatio denuntiatur primo regno israelitico, quod videlicet exemplo suo in perversitate praeivit : Samaria, regni caput, destruetur omnesque opes quibus abusi sunt ad idololatriam diripientur. Haec vero percussio regni isreelitici etiam regno iudaico demum in exitium verget, quare propheta summo dolore illam catastrophen mente praesagit: (4, 6-9). Iam quam late futurum sit, ut serpat calamitas per Iudaeam, exemplis compluribus calamitosis (quaeex variorum oppidorum nomine et significatione petit, ad vivum describit, paronomasiae artificio alte memoriae et animis imprimit) et luctu universali deplorat (1, 10-16). Dein huius calamitatis causas accuratius subiungit ; ostendens iniustitiam et. violentiam, qua et Deo obsistunt et homines misera servitute opprimunt ; quare exitium minime effugient ; idque tam certo imminet, ut iam nunc illud propheta cantico lugubri ct proverbiali proponat (2, 4-5). Hanc ruinam falsis promissionibus promovent pseudoprophetae, quibus populus fallaci securitati innixus adstipulatur. At vana spes! Deus enim normam veri iustique sequitur, illi vero iniustitiis et oppressionibus toti sunt dediti, quare e terra promissionis eiicientur. Prophetam (alia vaticinantem utique aspernantur, illis adhaerescentes, qui prospera polliciti vitiis ipsorum blandiuntur (2, 6-11). Sed Deus suum populum non penitus abiicit : congregabit dispersum, reliquias reducet, gregem suum optimis donabit pascuis ; ipse enim tamquam victor iter pandens ante eos praeibit, quem expedite sequentur (2, 12. 13).
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.