In distribution of the land (after the captiuitie) seueral portions are assigned for the Priestes, the Leuites, the Citie, and the Prince: the rest was for the people. 9. Rulers are admonished to obserue iust measures: 15. and to offer due sacrifices.
1And when you shall begin to divide the land by lot, separate ye firstfruits to the Lord, a portion of the land to be holy, in length twenty-five thousand and in breadth ten thousand: it shall be holy in all the borders thereof round about.Allorchè voi comincerete a dividere a sorte la terra, separatene le primizie pel Signore, una parte della terra, che si consagri al Signore, di lunghezza venticinque mila misure, di larghezza dieci mila misure, questa sarà santa in tutto il suo giro per ogni parte.AND when you shal begin to diuide the land by lot, seperate ye first fruits to our Lord, a peece sanctified of the land, in length twentie fiue thousand, and in bredth tenne thousand: it shal be sanctified in al the border therof round about.Cumque cœperitis terram dividere sortito, separate primitias Domino, sanctificatum de terra, longitudine viginti quinque millia, et latitudine decem millia: sanctificatum erit in omni termino ejus per circuitum. 2And there shall be for the sanctuary on every side five hundred by five hundred, foursquare round about: and fifty cubits for the suburbs thereof round about.Di tutto questo sarà consagrato un quadrato di cinquecento misure per tutti i quattro lati, e cinquanta cubiti di sito vacuo all'intorno.And it shal be sanctified on euerie side by fiue hundred and fiue hundred, foure square round about: and of fiftie cubits for the suburbs therof round about.Et erit ex omni parte sanctificatum quingentos per quingentos, quadrifariam per circuitum, et quinquaginta cubitis in suburbana ejus per gyrum. 3And with this measure thou shalt measure the length of five and twenty thousand, and the breadth of ten thousand, and in it shall be the temple and the holy of holies.E con questa stessa misura misurerai la lunghezza di venticinque mila cubiti, e la larghezza di dieci mila dove sarà il tempio, e il Santo de' santi.And from this measure thou shalt measure the length, of fiue and twentie thousand, and the bredth of tenne thousand, & in it shal be the temple, and sanctum sanctorum.Et a mensura ista mensurabis longitudinem viginti quinque millium, et latitudinem decem millium: et in ipso erit templum, Sanctumque sanctorum. 4The holy portion of the land shall be for the priests the ministers of the sanctuary, who come near to the ministry of the Lord: and it shall be a place for their houses, and for the holy place of the sanctuary.Questa parte santificata della terra sarà pei sacerdoti ministri del santuario, che entrano nel ministero del Signore, e sarà il luogo per le (loro) case, e pel santuario di santità.The sanctified peece of the land shal be for the priests the ministers of the sanctuarie, which approch to the ministerie of our Lord: and it shal be a place to them for houses, and for the sanctuarie of holines.Sanctificatum de terra erit sacerdotibus ministris sanctuarii, qui accedunt ad ministerium Domini: et erit eis locus in domos, et in sanctuarium sanctitatis.
5And five and twenty thousand of length, and ten thousand of breadth shall be for the Levites, that minister in the house: they shall possess twenty store chambers.E venticinque mila misure di lunghezza, e dieci mila di larghezza saranno pei Leviti, che servono alla casa: ed eglino avran venti camere.And fiue and twentie thousand of length, & tenne thousand of bredth shal be for the Leuits, which minister in the house: they shal possesse twentie celles.Viginti quinque autem millia longitudinis, et decem millia latitudinis erunt Levitis qui ministrant domui: ipsi possidebunt viginti gazophylacia. 6And you shall appoint the possession of the city five thousand broad, and five and twenty thousand long, according to the separation of the sanctuary, for the whole house of Israel.E pel sito della città assegnerete cinque mila misure di larghezza, e venticinque mila di lunghezza (di contro alla porzione separata del santuario) per tutta la casa d'Israele.And the possession of the citie you shal geue fiue thousand of bredth, and of length fiue and twentie thousand, according to the seperation of the sanctuarie, to al the house of Israel.Et possessionem civitatis dabitis quinque millia latitudinis, et longitudinis viginti quinque millia, secundum separationem sanctuarii, omni domui Israël. 7For the prince also on the one side and on the other side, according to the separation of the sanctuary, and according to the possession of the city, over against the separation of the sanctuary, and over against the possession of the city: from the side of the sea even to the sea, and from the side of the east even to the east. And the length according to every part from the west border to the east border.Al principe ancora (darete sua porzione) ai qua, e di là fin dove si stende la porzione separata pel santuario, e la porzione data alla città dirimpetto al santuario separato, e dirimpetto alla porzione della città da un lato del mare fino all'altro, e da un lato orientale fino all'altro orientale: e la lunghezza della porzione sarà eguale in ciascuna delle due parti dal suo termine occidentale fino al termine orientale.To the prince also on this side and on that side, according to the separation of the sanctuarie, and according to the possession of the citie, against the face of the seperation of the sanctuarie, and against the face of the possession of the citie: from the side of the Sea euen to the Sea, and from the side of the East euen to the East. And the length according to euerie part from the West border to the East border.Principi quoque hinc et inde in separationem sanctuarii, et in possessionem civitatis, contra faciem separationis sanctuarii, et contra faciem possessionis urbis, a latere maris usque ad mare, et a latere orientis usque ad orientem: longitudinis autem juxta unamquamque partem, a termino occidentali usque ad terminum orientalem. 8He shall have a portion of the land in Israel: and the princes shall no more rob my people: but they shall give the land to the house of Israel according to their tribes:Egli avrà una porzione di terra in Israele: e i principi non saccheggeranno più il mio popolo, ma distribuiranno la terra alla casa d'Israele, tribù per tribù.Of the land shal he haue possession in Israel: and the princes shal no more spoile my people: but the land they shal geue to the house of Israel according to their tribes.De terra erit ei possessio in Israël, et non depopulabuntur ultra principes populum meum: sed terram dabunt domui Israël secundum tribus eorum.
9Thus saith the Lord God: Let it suffice you, O princes of Israel: cease from iniquity and robberies, and execute judgment and justice, separate your confines from my people, saith the Lord God.Queste cose dice il Signore Dio: Principi d'Israele, basti a voi questo: ponete da parte l'iniquità, e le rapine; fate giustizia, e diportatevi con equità; separate i vostri confini da que' del mio popolo, dice il Signore Dio.Thus saith our Lord God: Let it suffice you ô princes of Israel: intermitte ye iniquitie and robberies, and doe iudgement and iustice, seperate your confines from my people, saith our Lord God.Hæc dicit Dominus Deus: Sufficiat vobis, principes Israël: iniquitatem et rapinas intermittite, et judicium et justitiam facite: separate confinia vestra a populo meo, ait Dominus Deus. 10You shall have just balances, and a just ephi, and a just bate.La stadera sia giusta, e giusto il vostro ephi, e il bato.Iust balance, and a iust ephi, and a iust bat shal be to you.Statera justa, et ephi justum, et batus justus erit vobis. 11The ephi and the bate shall be equal, and of one measure: that the bate may contain the tenth part of a core, and the ephi the tenth part of a core: their weight shall be equal according to the measure of a core.L'ephi, e il bato saranno uguali, e della stessa misura, talmente che il bato terrà la parte decima del coro, e l'ephi la decima parte del coro: il loro peso sarà uguale paragonato alla misura del coro.The ephi, and the bat shal be equal, and of one measure: that the bat may take the tenth part of a core, & the ephi the tenth part of a core: according to the measure of a core shal be the equal balassing of them.Ephi et batus æqualia et unius mensuræ erunt, ut capiat decimam partem cori batus, et decimam partem cori ephi: juxta mensuram cori erit æqua libratio eorum. 12And the sicle hath twenty obols. Now twenty sicles, and five and twenty sicles, and fifteen sicles, make a mna,Il siclo ha venti oboli; e venti sicli, e venticinque sicli, e quindici sicli, fanno la mina.And a sicle hath twentie obolos. Moreouer twentie sicles, & fiue and twentie sicles, and fiftene sicles make Mnam.Siclus autem viginti obolos habet: porro viginti sicli, et viginti quinque sicli, et quindecim sicli, mnam faciunt. 13And these are the firstfruits, which you shall take: the sixth part of an ephi of a core of wheat, and the sixth part of an ephi of a core of barley.Le primizie poi, che voi offerirete, son queste: D'un coro di frumento la sesta parte di un ephi, e la sesta parte d'un ephi da un coro di orzo.And these are the first fruits, which you shal take: the sixth part of an ephi of a core of wheate, and the sixth part of an ephi of a core of barley.Et hæc sunt primitiæ quas tolletis: sextam partem ephi de coro frumenti, et sextam partem ephi de coro hordei.
14The measure of oil also, a bate of oil is the tenth part of a core: and ten bates make a core: for ten bates fill a core.Quanto poi alla misura dell'olio, (si darà) un bato di olio, la decima parte di ogni coro: dieci bati fanno il coro, e con dieci bati è pieno il coro.The measure of oyle also, a bat of oyle is the tenth part of a core: and ten battes make a core: because ten battes fil a core.Mensura quoque olei, batus olei, decima pars cori est: et decem bati corum faciunt, quia decem bati implent corum. 15And one ram out of a flock of two hundred, of those that Israel feedeth for sacrifice, and for holocausts, and for peace offerings, to make atonement for them, saith the Lord God.E di ogni gregge di dugento capi, che sia nudrito in Israele, un ariete pel sacrifizio, pell'olocausto, e pell'obblazione di pace per loro espiazione, dice il Signore Dio.And one ramme of a flocke of two hundred, of those thinges that Israel nourisheth for sacrifice, and for holocaust, and for pacifiques, to expiate for them, saith our Lord God.Et arietem unum de grege ducentorum, de his quæ nutriunt Israël, in sacrificium, et in holocaustum, et in pacifica, ad expiandum pro eis, ait Dominus Deus. 16All the people of the land shall be bound to these firstfruits for the prince in Israel.Tutto il popolo della terra sarà debitore di queste primizie al principe d'Israele.Al the people of the land shal be bound to these first fruits for the prince in Israel.Omnis populus terræ tenebitur primitiis his principi in Israël. 17And the prince shall give the holocaust, and the sacrifice, and the libations on the feasts, and on the new moons, and on the sabbaths, and on all the solemnities of the house of Israel: he shall offer the sacrifice for sin, and the holocaust, and the peace offerings to make expiation for the house of Israel.Ed il principe sarà tenuto agli olocausti, ai sacrifici, e alle libagioni nelle solennità, e nelle calende, e ne' sabati, e in tutte quante le feste della casa d'Israele: egli offerirà il sacrifizio per il peccato, e l'olocausto, e le vittime pacifiche per l'espiazione della casa di Israele.And vpon the prince shal the holocaust be, and the sacrifice, and the libaments in the solemnities, and in the Calends, and in the Sabbathes, & in al the solemnities of the house of Israel: he shal make the sacrifice for sinne, & the holocaust, and the pacifiques to expiate for the house of Israel.Et super principem erunt holocausta, et sacrificium, et libamina, in solemnitatibus, et in calendis, et in sabbatis, et in universis solemnitatibus domus Israël: ipse faciet pro peccato sacrificium, et holocaustum, et pacifica, ad expiandum pro domo Israël.
18Thus saith the Lord God: In the first month, the first of the month, thou shalt take a calf of the herd without blemish, and thou shalt expiate the sanctuary.Queste cose dice il Signore Dio: il primo mese, il dì primo del mese, prenderai dall'armento un vitello senza macchia, ed espierai il santuario.Thus saith our Lord God. In the first moneth, the first of the moneth, thou shalt take a calfe of the heard vnspotted, and thou shalt expiate the sanctuarie.Hæc dicit Dominus Deus: In primo mense, una mensis, sumes vitulum de armento immaculatum, et expiabis sanctuarium. 19And the priest shall take of the blood of the sin offering: and he shall put it on the posts of the house, and on the four corners of the brim of the altar, and on the posts of the gate of the inner court.E il sacerdote prenderà del sangue dell'ostia offerta per il peccato, e ne aspergerà i cardini della casa, e i quattro angoli della sponda dell'altare, e i cardini della porta dell'atrio interiore.And the priest shal take of the bloud that shal be for sinne: and he shal put it on the posts of the house, and on the foure corners of the brimme of the altar, and on the posts of the gate of the inner court.Et tollet sacerdos de sanguine quod erit pro peccato, et ponet in postibus domus, et in quatuor angulis crepidinis altaris, et in postibus portæ atrii interioris. 20And so shalt thou do in the seventh day of the month, for every one that hath been ignorant, and hath been deceived by error, and thou shalt make expiation for the house.E il simile farai ai sette del mese per tutti quelli, che furon nell'ignoranza, e per errore peccarono, ed espierai la casa.And so shalt thou do in the seuenth of the moneth for euerie one, that hath bene ignorant, and was deceiued by errour, and you shal expiate for the house.Et sic facies in septima mensis, pro unoquoque qui ignoravit, et errore deceptus est: et expiabis pro domo. 21In the first month, the fourteenth day of the month, you shall observe the solemnity of the pasch: seven days unleavened bread shall be eaten.Il primo mese, ai quattordici del mese, avrete la solennità di Pasqua: per sette giorni si mangeranno gli azzimi.In the first moneth, the fourtenth day of the moneth shal be with you the solemnitie of pasch: seuen dayes shal Azymes be eaten.In primo mense, quartadecima die mensis, erit vobis Paschæ solemnitas: septem diebus azyma comedentur.
22And the prince on that day shall offer for himself, and for all the people of the land, a calf for sin.E in quel giorno il principe sacrificherà per se, e per tutto il popolo della terra un vitello per il peccato.And the prince in that day shal make for himself, and for al the people of the land, a calfe for sinne.Et faciet princeps in die illa, pro se et pro universo populo terræ, vitulum pro peccato. 23And in the solemnity of the seven days he shall offer for a holocaust to the Lord, seven calves, and seven rams without blemish daily for seven days: and for sin a he goat daily.E nella solennità dei sette giorni offerirà in olocausto al Signore sette vitelli, e sette arieti senza macchia ogni giorno pei sette dì, e per il peccato un capro ogni giorno.And in the solemnitie of the seuen dayes he shal make holocaust to our Lord seuen calues, & seuen rammes vnspotted dayly seuen dayes: and for sinne a bucke of goates dayly.Et in septem dierum solemnitate faciet holocaustum Domino, septem vitulos et septem arietes immaculatos, quotidie septem diebus: et pro peccato hircum caprarum quotidie. 24And he shall offer the sacrifice of an ephi for every calf, and an ephi for every ram: and a hin of oil for every ephi.E per ogni vitello offerirà un ephi di farina, e un ephi per ogni ariete, e un hin di olio per ogni ephi.And he shal make the sacrifice an ephi to a calfe, and an ephi to a ramme: and of oyle an hin to euerie ephi.Et sacrificium ephi per vitulum, et ephi per arietem faciet, et olei hin per singula ephi. 25In the seventh month, in the fifteenth day of the month, in the solemn feast, he shall do the like for the seven days: as well in regard to the sin offering, as to the holocaust, and the sacrifice, and the oil.Il settimo mese, nella solennità, che è ai quindici del mese, farà per sette giorni, come si è detto di sopra, tanto pell'espiazione del peccato, quanto pell'olocausto, e pelle obblazioni, e per olio.In the seuenth moneth the fiftenth day of the moneth, in the solemnitie he shal make as are before said for seuen dayes: as wel for sinne, as for holocaust, and in sacrifice, and in oyle.Septimo mense, quintadecima die mensis, in solemnitate, faciet sicut supra dicta sunt per septem dies, tam pro peccato quam pro holocausto, et in sacrificio, et in oleo.
45:1
Kennicott
By lot. Manuscript 2 reads bogurl; (printed benachala) so the Vulgate sortito. (Kennicott)
Haydock
Hebrew, "when you shall make the land fall," which usually implies by lot: yet the partition was not made thus, (chap. 48:1.) nor at all, (Calmet) otherwise the prophet might mention how the lots would have fallen to Dan, in the north, etc. (Haydock)
Calmet
The Jews either could not comply, or did not take this to be a command. If they had returned all together, they might probably have put it in execution. But many of them preferred staying where they had gotten a settlement, and the rest only returned in small parties, some not before the reign of Alexander [the Great]. Those who arrived first, occupied as much as possible their ancient limits, 1 Esdras 3:1., and 2 Esdras viii., and xi. (Calmet)
Challoner
Thousand: reeds, or cubits. (Challoner)
Calmet
Many prefer the latter, which is specified [in] ver. 2., (Haydock) as it agrees with the dimensions of the temple, Ezechiel 42:16. If reeds or toises were meant, the city would be disproportionate with the rest of the divisions: 50,000 would make 25 leagues, of 2,500 paces each; and if each tribe had as much, the country must have comprised 325 leagues, whereas from Emath to Cadesbarne (chap. 47:17.) there at[are?] not above 150. (Calmet)
Haydock
To form an idea of the proposed partition, we must suppose the country reached from a little north of Emesa, on the Orontes, to Cadesbarne south, and from the Mediterranean to Damascus, or a little farther east, and beyond the sources of Jazer. 1. Dan, 2. Aser, 3. Nephthali, 4. Manasses, 5. Ephraim, 6. Ruben, and 7. Juda, had about equal portions with that designed for 8. the temple, the Levites, and prince, whose southern limits reached almost to Accaron and the Dead Sea. 9. Benjamin, 10. Simeon, 11. Issachar, 12. Zabulon, and 13. Gad, had each about half the quantity of the others, though the tribes occupied the whole extent from east to west, their lots being marked out by parallel lines. Between Juda and Benjamin, a square of 500 cubits was assigned for the temple; another square of 4,500, or 18,000 in circuit, lay round the former for the city of the Levites: round this were suburbs 250 cubits broad, walled about, and having three gates on each side. Next them dwelt their lay servants, in a space 5,000 cubits broad, and 25,000 long, from east to west. A plot of ground on the north and south, sufficient to complete this square was to support them with provisions. On the east side of the Jordan, and on the west of this square for the priests and their servants, two portions almost of equal dimensions with it, were appropriated to the prince. His lot was 25,000 cubits long, and 12,500 broad, Ezechiel 48:21. See Calmet's plan. (Haydock)
Worthington
About. It could not be alienated to private men, or for any other purpose. (Worthington)
45:2
Suburbs. Hebrew also, "vacant spaces."
45:3
Measure, from the centre of the temple; so that the dimensions given must be doubled, (chap. 48:10.) as also ver. 5.
45:4
Place. There the priests shall dwell.
45:5
Chambers for the Levites on duty. Septuagint read, "towns." But only one seems to be specified, 18,000 cubits in circumference.
45:6
According. Hebrew, "along or (Calmet) over-against the oblation of the holy portion." (Protestants)
Haydock
Israel, destined to serve the priests. (Haydock)
45:7
Calmet
Border. Two equal lots, one on the east and the other on the west, were assigned the prince, each 20,000 cubits broad, and 12,500 long, Ezechiel 48:21. (Calmet)
Worthington
He dwelt near the priests, for their protection; as the people were on both sides of him, that he might sustain no injury. (Worthington)
45:8
Rob. Instead of their right, (1 Kings 8:11.) the source of continual vexations, a certain revenue is specified, ver. 13.
45:9
Calmet
Confines: encroach not. (Calmet)
Calmet
Hebrew and Septuagint, "take away your oppressions;" (Haydock) Chaldean, "scandals." (Calmet)
45:11
Worthington
The ephi and the bate. These measures were of equal capacity; but the bate served for liquids, and the ephi for dry things, (Challoner) ver. 13, 14. (Worthington)
Ezechiel specifies the measures, that the people might not use those of Babylon, after their return.
45:12
Sicles. It would be shorter to say, "sixty sicles make a mna."
45:13
Menochius
Take, for the prince's revenue. He had the sixtieth part of corn and of oil; or rather (Calmet) he had an exact tithe of the latter, ver. 14. (Chaldean) (Menochius)
45:15
Calmet
One ram. He shall receive the tithe of sheep, etc., and take one out of two hundred, on condition that he furnish victims, ver. 17. (Calmet)
Worthington
The obligation was mutual. St. Jerome explains it of the high priest and people. (Worthington)
45:17
Holocaust. This was given before perhaps gratis, 2 Paralipomenon 31:3. Solomon and Ezechias shewed great magnificence. After the captivity the people laid on the third of a sicle per head, as this order was not observed, 2 Esdras 10:32.
45:18
Calmet
Take, or order the priests to do this annually, to prepare for the Passover, ver. 21. Moses mentions nothing of this, and it does not appear to have been put in execution. (Calmet)
Haydock
Yet it might be the first year after the dedication of the temple. The prophet does not say it was to be done every year. (Haydock)
45:20
Calmet
Seventh, or so many days before the solemn feast. Septuagint, "on the first of the seventh month," the feast of trumpets, Numbers 29:1. (Calmet)
45:24
Haydock
Sacrifice. Hebrew mincha, flour. Protestants, "meat offering." (Haydock)
45:25
Calmet
Day: the feast of tabernacles, to be observed like the Pasch, Numbers 29:12. (Calmet)
45:1
Twenty-five thousand.... Viz., reeds or cubits.
45:11
The ephi and the bate.... These measures were of equal capacity, but the bate served for liquids, and the ephi for dry things.
45:1
The land that was assigned to holie vses, vvas called sanctified, and could not be alienated to priuate men nor other purposes.
sanctificatum.
45:7
The princes portion of land vvas round about the clergies portion, that he might defend them, and the peoples part round about the princes, that they might defend him.
45:11
These measures vvere of equal capacitie, but the ephi serued for drie thinges; & the bat for liquid, as appeareth. v. 13. & 14.
45:16
As the people were bond to pay certaine first fruites to their temporal prince:
45:17
so he was mutually bond to pay the charges of publique sacrifices for al the people. S. Ierom also expoundeth this mutual obligation to consist betwen the people and hiegh priest.
45:1
1. CUMQUE COEPERITIS TERRAM DIVIDERE SORTITO — inter Judaeos Babylone redeuntes. Dicit «sortito,» non quod sorte divisa sit a Nehemia (uti Josue, cap. XIV, 2, per sortem eam divisit): nam divisa est ex Dei arbitrio et praescripto, ut sequitur: sed sortem vocat haereditatem (hanc enim significat hebraeum נחלה nachala), quae per sortes solebat dividi; unde hebraice ad verbum est: «Cum feceritis terram cadere in haereditatem,» id est cum sortito dividetis terram. Ita Vatablus. Rursum, licet ex parte Dei dividentis pro arbitrio, non esset hic sors: erat tamen sors respectu Hebraeorum, quibus cuique sua pars, quasi sorte et casu SEPARATE PRIMITIAS DOMINO. — Hebraice הרימו harimu, id est levate, id est: Offerte oblationem Domino, id est separate portionem terrae quae offeratur Domino, eique sit sacra. Solebant enim primitiae frugum levari in altum, cum offerebantur Domino, ut patet Levit. XXIII, 11. Hinc levare per catachresin idem est, quod offerre. SANCTIFICATUM, — ut sanctificetur et consecretur Domino pars illa terrae. LONGITUDINE VIGINTI QUINQUE MILLIA, — non cubitorum, ut aliqui putant, sed calamorum: calamus enim mensorius in manu viri haec metientis erat, cap. XL, 3, ac terra non cubitis, sed calamis sive cannis mensurari solet. Ita S. Hieronymus, Maldonatus, Vatablus et alii. Symbolice, numerus 25 hic et alibi sacer est. Est enim primitiarum Domini, et sacerdotum, Levitarum, urbis ac templi. Pari modo, idem sacratus fuit annuntiatione et conceptione B. Virginis, ac incarnatione Filii Dei, qui est primogenitus omnis creaturae, idque in templo, scilicet sacro Virginis utero. Nam S. Athanasius vel potius Anastasius ad Antiochum principem, Quaest. XVII, docet Christum incarnatum in utero Virginis 25 martii, ac eodem die in mundi principio Deum creasse primum hominem. Hinc esse, quod in hoc ipso mense omnes arbores et herbae, animalia quoque prolificent, tanquam a Deo hoc tempore creata sint. Nazianzenus quoque, orat. 2 in Pascha: «Arcanus, ait, apud Hebraeos est sermo, hoc tempus esse quo Deus universam condidit molem. Vernum porro hoc tempus est, quo succrescunt herbae.» Unde hoc die, vel circiter, celebratur Pascha. Quare Romani hoc 25 die martii celebrabant Hilaria, id est festa laetitiae et ludos publicos, ac dies hilares; quod eo tempore iterum sol, peragrato Zodiaci spatio per omnes signorum stationes, ad nos redeat. Plura vide apud Petrum obveniebat, quantum erat ex parte ipsorum. Sic ait Apostolus nos sorte vocatos ad gratiam et salutem. Ex parte enim vocatorum est sors, non meritum, non debitum, licet ex parte Dei vocantis non sit sors, nec casus, sed destinatum consilium et decretum. Bongum, libro De Numer. mysteriis, pag. 450. Notant R. David et Vatablus hic longitudinem ab Oriente ad Occidentem, latitudinem a Meridie in Septentrionem spectari, uti spectant et describunt cosmographi. Nam alioqui Judaeae longitudo a Meridie in Aquilonem, latitudo ab Oriente in Occidentem spectabatur: illa enim parte longius excurrebat, hac arctabatur. 19. Et dabis, trades hosce ritus a me præacceptos sacerdotibus et Levitis, aut potius dabis vitulum, eumque sacrificabis, ut reipsa eis ostendas quomodo sacrificare debeant: hoc enim in tam longa captivitate Babylonica obliti sunt. Unde subdit vers. 20: «Et assumens de sanguine ejus, pones super quatuor cornua ejus.» Videtur ergo Ezechiel reipsa sacrificasse, rituque docuisse sacerdotes ignaros ritum sacrificandi. Ita Maldonatus. Qui sunt de semine Sadoc. In Sadoc enim, amoto Abiathar, et posteros ejus Salomon transtulit sacerdotium et pontificatum, ut dixi cap. XL, 46. Sadoc hebraice idem est quod justus, ait S. Hieronymus. Qui accedunt ad me, qui accedunt ad altare ut mihi ministrent. SANCTIFICATUM ERIT IN OMNI TERMINO EJUS PER CIRCUITUM, — q. d. Hoc terrae spatium jam dimensum separate et dicate Deo, non ad solum templum (hoc enim tantum habebat 500 calamos ad quamlibet mundi plagam, uti patet ex cap. XLII, 16 et seq.), sed etiam ad habitationem et usum sacerdotum qui Dei sunt ministri. Censet S. Hieronymus tantum hic designari locum sacerdotibus circa templum, dum in eo erant ministraturi: nam alias, cum non ministrabant, habitabant sparsi per totam Judaeam. Similiter vers. 3, jubet Levitis aedificari viginti gazophylacia circa templum, dum scilicet in eo ministrabant. Nam aliis omnibus non suffecissent centum, nec mille. Sed hoc de loco sacerdotum in dubium revocari potest. Ingens enim eis hic assignatur, scilicet 25 millium calamorum, quae faciunt quinquaginta milliaria, uti ostendam in fine cap. XLVII.
45:2
2. ET ERIT EX OMNI PARTE SANCTIFICATUM. — Clare vertit Vatablus: Inde (id est ex hac prima parte oblationis) spatium quadratum quoquoversus quingentorum calamorum cedet sacratiori loco, id est erit pro sanctuario. Ex toto sacerdotum loco decerpit et designat hic templum. QUINGENTOS PER QUINGENTOS, — id est quingentos ad singula latera. Est hebraismus, «Quingentos,» non cubitos, sed calamos intellige, ut patet ex dictis cap. XLII, 16. Ita S. Hieronymus. QUINQUAGINTA CUBITIS IN SUBURBANA EJUS. — «Suburbana,» hebraice מגרש migras, vocat locum neque arboribus consitum, neque domibus occupatum, sed relictum vacuum, ut vertit Vatablus, reverentiae et sanctitatis, aeque ac decoris causa, ut scilicet templum esset magis conspicuum. Ita S. Hieronymus. Aliter Vilalpando pag. 23. Per «suburbana» enim accipit atrium Gentium, quod putat hic describi. Sed illud non recte vocatur «suburbana.»
45:3
3. ET A MENSURA ISTA. — A, id est in. Sic enim hebraice min saepe ponitur pro bet. Porro in mensura ista, id est in calamo, q. d. Metieris locum hunc Deo consecratum, puta longitudinem 25 millium, et latitudinem decem millium calamorum eadem mensura, qua mensus es templum, cap. XLII, 16, scilicet calamo, atque in hoc spatio designabis locum pro templo. Male ergo putant nonnulli hic describi stationem Levitarum.
45:4
4. SANCTIFICATUM DE TERRA, — q. d. Hic locus e terra Juda erit separatus et sanctificatus, ita ut in eo construatur templum, et circa illud post interjectum spatium 50 cubitorum, ut dixi vers. 2, construantur domus sacerdotum. Nota moraliter hunc locum pro residentia Pastorum et Sacerdotum, utpote quos Deus hic in circuitu templi residere et habitare voluit. Vide H. Pintum hic.
45:5
5. VIGINTI QUINQUE AUTEM MILLIA, — alia scilicet praeter illa, quae jam sacerdotibus assignata sunt. Jubet enim hic Levitis tantumdem spatii admetiri, quantum admensus est sacerdotibus: «Eadem, ait S. Hieronymus, assignantur hic spatia in longitudine et latitudine pro multitudine Levitarum, quae habet paucitas sacerdotum.» Describitur hic ergo portio et sedes Levitarum juxta templum; utpote in quo et ipsi Domino ministrabant, et sacerdotibus subserviebant, ut nostris presbyteris diaconi. Aliter haec distinguit S. Hieronymus; censet enim haec ad praecedentia, et ad sacerdotes pertinere. Levitis vero assignat sequentem dimensionem civitatis, scilicet 25 millia longitudinis, et quinque millia latitudinis, ita ut sors eorum minor fuerit sorte sacerdotum quinque millibus in latitudine. IPSI POSSIDEBUNT VIGINTI GAZOPHYLACIA, — scilicet in templo, id est in atrio sacerdotum. Necesse enim erat ut dum per vices suas ministrabant, ibi aeque ut sacerdotes, sua haberent habitacula. Ita R. Salomon et Maldonatus. Alii censent hic praecipi, ut in eorum sorte viginti construantur cubicula. Sed quid haec inter tot et tantos? Multa enim eorum millia multo plures mansiones et aedes poscebant: unde et sors eorum aequatur hic sorti sacerdotum. Nam loci spatium spatio sacerdotum par et aequale eis hic assignatur, scilicet quod habeat in longitudine 25 millia calamorum, et 10 millia in latitudine.
45:6
6. ET POSSESSIONEM CIVITATIS. — Tertiam hic sortem et partem, scilicet civitatis et civium Jerusalem, dimetitur, eamque in longitudine parem sorti sacerdotum et Levitarum; sed in latitudine inferiorem et imparem, scilicet calamorum quinque millium, cum illorum esset decem millium, assignat. Discant hic principes quam ampla Deus suis sacerdotibus et ministris habitacula concesserit, ut ipsius civitatis spatium superent: quamquam non vetet, sed permittat ut, cum numerus civium, qui jam Babylone redeuntium exiguus erat, creverit, ipsi spatia haec dilatent. Ita olim in Thebaide et Aegypto urbes integrae plura millia monachorum, quam civium laicorum continebant. Ita etiamnum Romae potiorem partem Ecclesiarum et Ecclesiasticorum videmus. Rursum in condenda civitate, puta Jerusalem, Deus incipit a templo et loco sacerdotum, eumque ante omnia designat. Idem imitentur principes. SECUNDUM SEPARATIONEM SANCTUARII. — Hebraice: E regione oblationis sanctitatis, id est portionis sacerdotum et Levitarum, q. d. E regione sortis; sive post sortem sacerdotum et Levitarum construes civitatem. Describit hic Deus ideam fidelis et perfectae civitatis, sicut reipublicae ideam perfectam descripsit Plato in lib. De Repub. et nostro aevo B. Thomas Morus in sua Utopia, aeque ac Xenophon in Cyro, non tam Cyrum, quam ideam boni principis describit. Esto Judaei eam reipsa non expresserint, nec adaequare potuerint ob paupertatem, vicinos hostes, metum Cyri, aliasque causas, quas initio capitis recensui. Verum haec omnia potius allegorice ad fabricam Ecclesiae, tum militantis, tum triumphantis pertinent, quam describit S. Joannes Apocal. XXI, ubi prorsus alludit ad hanc fabricam Ezechielis, ut patet conferenti utriusque verba et phrases. Quocirca non tantum S. Hieronymus, sed et Hebraei per principem, de quo sequitur, Messiam intelligunt: unde et de hoc principe operose agitur cap. sequenti. Rursum, urbs haec augustior est, quam fuerit Jerusalem a Nehemia reaedificata: unde et habuit templum non intra, sed extra se, uti et habitacula sacerdotum. Quare urbem hanc ad litteram significare saecularem principatum et statum in Ecclesia, aeque ac templum Ecclesiasticum, censent S. Hieronymus, Gregorius, Hugo, Carthusianus, Maldonatus, Lyranus, Fernandius visione XIX, sect. 1. Porro, sicut templum dignius est urbe, ita episcopatus praestat principatui saeculari, eumque dirigere, non vero ab eo regi debet. Sacra enim profanis praestant, eorumque sunt finis et scopus: ac Deo magis obediendum est quam regi. Ita S. Mauritius Maximiano Imperatori se suosque Thebaeos Martyres cogenti ad sacrificium idolis immolandum: «Milites, inquit, tui sumus, o Imperator, sed tamen servi Christi: tibi disciplinam et operam debemus militarem, Deo autem debemus obedientiam et innocentiam.» Hinc et S. Gregorius Nazianzenus, orat. 17 ad principes suae dioecesis: «Vos quoque, ait, lex Christi imperio meo ac throno subjicit. Imperium enim nos quoque gerimus, addo etiam praestantius et perfectius; nisi vero aequum est spiritum carni fasces submittere, et coelestia terrenis cedere.» Si ergo princeps velit regere Episcopos, perinde facit, ac si caro spiritum, terra coelum regeret. OMNI DOMUI ISRAEL. — «Domui,» id est tribui: nam ex omni tribu habitaturi erant in Jerusalem.
45:7
7. PRINCIPI QUOQUE, — scilicet dabitis suum locum et spatium uti caeteris, sed particulare, et principe dignum. Quarta hic sors principi designatur. HINC ET INDE, — ex utroque latere, scilicet, ab Oriente et Occidente; vel ad Meridiem, et ad Aquilonem. IN SEPARATIONEM SANCTUARII. — «In» id est usque: «separationem» vocat sortem separatam, q. d. Post sortem, quam jussi separari primo sacerdotibus, deinde Levitis, tertio civitati et civibus; quarto loco separabis et designabis locum principi, ut ipse quasi ultimus, omnes cingat instar valli, quasi reipublicae tutor et defensor, uti patebit cap. XLVIII, 21. Ex hoc vers. 7, colligit Fernandius, vis. XIX, sect. IV, potestatem regiam fluere a Deo, non immediate, sed mediante republica, quae quasi intermedia est inter Deum et regem. Deus enim instinctu naturae cuique populo jus dedit creandi sibi regem. Alii explicant, q. d. Inter sortem sanctam templi, sacerdotum et Levitarum, atque inter sortem laicam civitatis et civium, medio loco constitue principem, ut melius utrosque, scilicet tam clericos quam laicos tueri possit; et quia decens videtur, ut primus locus sacerdotibus detur, secundus Levitis, tertius principi, quartus populo. Ita Maldonatus. Hoc de sorte duodecim tribuum verum est, non de urbe, ut cap. XLVIII, patebit. Ita videmus in regnis bene ordinatis, reges in medio regni residere, esseque quasi centrum in circulo, ut et undequaque facile et aequaliter a subditis adiri, et ipsi eos adire possint, utque uno quasi intuitu omnes regni sui fines circumspiciant, singulisque provideant, utque omnes regiones in medio sibi quasi uniant et connectant. Regnum enim quo magis sibi regique suo unitum est, eo validius est et firmius. Repraesentavit hoc Calanus philosophus Alexandro Magno in corio sicco: illi enim in limitibus dum insisteret, subsiliebat; dum vero in medio illud calcabat, totum quiescebat. Ita Plutarchus in Alexandro. Causam dant Hebraei, ne finita oratione quae fiebat in medio atrii Orientali coram Domino, converteretur adorans contra templum, ad eamdem portam reversurus, itaque dorsum obverteret templo: quod rusticum fuisset et incivile. Verum aequa erat conversio, scilicet lateralis, sive per eamdem, sive per diversam portam quis egrederetur; tamque tergum, aut potius latus obvertebat ingrediens per unam portam, et egrediens per alteram, quam ingrediens et egrediens per unam eamdemque. Verior ergo causa fuisse videtur, ut in tanta populi turba facilior esset transitus. Si enim eadem porta, qua ingressi erant, egressi fuissent, occurrissent venientibus et intrantibus, itaque invicem sese in transitu impedivissent, dum hi volunt ingredi, illi egredi, quod vitatur, si hi, qui una porta ingrediuntur, alia egrediantur. Id experimur hic Romae in Basilicis Apostolorum et Martyrum, dum sunt stationes solemnes. Aliter Hebraei et Vatablus, q. d. In portione principis erit portio sacerdotum et Levitarum, item templum cum urbe. Sed hoc parum est probabile; sic enim sors principis omnes aliorum sortes complexa fuisset, cum hic ei aeque ut aliis, peculiarem et propriam Deus assignet. CONTRA FACIEM SEPARATIONIS SANCTUARII, — e regione sortis sacrae, et sortis sive possessionis civitatis. Explicat quod paulo ante dixerat: «In separationem sanctuarii, et in separationem civitatis.» Haec patebunt cap. XLVIII, in figura divisionis sortium omnium, quam initio capitis exhibebo. A LATERE MARIS USQUE AD MARE, — id est, ut Vatablus, a plaga Occidentali in Occidentem (Hebraeis enim «mare» est Occidentale, hinc per «mare» significant Occidentem), et a plaga Orientali in Orientem. Explicat quod dixit superius: «Hinc et inde,» q. d. Metieris terminos principis utrinque tam versus Occidentem, quam Orientem. LONGITUDINIS AUTEM JUXTA UNAMQUAMQUE PARTEM. — Hebraice: Et longitudo (ejus erit) e regione unius ex partibus, id est longitudo sumetur ab Occidente in Orientem e regione unius ex partibus, scilicet pars principis meridionalis erit e regione partis meridionalis civium, et pars septentrionalis principis e regione partis septentrionalis civium a termino Occidentali (ipsius partis principis, aeque ac civium) usque ad Orientem, ait Maldonatus. Quanta fuerit haec sors principis, Scriptura non exprimit, et variant Interpretes. Maldonatus et alii In separato loco. Nam «quorum animalium infertur sanguis pro peccato in Sancta per pontificem, horum corpora cremantur extra castra,» Hebr. XIII, 11; Levit. IV, 12; et cap. VI, 30, et XVI, 27: vide ibi dicta. Erat enim hæc publica altaris et loci a Chaldæis contaminati et profanati, per victimam vituli expiatio et consecratio, in qua hic ritus præscriptus est, Levit. XVI, 27. Extra sanctuarium, extra atrium sacerdotum, quod dicitur Sanctuarium, quia sanctificatum et consecratum erat sanguine vituli cæsi, ait Vatablus. Engallim vicus vel urbs erat in principio maris Mortui, ubi scilicet Jordanis influit in mare. Atque ex hoc loco tendebant retia sua piscatores ad siccandum, usque ad Engaddi, uti ait hic Ezechiel. «Engallim, ait S. Hieronymus, est in principio maris Mortui, ubi Jordanis ingreditur. Engaddi vero, ubi finitur atque consumitur. Engaddi fontem haedi, Engallim fontem vitulorum sonat.» Nota: Aliqui per principem accipiunt pontificem; ei enim dari jubet primitias, vers. 16 et 17 et sequent. Jubet hunc principem facere, id est sacrificare victimas: erat ergo sacerdos, non laicus. Ratio est, quia post captivitatem Judaei caruerunt rege et principe saeculari, ac Pontifices praefuerunt populo tam in politicis, quam in sacris, uti patet de Machabaeis: unde et mox jubet hunc principem, id est Pontificem, populum non gravare tributis, ac curare ut justa sint pondera. Respicit enim praecipue Messiam, sive Christum, qui fuit princeps tam saecularis, quam sacer, uti docent Hebraei et S. Hieronymus. Verum cap. XLVI, 2 patebit principem hic saecularem intelligi, non pontificem.
45:8
8. DE TERRA ERIT EI POSSESSIO, — q. d. Princeps vivet ex parte terrae, quam seorsim ei assignari jubeo, ne invadat agros populi, aut eum tributis oneret et opprimat. SED TERRAM DABUNT. — q. d. Terram reliquam populi distribuent.
45:9
9. SUFFICIAT VOBIS, — o principes! quod hucusque populum gravaveritis et expilaveritis, videte ne deinceps eos expiletis aut gravetis. Quocirca: SEPARATE CONFINIA VESTRA, — ut vestris limitibus contenti, alienos populi vestri non invadatis. Hebraeus et Vatablus vertunt: Removete angarias vestras, id est tributa et exactiones vestras. Hebraeum migras proprie significat confinia, et loca suburbana.
45:10
10. STATERA JUSTA. — Principis enim est definire ponderum et mensurarum quantitatem, ac curare ut ea ab hominibus aequa servetur. Hoc enim exigit justitia publica in emendo et vendendo, quae si violetur, tota respublica turbatur et confunditur. Hinc Salomon ait Prov. XX, 10: «Pondus et pondus, mensura et mensura, utrumque abominabile est apud Deum,» q. d. Qui diversa et inaequalia habet pondera et mensuras, v. g. majorem adhibet dum emit, minorem dum vendit; hunc abominatur Deus justus, et justitiae vindex. Josephus narrat urbem primam quam condidit Cain, et ex nomine filii sui vocavit Enochiam, eo maxime ab eodem corruptam fuisse, quod injusta pondera et mensuras adinvenerit. Quam enim necessaria sit haec ponderum et mensurarum justitia docet Deus, qui eam jam tam verbo hic, ac Levit. XIX, 35, et Amos V, 15, quam exemplo sanxit. Ipse enim, ut ait Sapiens, cap. XI, 21, hanc universi rempublicam condens, omnia in mensura, et numero, et pondere disposuit. Eamdem in republica in primis necessariam esse docet Aristoteles, lib. IX Metaphys.
45:11
11. EPHI ET BATUS AEQUALIA. — Pares mensurae erant ephi et batus; sed ephi erat aridorum, batus liquidorum, scilicet erant hae mensurae decima pars cori. Corus enim continebat tria sea, sive sata, hoc est 30 modios; ephi et batus, tres modios. Septuaginta pro bato vertunt chanicem, pro coro vertunt gomor, sed corrupte legitur gomor pro homer, uti est in Hebraeo. Gomor enim exigua erat mensura victus diurni, uti dixi Exod. XVI, 16; homer vero, sive corus ingens et vastus, continens 30 modios. JUXTA MENSURAM CORI ERIT AEQUA LIBRATIO, — id est aequa ad pondus divisio et ad corum accommodatio, q. d. Utrumque ad rationem cori exigetur, scilicet ut ephi et batus sint decima pars cori. Ita Vatablus.
45:12
12. SICLUS VIGINTI OBOLOS HABET. — Siclus, sive stater, erat tetradragmus, aequalis in pondere et pretio quatuor juliis Italicis, et quatuor regalibus Hispanicis, sive uni floreno Belgico, hic enim continet 20 obolos, id est stuferos. Vide dicta Exod. XXX, 13. PORRO VIGINTI SICLI, etc., — q. d. Mna, sive mina continet 60 siclos. Nota: Minam hic distribuit in tres partes, quia erant tres species numismatum separatae, quas omnes complectebatur mina, scilicet erat numisma, primo, 15 siclorum, sive quarta minae pars; secundo, 20 siclorum, id est tertia minae pars; tertio, 25 siclorum, id est tertia cum duodecima minae pars. Ita R. David, Vatablus, Maldonatus et Vilalpando, tom. II, pag. 327, ubi docet singulas hasce species mnas quoque sive minas vocari, ideoque quadruplicem fuisse minam, scilicet primam, 15; secundam, 20; tertiam, 25; quartam, 60 siclorum, illudque hic innuit Ezechiel. Unde et Salomon, III Reg. X, 17, dicitur suis stipatoribus peltas fecisse, quarum singulae vestiebantur 300 minis auri; ubi mina non 60 siclorum (sic enim peltae hae fuissent gravissimae, et a viris fortissimis importabiles), sed 20, accipienda est. Sic enim in ducentas hasce peltas insumpta fuisse 666 talenta, de quibus III Reg. X, 16, recte calculando ostendit Vilalpandus. Notant Hebraei et Maldonatus de profana mina hic agi, nam sacram fuisse duplo majorem, ac continuisse centum 20 siclos. Verum hoc alii negant, censentque unam eamdemque fuisse minam sacram et profanam, sive templi et fori, vulgi et sacerdotum, uti dixi Exod. XXX. Porro dicitur mina, vel mna quasi מנה mana, id est portio, vel pars numerata et detracta, a radice מנה mana, id est numeravit. Unde Mane, Tekel, Phares, Daniel. V, 25.
45:13
13. HAE SUNT PRIMITIAE, QUAS TOLLETIS. — Hebraice אשר תרימו ascer tarimu, id est quas offeretis elevando illas coram Domino. Hoc enim ritu offerendae erant primitiae, juxta legem Levit. XXIII, 11, ut ita protestarentur se fruges hasce a Deo accepisse, ideoque ei primitias earum offerre. Quaeres: De quibus primitiis hic agatur? R. David censet hic taxari eas, quae in communi templi dedicatione offerendae erant. Maldonatus putat hic taxari sacrificia principum: sed sacrificia non sunt primitiae, et illa taxantur cap. seq. Melius ergo S. Hieronymus cum Hebraeis proprie primitias frugum, v.g. tritici, hordei, etc., Deo et sacerdotibus offerendas hic taxari autumant, ne aut sacerdotum avaritia plus exigeret, aut laicorum minus daret, quam par erat. Jubet ergo ut sexagesima pars frugum pro primitiis Deo detur: jubet enim dari sextam partem ephi, quae est sexagesima pars cori. Notant Hebraei hic taxari primitias juxta imam laxam. Tradunt enim ipsi, pro primitiis nec minus quam sexagesimam, nec plus quam quadragesimam partem dari licuisse. Unde S. Hieronymus: «Inter quadragesimam, ait, et sexagesimam licebat offerri quodcumque voluissent.»
45:14
14. MENSURA QUOQUE OLEI. — Jubet hic in sexagesimam partem farinae, quae pro primitiis offertur, misceri centesimam partem olei. Nam decima pars bati, sive ephi, est centesima pars cori. Corus enim continebat decem batos, sive ephi.
45:15
15. ET ARIETEM UNUM. — Hebraice שה vesce echad, id est pecudem unam, non agnam aut feminam, ut volunt Hebraei, sed masculum. Unde Noster docte vertit, «arietem.» Mascula enim Deo in sacrificio offerenda erant. DE GREGE DUCENTORUM, — q. d. Qui ducentas habuerint oves, unam, puta ducentesimam, dabit Deo in sacrificium.
45:16
16. OMNIS POPULUS TERRAE TENEBITUR PRIMITIIS HIS PRINCIPI, — scilicet sacerdotum, hoc est Pontifici. Minus recte alii regem intelligunt: nam Pontifici, non regi, ex jure divino dandae sunt primitiae. Aliter ergo hic sumitur princeps, quam cap. seq. et cap. XLIV, 3. Sensus est, q. d. Populus dabit Pontifici hasce primitias, ut iis ipse sustineat onus offerendi holocausta et victimas in sabbatis, Calendis, aliisque festis pro toto populo. Ita S. Hieronymus, Vatablus et passim Hebraei. Hoc est enim quod subdit:
45:17
17. ET SUPER PRINCIPEM ERUNT HOLOCAUSTA, etc. — q. d. Principi, et principis quasi humeris incumbet onus holocaustorum, etc.
45:18
18. PRIMO MENSE. — Nisan, qui partim martio, partim aprili nostro respondet, estque primus ab aequinoctio verno, ideoque Paschalis, Exod. cap. XII, vers. 2. UNA (id est prima die) MENSIS. — Sic saepe alibi per enallagen cardinalis numerus ponitur pro ordinali, unus pro primo. 8. AD TUMULOS SABULI ORIENTALIS. — Ex Hebraeo גלילה gelila, verti quoque potest, ad Galilaeam Orientalem. Ita Septuaginta, Hebraeus et Vatablus. Tradunt Hebraei amnem hunc in duos rivos fuisse divisum, unum Orientalem, alterum Occidentalem; per quae Latini Orientalem et Occidentalem Ecclesiam intelligunt, aiunt Vatablus, Pintus et alii. Prior ergo, inquiunt, fluebat in mare Galilaeae, puta Tiberiadis, aut in mare Mortuum sive Sodomorum, quod orientale erat; alter in mare Mediterraneum, quod erat occidentale. Licet Maldonatus per mare Orientale accipiat sinum Persicum; sed hic nimis remotus est a Jerusalem et templo.
45:19
19. ET TOLLET SACERDOS DE SANGUINE (sacrificii, vel piaculi) QUOD ERIT PRO PECCATO, ET PONET IN POSTIBUS DOMUS, — scilicet templi. Ita Hebraei. ET IN QUATUOR ANGULIS CREPIDINIS (non atrii, ut volunt Rabbini, sed) ALTARIS. — Hoc enim duplicem habebat crepidinem, eaque hebraice vocatur עזרה azara, cap. XLIII, 14, aeque ac hic. ET IN POSTIBUS PORTAE ATRII INTERIORIS. — Atrium interius erat atrium sacerdotum, ut dixi, cap. XLII, 3. Minus recte R. David per atrium exterius accipit atrium feminarum, per interius virorum.
45:22
22. ET FACIET (id est sacrificabit) PRINCEPS, — non per se, sed sacerdotes, ut explicatur cap. seq. vers. 2.
45:23
23. QUOTIDIE SEPTEM DIEBUS, — id est quotidie septem vitulos, et septem arietes, idque per septem dies. Ita Hebraeus, Vatablus et Maldonatus. Hae victimae videntur hic praescribi soli principi. Nam festi et populi aliae et plures erant victimae, quae praescribuntur Num. XXIX, 13 et seq.
45:24
24. SACRIFICIUM EPHI PER VITULUM. — Pro sacrificium hebraice est מנחה mincha, id est sacrificium farreum, sive similae, q. d. Offeret ephi similae cum singulis vitulis, et cum singulis arietibus ephi, et miscet unum hin olei. De hin, ephi, aliisque mensuris Hebraeorum vide dicta in calce Pentateuchi.
45:25
25. IN SOLEMNITATE, — scilicet festi Tabernaculorum: hoc enim die 15 mensis septimi celebrabatur, Levit. XXIII, 39. TAM PRO PECCATO, — q. d. Dixi de victimis, simila, et oleo offerendis in festo Paschae, eadem intelligenda, et eodem prorsus modo ac mensura servanda sunt in festo Tabernaculorum. Ita Vatablus, Maldonatus et alii. 15. HIC EST AUTEM TERMINUS, — q. d. Hi sunt termini, hi fines Chananaeae inter duodecim tribus dividendae. A MARI MAGNO, — scilicet ab ea parte maris Mediterranei, quae ad Aquilonem vergebat; eam enim hic disterminat. Ex hisce victimis, libaminibus, caeterisque omnibus patet haec ad litteram spectare templum et rempublicam Judaicam.
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.