Isaac by reason of famine goeth into Gerara, 3. where God reneweth to him the promises made to Abraham. 9. King Abimelech blameth him for calling his wife his sister. 15. the people enuying his Wealth, quareleth for his welles 26. At last Abimelech maketh league with Isaac.
1And when a famine came in the land, after that barrenness which had happened in the days of Abraham, Isaac went to Abimelech, king of the Palestines, to Gerara.Ma essendo venuta la fame in quel paese dopo la sterilità avvenuta ne' giorni di Abramo, se n'andò Isaac da Abimelech re de' Palestini in Gerara.AND when a famine was risen in the land, after that sterilitie, that had chanced in the dayes of Abraham, Isaac went to Abimelech king of the Palestines into Gerara.Orta autem fame super terram post eam sterilitatem, quæ acciderat in diebus Abraham, abiit Isaac ad Abimelech regem Palæstinorum in Gerara. 2And the Lord appeared to him, and said: Go not down into Egypt, but stay in the land that I shall tell thee.E il Signore gli apparve, e disse: Non andare in Egitto; ma posati nel paese, ch'io ti dirò;And our Lord appeared to him, and said: Goe not downe into Egypt, but rest in the land which I shal tel thee.Apparuitque ei Dominus, et ait: Ne descendas in Ægyptum, sed quiesce in terra quam dixero tibi, 3And sojourn in it, and I will be with thee, and will bless thee: for to thee and to thy seed I will give all these countries, to fulfil the oath which I swore to Abraham thy father.E stavvi pellegrino, e io sarò teco, e ti benedirò: imperocché a te, e al seme tuo darò tutte queste regioni, adempiendo il giuramento fatto da me ad Abramo tuo padre.And seiourne in it, and I wil be with thee, and wil blesse thee: for to thee and to thy seed, I wil geue al these countries, accomplishing the oath which I sware to Abraham thy father.et peregrinare in ea: eroque tecum, et benedicam tibi: tibi enim et semini tuo dabo universas regiones has, complens juramentum quod spopondi Abraham patri tuo. 4And I will multiply thy seed like the stars of heaven: and I will give to thy posterity all these countries: and in thy seed shall all the nations of the earth be blessed.E moltiplicherò la tua stirpe come le stelle del cielo: e darò ai tuoi posteri tutte queste regioni: e nel seme tuo SARAN BENEDETTE tutte le nazioni della terra,And I wil multiplie thy seed as the starres of heauen: and I wil geue to thy posteritie al these countries: and in thy seed SHAL BE BLESSED al the nations of the earth,Et multiplicabo semen tuum sicut stellas cæli: daboque posteris tuis universas regiones has: et benedicentur in semine tuo omnes gentes terræ, 5Because Abraham obeyed my voice, and kept my precepts and commandments, and observed my ceremonies and laws.Perché Abramo obbedì alla mia voce, e osservò i precetti, e comandamenti miei, e mantenne le cerimonie, e le leggi.for because Abraham obeyed my voice, and kept my preceptes and commandements, and obserued my ceremonies & lawes.eo quod obedierit Abraham voci meæ, et custodierit præcepta et mandata mea, et cæremonias legesque servaverit.
6So Isaac abode in Gerara.Isacco adunque si fermò in Gerara.Therfore Isaac abode in Gerara.Mansit itaque Isaac in Geraris. 7And when he was asked by the men of that place, concerning his wife, he answered: She is my sister: for he was afraid to confess that she was his wife, thinking lest perhaps they would kill him because of her beauty.Ed essendogli fatte delle interrogazioni dalla gente di quel luogo intorno alla sua moglie, rispose: Ella è mia sorella: perocché ebbe paura di confessare, che fosse unita seco in matrimonio, sospettando, che forse presi dalla bellezza di lei non lo uccidessero.Who when he was asked by the men of that place, concerning his wife, answered: She is my sister. for he was afraid to confesse that she was married to him, thinking lest peraduenture they would kil him because of her beautie.Qui cum interrogaretur a viris loci illius super uxore sua, respondit: Soror mea est: timuerat enim confiteri quod sibi esset sociata conjugio, reputans ne forte interficerent eum propter illius pulchritudinem. 8And when very many days were passed, and he abode there, Abimelech, king of the Palestines, looking out through a window, saw him playing with Rebecca, his wife.E passato un lungo tempo, e abitando egli nel medesimo luogo, traguardando Abimelech re de' Palestini per una finestra, lo vide scherzare con Rebecca sua moglie.And when verie manie days were passed, and he abode there, Abimelech the king of the Palestines looking forth through a windowe, sawe him sporting with Rebecca his wife.Cumque pertransissent dies plurimi, et ibidem moraretur, prospiciens Abimelech rex Palæstinorum per fenestram, vidit eum jocantem cum Rebecca uxore sua. 9And calling for him, he said: It is evident she is thy wife: why didst thou feign her to be thy sister? He answered: I feared lest I should die for her sake.E fattolo venir a sé, disse: Egli è fuor di dubbio, ch'ella è tua moglie: per qual motivo hai tu affermato, esser lei tua sorella? Rispose: Temei di essere a causa di lei ucciso.And calling for him, he said: It is euident that she is thy wife: why didest thou faine her to be thy sister? He answered: I feared lest I should die for her.Et accersito eo, ait: Perspicuum est quod uxor tua sit: cur mentitus es eam sororem tuam esse ? Respondit: Timui ne morerer propter eam. 10And Abimelech said: Why hast thou deceived us? Some man of the people might have lain with thy wife, and thou hadst brought upon us a great sin. And he commanded all the people, saying:E disse Abimelech: Per qual motivo ci hai tu ingannati? poteva alcuno fare oltraggio alla tua donna, e tu ci avresti tirato addosso un gran peccato. E fece intimare a tutto il popolo questa parola:And Abimelech said: Why hast thou deceaued vs? some man of the people might haue lyen with thy wife, & thou haddest brought vpon vs a great sinne. And he commanded al the people, saying:Dixitque Abimelech: Quare imposuisti nobis ? potuit coire quispiam de populo cum uxore tua, et induxeras super nos grande peccatum. Præcepitque omni populo, dicens:
11He that shall touch this man’s wife, shall surely be put to death.Chi toccherà la moglie di quest'uomo, sarà punito di morte.He that shal touch this mans wife, dying shal dye.Qui tetigerit hominis hujus uxorem, morte morietur. 12And Isaac sowed in that land, and he found that same year a hundredfold: and the Lord blessed him.Ma Isacco seminò in quella terra, e in quell'anno trovò il centuplo: e il Signore lo benedisse.And Isaac sowed in that land, and he found that same yeare an hundred fold: and our Lord blessed him.Sevit autem Isaac in terra illa, et invenit in ipso anno centuplum: benedixitque ei Dominus. 13And the man was enriched, and he went on prospering and increasing, till he became exceeding great.Ed egli diventò ricco, e andava crescendo di bene in meglio, talmente che divenne sommamente grande.And the man was made rich, and he went prospering and encreasing, til he was made exceeding great:Et locupletatus est homo, et ibat proficiens atque succrescens, donec magnus vehementer effectus est: 14And he had possessions of sheep and of herds, and a very great family. Wherefore the Palestines envying him,Egli fu anche padrone di pecore, e d'armenti, e di numerosa servitù. Quindi portandogli invidia i Palestini,and he had also possessions of sheep and of heards, and a verie great familie. For this the Palestines enuying him,habuit quoque possessiones ovium et armentorum, et familiæ plurimum. Ob hoc invidentes ei Palæstini, 15Stopped up at that time all the wells, that the servants of his father, Abraham, had digged, filling them up with earth:Accecarono in quel tempo tutti i pozzi scavati da' servi del padre di lui Abramo, empiendoli di terra:stopped at that time al the welles, that the seruants of his father Abraham had digged, filling them vp with water:omnes puteos, quos foderant servi patris illius Abraham, illo tempore obstruxerunt, implentes humo: 16Insomuch that Abimelech himself said to Isaac: Depart from us, for thou art become much mightier than we.E la cosa andò tanto in là, che lo stesso Abimelech disse ad Isacco: Ritirati da noi; perocché sei molto più possente di noi.in so much that Abimelech himselfe said to Isaac: Depart from vs, because thou art become mightier then we a great deale.in tantum, ut ipse Abimelech diceret ad Isaac: Recede a nobis, quoniam potentior nobis factus es valde. 17So he departed, and came to the torrent of Gerara, to dwell there:Ed egli si partì per andare verso il torrente di Gerara, e ivi abitare:And departing, to come to the Torrent of Gerara, and to dwel there:Et ille discedens, ut veniret ad torrentem Geraræ, habitaretque ibi,
18And he digged again other wells, which the servants of his father, Abraham, had digged, and which, after his death, the Philistines had of old stopped up: and he called them by the same names, by which his father before had called them.E di nuovo votò altri pozzi scavati dai servi del padre suo Abramo, i quali, morto quello, i Filistei avean già tempo otturati: e pose loro gli stessi nomi, che avean già avuto dal padre.againe he digged other welles, which the seruants of his father Abraham had digged, and which, after his death, the Philistines had stopped vp of old: and he called them by the same names, which his father before had called them.rursum fodit alios puteos, quos foderant servi patris sui Abraham, et quos, illo mortuo, olim obstruxerant Philisthiim: appellavitque eos eisdem nominibus quibus ante pater vocaverat. 19And they digged in the torrent, and found living water:E avendo fatto scavo nel torrente, trovarono dell'acqua viva.And they digged in the Torrent, and found liuing water:Foderuntque in torrente, et repererunt aquam vivam. 20But there also the herdsmen of Gerara strove against the herdsmen of Isaac, saying: It is our water. Wherefore he called the name of the well, on occasion of that which had happened, Calumny.Ma ivi ancora fu altercazione de' pastori di Gerara contro i pastori d'Isacco, dicendo quelli: L'acqua è nostra. Per la qual cosa da quello, che era avvenuto, chiamò quel pozzo col nome di Soperchieria.but there also the pastors of Gerara made a brawle against the pastors of Isaac, saying: It is our water. for which cause he called the name of the wel, by occasion of that which had hapned, Calumne.Sed et ibi jurgium fuit pastorum Geraræ adversus pastores Isaac, dicentium: Nostra est aqua, quam ob rem nomen putei ex eo, quod acciderat, vocavit Calumniam. 21And they digged also another; and for that they quarrelled likewise, and he called the name of it, Enmity.E ne scavarono ancora un altro: e per ragione di questo ancora vi ebbe rissa, e lo chiamò Nimistà.And they digged also an other: & for that they brawled likewise, and he called the name of it, Enmitie.Foderunt autem et alium: et pro illo quoque rixati sunt, appellavitque eum Inimicitias. 22Going forward from thence, he digged another well, for which they contended not; therefore he called the name thereof, Latitude, saying: Now hath the Lord given us room, and made us to increase upon the earth.E partitosi di là scavò un altro pozzo, per ragion del quale non v'ebbe contrasto: e perciò chiamollo Largura, dicendo: Adesso il Signore ci ha messi al largo, e ci ha fatti crescere sopra la terra.Going foreward from thence he digged an other wel, for which they contended not: therfore he called the name therof, Latitude, saying: Now hath our Lord dilated vs, and made vs to encrease vpon the earth.Profectus inde fodit alium puteum, pro quo non contenderunt: itaque vocavit nomen ejus Latitudo, dicens: Nunc dilatavit nos Dominus, et fecit crescere super terram.
23And he went up from that place to Bersabee,E salì da quel luogo a Bersabee,And he went vp from that place vnto Bersabee,Ascendit autem ex illo loco in Bersabee, 24Where the Lord appeared to him that same night, saying: I am the God of Abraham thy father, do not fear, for I am with thee: I will bless thee, and multiply thy seed for my servant Abraham’s sake.Dove gli apparì il Signore la stessa notte, dicendo: Io sono il Dio d'Abramo padre tuo: non temere; perocché io sono con te: ti benedirò, e moltiplicherò la tua stirpe per amore di Abramo mio servo.where our Lord appeared to him that same night, saying: I am the God of Abraham thy father, do not feare, because I am with thee: I wil blesse thee, and multiplie thy seed for my seruant Abrahams sake.ubi apparuit ei Dominus in ipsa nocte, dicens: Ego sum Deus Abraham patris tui: noli timere, quia ego tecum sum: benedicam tibi, et multiplicabo semen tuum propter servum meum Abraham. 25And he built there an altar: and called upon the name of the Lord, and pitched his tent; and commanded his servants to dig a well.Per la qual cosa egli edificò in quel luogo un altare, e invocato il nome del Signore, tese il suo padiglione; e ordinò a' suoi servi, che scavassero un pozzo.Therfore he builded there an altar: and hauing called vpon the name of our Lord, he pitched his tent: and commanded his seruants that they should digge a wel.Itaque ædificavit ibi altare: et invocato nomine Domini, extendit tabernaculum, præcepitque servis suis ut foderunt puteum. 26To which place when Abimelech, and Ochozath his friend, and Phicol chief captain of his soldiers, came from Gerara,Nel qual luogo essendo venuti da Gerara Abimelech, e Ochozath suo amico, e Phicol capitano delle milizie,To the which place when there were come from Gerara Abimelech, and Ocozath his freind, and Phicol chieffe captaine of his souldiers,Ad quem locum cum venissent de Geraris Abimelech, et Ochozath amicus illius, et Phico, dux militum, 27Isaac said to them: Why are ye come to me, a man whom you hate, and have thrust out from you?Disse loro Isacco: Per qual motivo siete venuti da me, da un uomo odiato da voi, e da voi discacciato?Isaac spake to them: Why are ye come to me a man whom you hated, and haue thrust our from you?locutus est eis Isaac: Quid venistis ad me, hominem quem odistis, et expulistis a vobis ? 28And they answered: We saw that the Lord is with thee, and therefore we said: Let there be an oath between us, and let us make a covenant,Risposer quelli: Abbiam veduto, che il Signore è con te, e perciò abbiam detto: Si giuri, e si stringa tra noi alleanza,Who answered: We saw that the Lord is with thee, and therfore we said: Let there be an oath betwen vs, and let vs make a league,Qui responderunt: Vidimus tecum esse Dominum, et idcirco nos diximus: Sit juramentum inter nos, et ineamus fœdus, 29That thou do us no harm, as we on our part have touched nothing of thine, nor have done any thing to hurt thee; but with peace have sent thee away, increased with the blessing of the Lord.Di modo che tu non faccia a noi male alcuno, come noi pure nulla abbiam toccato di quel che è tuo, né abbiam fatto cosa in tuo danno; ma ti abbiam lasciato partire in pace ricco della benedizione del Signore.that thou do vs no harme, as we also haue touched nothing of thine, neither haue we done that which might hurt thee: but with peace haue we dismist thee encreased with the blessing of the Lord.ut non facias nobis quidquam mali, sicut et nos nihil tuorum attigimus, nec fecimus quod te læderet: sed cum pace dimisimus auctum benedictione Domini.
30And he made them a feast, and after they had eaten and drunk:Egli adunque imbandì ad essi il convito, e dopo che ebber mangiato, e bevuto,Therfore he made them a feast, and after they had eaten and drunkenFecit ergo eis convivium, et post cibum et potum 31Arising in the morning, they swore one to another: and Isaac sent them away peaceably to their own home.Levatisi la mattina fecero scambievole giuramento, e Isacco lasciogli andare in pace a casa loro.arising in the morning, they sware one to an other: and Isaac dismissed them peaceably into their place.surgentes mane, juraverunt sibi mutuo: dimisitque eos Isaac pacifice in locum suum. 32And behold, the same day the servants of Isaac came, telling him of a well which they had digged, and saying: We have found water.Quand'ecco lo stesso dì arrivarono i servi d'Isacco, recando a lui la nuova del pozzo scavato, e dicendo: Abbiamo trovata acqua;And behold the same day came the seruants of Isaac telling him of a wel, which they had digged, and saying: We haue found water.Ecce autem venerunt in ipso die servi Isaac annuntiantes ei de puteo, quem foderant, atque dicentes: Invenimus aquam. 33Whereupon he called it Abundance: and the name of the city was called Bersabee, even to this day.Per la qual cosa lo chiamò Abbondanza: e alla città fu posto il nome di Bersabee, come lo ha fino al dì d'oggi.Wherupon he called it Abundance: and the name of the citie was geuen Bersabee, euen vnto this present day.Unde appellavit eum Abundantiam: et nomen urbi impositum est Bersabee, usque in præsentem diem. 34And Esau being forty years old, married wives, Judith, the daughter of Beeri, the Hethite, and Basemath, the daughter of Elon, of the same place.Ma Esaù in età di quarant'anni prese per mogli, Judith, figliuola di Beeri Hetheo, e Basemath, figliuola di Elon del medesimo luogo:But Esau being fourtie yeares old married wiues, Iudith the daughter of Beeri the Hethite, and Basemath the daughter of Elon of the same place:Esau vero quadragenarius duxit uxores, Judith filiam Beeri Hethæi, et Basemath filiam Elon ejusdem loci: 35And they both offended the mind of Isaac and Rebecca.Le quali ambedue avevano disgustato l'animo d'Isacco, e di Rebecca.both which had offended the mind of Isaac and Rebecca.quæ ambæ offenderant animum Isaac et Rebeccæ.
26:1
Year of the World about 2200.
26:5
Menochius
Ceremonies of religion, observed under the law of nature. (Menochius)
26:7
Haydock
Sister, or niece. Though lawful at that time, it was not very common for people to marry such near relations; and therefore Isaac, by saying Rebecca was his sister, wished the people of Gerara to be ignorant of her being his wife; being under the like apprehension as his father had been twice before. He imitates his example, trusting in the protection of God, which had rescued Abraham from danger, Genesis 21. (Haydock)
26:8
His wife; using greater familiarity than a grave and virtuous man, like Isaac, would offer to do with his sister, or with another person's wife.
Haydock
Sin, or punishment, (Menochius) such as Abimelech's father had formerly experienced. (Haydock)
26:11
Haydock
Touch, or hurt, by offering to marry, etc. (Haydock)
26:12
26:16
Calmet
Depart. Instead of repressing the outrages of his subjects, the king enters into their jealousies, and banishes a wealthy person, (Haydock) as the Athenians so frequently did afterwards with respect to their best citizens. (Aristotle, Polit. 3:9.) And Pharao used the same pretext, when he persecuted the Hebrews. (Calmet)
26:18
Kennicott
Servants. So the Septuagint and Syriac versions, and the Samaritan copy against the Hebrew, in the days, which is incorrect. (Kennicott)
26:19
Challoner
Torrent. That is, a channel where sometimes a torrent, or violent stream, had run. (Challoner)
Haydock
In this vale of Gerara, a never-failing spring was found. (Haydock)
26:22
Challoner
Latitude. That is, wideness, or room. (Challoner)
Hebrew Rechoboth, widely extended streams, latitudines. See Genesis 10:11.
26:24
Haydock
Of Abraham, who still lives before me, and for whom I always testified such affection, though I suffered him to be persecuted: hence, fear not. (Haydock)
26:26
Calmet
Ochozath. This name occurs in the Septuagint, as well as the other two; (Chap. 21:22.) and means a company of friends. Phicol also signifies the mouth or face of all, being the general of the army, on whom the soldiers must be intent. These are, perhaps, therefore, the names of offices, not of persons; or if they be the same who lived with Abraham, they must have held their high command above 100 years. (Menochius) (Calmet)
26:34
Year of the World 2208, Year before Christ 1796.
26:35
Haydock
Offended. They were the daughters of princes of the Heathens, (Josephus) and being brought up in idolatry and pride, refused to give ear to the advice of Isaac, who never approved of the marriage of his son with them. Esau would not leave the choice of a wife to his father, as Isaac had done at the same age. (Haydock)
26:19
Torrent.... That is, a channel where sometimes a torrent or violent stream had run.
26:22
Latitude.... That is, wideness, or room.
26:2
God by Abrahams exā plar life inuited the Aegyptians to true religion: now commandeth Isaac to stay in Gerara to the like end. S. Theod. q. 76. in Gen.
26:5
5. My ceremonies] These were not the same ceremonies and lawes which External ceremonies in the law of nature. were afterwards prescribed by God, and deliuered by Moyses, but other obseruances by which Abraham and other holie Patriarches before him, serued God with certaine external worship, differing from the rites of the Gentiles, especially from Enostime (Gen. 4.) and so forward.
26:7
See pag 52.
26:10
Adulterie a great sinne also among Painims
26:12
12. An hundred fold] For this increase of wealth the King and people at first enuied Isaac, but afterwards perceiuing that God almightie, whom he Christian for titude preuaileth more by suffering, then by forcible resisting. serued, so blessed him, the rest of the land remaining barren, they sought to make league with him (v. 28) Euen so the Kings and nations of the world, first enuying and persecuting Christs Church, at leingth seing it stil prosperous became with al humilitie children of the same Church, and seruants of Christ, being ouercome not by force of armes but by patience, & peacable endeuours of those whom they most hated. VVherof excellently saith S. Leo (Ser. 1. in Natali. Apost) Although Rome renowmed by manie victories, dilated her Empyre by land and by sea, yet was it lesse, that martial trauel subdued, then that which Christian peace hath obtained. The Bishops of Rome hauing larger Iurisdiction spiritual, then euer the Roman Coesars had temporal Dominion.
26:19
The chanel where sometimes a vehement streame rūneth, sometimes none at al.
26:20
VVrangling.
26:28
So nations of the world first enuyed the Church of Christ, but after made peace with it.
26:35
Esau by marying against his parents wil, made breach from them.
26:1
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. City of God 16.36
… and I will establish mine oath, which I sware unto Abraham thy father: and I will multiply thy seed as the stars of heaven, and will give unto thy seed all this land: and in thy seed shall all the nations of the earth be blessed; because that Abraham thy father obeyed my voice, and kept my precepts, my commandments, my righteousness, and my laws.”
26:4
san Giustino † 165 d.C. Dialogue with Trypho 120
“Observe, too, how the same promises are made to Isaac and to Jacob. For thus He speaks to Isaac: ‘And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed.’
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Letters of St. Augustin 93.19
… that you might frame your testaments according to Roman law, and might by calumnious accusations break the Testament made with the sanction of Divine law to the fathers, in which it was written, “In thy seed shall all the nations of the earth be blessed”:
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Letters of St. Augustin 144.3
… the Church spread abroad over the whole world, they believe rather the words of Divine Scripture than the calumnies of human tongues. Moreover, with respect to the schism which has arisen among men (who assuredly, whatsoever they may be, do not frustrate the promises of God to Abraham, “In thy seed shall all the nations of the earth be blessed,”
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Reply to Faustus the Manichæan 12.41
41. Besides this wonderful agreement between the types and the things typified, the adversary may be convinced by plain prophetic intimations, such as this: "In thy seed shall all nations be blessed." This was said to Abraham, and again to Isaac,
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. The Correction of the Donatists 1
… But the evidence of all the several scriptures with one accord proclaims the Church spread abroad throughout the world, with which the faction of Donatus does not hold communion. The law of God declared, "In thy seed shall all the nations of the earth be blessed."
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. The Harmony of the Gospels 1.25
… For to him it was said, “In thy seed shall all nations be blessed.” Of his seed, then, sprang the people of Israel, whence came the Virgin Mary, who was the mother of Christ; and that in Him all the nations are blessed, let them now be bold enough to deny if they can. This same promise was made also to Isaac the son of Abraham.
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Sermons on Selected Lessons of the New Testament 38.21
… This man, one will say, surrendered the Scriptures; no, not so: but this other man surrendered them. Whosoever it might be who has surrendered them, has their faithlessness made void the faithfulness of God? What is “the faithfulness of God”? That which He promised to Abraham, saying, “In thy seed shall all nations be blessed.”
26:6
Tertulliano † 220 d.C. On the Apparel of Women ii.2
… yet it is to be feared , just on account of the injuriousness and violence of suitors: which (injuriousness and violence) even the father of the faith, Abraham, greatly feared in regard of his own wife’s grace; and Isaac,
26:7
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Against Lying 23
… Somewhat therefore of truth he left untold, not told aught of falsehood, when he left wife untold, and told of sister. This also did his son Isaac: for him too we know to have gotten a wife near of kin.
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Reply to Faustus the Manichæan 22.5
… or how Isaac imitated his father’s conduct, and called his wife Rebecca his sister, that he might gain a shameful livelihood by her;
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Reply to Faustus the Manichæan 22.46
46. Faustus’ effrontery appears notably in his accusing Isaac also, the son of Abraham of pretending that his wife Rebecca was his sister.
26:8
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 22.25
25. Ever let the privacy of your chamber guard you; ever let the Bridegroom sport with you within.
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Expositions on the Book of Psalms 105.8
… For both the king of Gerar and the king of the Egyptians were warned from Heaven not to harm Abraham, and another king not to harm Isaac,
26:11
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Answer to the Letters of Petilian, the Donatist 2.93
… The patriarch Abraham was both most friendly treated, and presented with a token of friendship, by a king who had been warned from heaven not to defile his wife. Isaac his son likewise found a king most friendly to him.
26:12
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 66.7
… Thus we have received more than we have given. The things we have renounced are small; the things we possess are great. All that Christ promises is duly performed and for what we have given up we have received an hundredfold. This was the ground in which Isaac sowed his seed,
26:13
Origene † 254 d.C. Origen's Commentary on Matthew 13.15
… And that many are great, but the great not equally great, will be manifest from the ascription of the epithet “great” to Isaac, “who waxed great, and became exceedingly great,”
sant'Atanasio di Alessandria † 373 d.C. Against the Arians. (Orationes contra Arianos IV.) 3.28
52. For men, creatures as they are, are capable in a certain way of reaching forward and advancing in virtue . Enoch, for instance, was thus translated, and Moses increased and was perfected; and Isaac ‘by advancing became great
26:15
Origene † 254 d.C. Origen Against Celsus 4.44
… But that wells were constructed by righteous men in the land of the Philistines, as related in the book of Genesis,
san Gregorio di Nissa † 395 d.C. On the Baptism of Christ 1
… and a marriage that was to produce the race of Christ had its beginning and its first covenant in water . Yes, and Isaac himself also, when he was ruling his flocks, digged wells at all parts of the desert, which the aliens stopped and filled up
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 69.6
… As wood sweetens Marah so that seventy palm-trees are watered by its streams, so the cross makes the waters of the law lifegiving to the seventy who are Christ’s apostles. It is Abraham and Isaac who dig wells, the Philistines who try to prevent them.
26:18
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. The Homilies of St. John Chrysostom on the Epistle to the Hebrews 29
… But should I speak of the circumstances of that strange and wonderful rain? Or should I speak of Abraham, his wanderings one upon another, the carrying away of his wife, the dangers, the wars, the famines? Should I speak of Isaac,
26:24
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. City of God 16.36
… fear not, for I am with thee, and will bless thee, and multiply thy seed for my servant Abraham’s sake.”
26:31
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Letters of St. Augustin 46
… For example, when Laban said to Jacob, “The God of Abraham and the God of Nahor judge betwixt us,” Scripture does not declare which god is meant. Again, when Abimelech came to Isaac, and he and those who were with him sware to Isaac, we are not told what kind of oath it was.
26:1
ABIMELECH, — non ille tempore Abrahae, de quo cap. xxi, ut volunt S. Augustinus, Josephus et S. Chrysostomus; sed alius, forte filius ejus; ille enim centum annis fuit ante hunc: regnavit enim antequam nasceretur Isaac, qui jam erat fere centum annorum, ut colligitur ex vers. 34. Ita Abulensis, Pererius et alii. Videtur ergo Abimelech fuisse nomen commune regum Palaestinorum, uti Pharao, et postea Ptolemaeus, commune fuit nomen regum Aegypti, et Caesar Romanorum Imperatorum. Ita Procopius, Diodorus et Hieronymus, lib. IX in Ezech. Unde et teste Procopio et Diodoro, Abimelech hebraice significat patrem regem, quasi dicas, Pater patriae. Rex enim suis subditis debet esse pater, unde et Romani suos Imperatores vocabant patres patriae.
26:5
VOCI MEAE, — praecepto meo de immolando filio. Stimulat Deus Isaacum, mentione obedientiae patris, ut videns eam ita in se remunerari, eamdem imitari, imo superare contendat, itaque ampliorem mercedem a Deo consequatur. Ita S. Chrysostomus.
CEREMONIAS, — tum propriam circumcisionis, tum alias omnibus communes, quas Deus in lege naturae instituit, quibusque coli voluit. Habuit enim lex naturae, uti et Mosis et Christi suos ritus, sua sacra et sacramenta.
26:7
SOROR (cognata) MEA EST. — Vide dicta cap. xx, vers. 12.
26:8
VIDIT EUM JOCANTEM CUM REBECCA. — Judaei impuri jocum hunc intelligunt copulam conjugalem. Sed apage hos cynicos! quis credat Isaac publice et spectante rege, tam inverecundum, lubricum et cynicum fuisse? Dico ergo, pro jocantem hebraice est metsachek, id est, ridentem, vel ludentem cum Rebecca, eo modo quo maritus castus et gravis subinde cum uxore honeste jocari, ridere et ludere solet: quod cum alia facere non auderet, quia non deceret.
26:10
INDUXERAS SUPER NOS GRANDE PECCATUM, — occasiones dedisses grandis peccati. Pro peccatum hebraice est ascham, quod significat, primo, peccatum ex ignorantia admissum: unde Septuaginta vertunt agnoian, ignorantiam; secundo, poenam et desolationem ob tale peccatum inflictam: utroque modo hic capi potest.
26:11
MORTE MORIETUR. — Nota hic antiquam et primam in adulteros legem et poenam mortis; quae non videtur hic primo ferri, sed prius in genere lata esse, hic vero tantum applicari et intentari iis violatoribus Rebeccae. Eadem mortis poena Deus postea, per legem Mosis, adulteros mulctavit. Est enim adulterium grave scelus, quod Deus vindicat non tantum principes, sed et subditos puniendo. Ita ob Paridis cum Helena adulterium Troja et regnum Trojanum interiere. Ita ob Tarquinii adulterium cum Lucretia, reges a Romanis in aeternum ejecti sunt. Ita David peccans cum Bethsabee gravissime punitus est, ut patet II Regum XII, 10: qua de re plura cap. xxxviii, vers. 24.
26:12
SEVIT, — in agro non proprio, sed a Geraritis conducto: nec enim Abraham, nec Isaac, nec Jacob possederunt agros aut domos in Chanaan, sed continuo in ea peregrinati sunt. Videmus hic Isaac et Sanctos non otiari, esto scirent se adeo benedicendos, Deumque id promisisse; sed eo fortius laborant, ne tentent Deum. Sic Isaac seminat, et sementi benedicit Deus.
INVENIT (non caeteri, sed ipse) IN IPSO ANNO (sterilitatis) CENTUPLUM. — Unde patet hanc tantam messem, non per sationem, nec per agrorum fertilitatem, sed per miraculum, Dei beneficio, obtigisse Isaac; ut videlicet ex uno modio a se seminato, meteret centum modios. Sic Plinius, lib. XVIII, cap. xi, fertilissimum triticum vocat centigranum. Hebraice ad verbum, et invenit centum modios. Ita Pagninus, Vatablus et alii. Scheorim enim per schin significat modios; Septuaginta et Arabici legentes seorim per sin vertunt, invenit centuplicatum hordeum. Tertio, alii vertunt, invenit centum aestimationes, id est, centies tantum quantum aestimaverat; radix enim scaar significat cogitare, aestimare. Unde Chaldaeus vertit, invenit centuplum quam aestimaverat.
Tropologice, uberrima terra est paupertas, in qua si seras, centuplum recipies; hoc est enim quod ait Christus, Matth. xix, 29: «Omnis qui reliquerit domum vel fratres, etc., aut agros propter nomen meum, centuplum accipiet et vitam aeternam possidebit.» Huc alludens S. Hieronymus, epist. 26 ad Pammachium, sic ait: «Centuplicato faenore Christi promissa redduntur: in tali Isaac quondam agro severat.» Merito ergo canit B. Nazianzenus in Carm.: Felix qui Christum fortunis omnibus emit. Et S. Augustinus, serm. ult. De Diversis: «Quid est gloriosius homini, quam sua vendere, et Christum emere?»
BENEDIXITQUE EI, — id est, benedixerat enim ei Deus, scilicet eum locupletando. Ita Vatablus. Vau enim Hebraeorum copula, saepe est causalis; et praeteritum perfectum Hebraei saepe sumunt pro plusquam perfecto, q. d. Non caelum, non terra, non agri, haec bona dabant Isaaco, sed benedictio Domini, quae sola divites facit.
Adde tamen Deum Isaaco benedixisse, quia strenue laborabat colebatque agrum: agricolarum enim labori se inserit et benedicit Deus. Cum apud Romanos prisci dictatores et senatores agrum colebant quinque jugerum, abunde sufficiebat proventus toti familiae alendae; postquam famulis usi, per eos agros coluerunt, maxima latifundia non suffecerunt: illi sponte sua faciebant et diligenter, hi frigide et pene coacti; unde terra indignata non reddebat ita laborantibus gratiam. Illustre est quod de C. Furio Cresino scribunt, qui cum ex parvo agello multo largiores fructus perciperet, quam ex amplissimis vicinitas, in invidia magna erat, ceu fruges alienas pelliceret veneficiis. Quare a Sp. Albino Curule die dicta, metuens damnationem, cum in suffragium tribus oporteret ire, instrumentum rusticum omne in forum attulit, et adduxit filiam validam, graves ligones, vomeres ponderosos, boves saturos; postea dixit: «Veneficia mea, Quirites, haec sunt, nec possum vobis ostendere, aut in forum adducere lucubrationes, vigilias et sudores.» Ergo omnium sententiis absolutus est. Ita est sane: fructus agri non impensa, sed cultura constat, et ideo fertilissimum in agro oculum domini ac pedem esse dixerunt; oculus enim domini impinguat equum, pes domini impinguat agrum.
Moraliter nota, Isaac, quia Deo jubente mansit in Geraris, hinc ibi a Deo locupletatus est: ita ubicumque quis manserit Dei voluntate et jussu, ibi a Deo benedicetur et prosperabitur. Notent hoc Religiosi, nec stationes sibi assignatas mutare velint.
26:15
PUTEOS OBSTRUXERUNT. — Ita allegorice haeretici Catholicis invidentes, puteos catholicae doctrinae, puta S. Scripturam et traditiones, ipsaque Sacramenta et sacra suis haeresibus et sordibus obstruunt, ait Origenes.
26:16
RECEDE A NOBIS. — Vide hic quam non sit confidendum in favore regum aut populi, quamque invidia sit timida et suspicax: per illam enim expellitur hic Isaac. Deus tamen aliis de causis eum peregrinari voluit: primo, ut probaretur ejus fides et virtus; secundo, ut etiam in aliis locis Deus ipsius pietate et sancta conversatione glorificaretur; tertio, ut doceret Sanctos nulli loco, imo nullis terrenis rebus affixos esse debere, sed semper paratos omnia propter Deum relinquere, si casus id exigat. S. Chrysostomus, homil. 52: «Dicit, inquit, rex peregrino: Abi a nobis, quia potentior factus es nobis. Et vere potentior erat, supernum praesidium habens in omnibus, dexteraque Dei munitus. Quo igitur abigis justum? ignoras quod quocumque eum ire coegeris semper erit in his quae Domini sui sunt? Non docuit te rerum experientia, quod Dei manus est quae illustrem facit et conservat justum? Quare igitur abigendo justum erga Dominum ingratitudinem declaras? Et neque magna viri mansuetudo tuam domare potuit invidiam, sed victus invidiam opere comples, et iterum migrare eum cogis, qui in nullo te laesit. Nescis quod licet in ipsissimam solitudinem eum fugaris, habebit tamen potentem Dominum, qui se juvare, et multo clariorem facere novit? Nihil enim fortius, quam frui superno praesidio, sicut nihil infirmius quam eo destitui.»
26:18
FODIT ALIOS PUTEOS. — «Fodit,» id est, eruderavit et expurgavit. Erant enim jam ante effossi ab Abraham, sed ab invidis Geraritis injecta humo oppleti. Maluit Isaac veteres patris puteos eruderare, quam novos fodere, primo, quia certus erat illic esse venam aquae; secundo, ad minuendam invidiam Geraritarum, cum tantum repeteret et renovaret puteos, quos illi patri suo jampridem concesserant; tertio, ut ita gratam patris memoriam, labores et opera recoleret ac veneraretur; unde et priora nomina, a patre puteis imposita, Isaac revocavit et renovavit. Ita Delrio.
Tropologice, quomodo daemon puteum animae per tentationum cogitationes obturet, et quomodo is exhauriendus et eruderandus sit, vide apud S. Gregorium, lib. XXXI Moral., cap. XXII.
26:19
IN TORRENTE. — Torrens per metonymiam vocatur ipse alveus siccus, qui in hieme aqua pluvia impletur et exundat, fitque torrens, sed in aestate siccitate exarescit: in eo ergo fodit Isaac puteum, invenitque aquam vivam, id est, scaturientem, fontanam et perennem; in alveis enim et vallibus, locisque demissis facilius et citius invenitur aqua viva et fontana, quam in montibus et locis excelsis; videmus enim in vallibus ad tertium, vel quartum pedem fodiendo, exsilire aquam, fierique puteos, qui in montibus ad centum, imo ducentos pedes (ita enim profundi sunt) efodi debent.
26:20
NOSTRA EST, — quia eam effodistis in agro et fundo nostro. Sed hoc injuste objectant, quia illorum voluntate, scientia, conniventia et consensu Isaac foderat hunc puteum: ideo vocavit hunc puteum «Calumniam,» quia in fossione hujus putei, calumniam hanc irrogarunt ei Geraritae. Pro calumniam hebraice est escec, quod per schin significat calumniam; item oppressionem, fraudem et injustitiam, ut vertunt Septuaginta. Per sin vero significat contentionem, jurgium, ut vertit Vatablus et Chaldaeus. Vide hic mansuetudinem Isaaci calumniam patientis, dissimulantis, abeuntis, suisque aemulis benigne et placide respondentis. Vide et quomodo Deus Isaaco suisque amicis dulcia amaris permisceat, et infundat dulce amarum. «Nihil, inquit S. Chrysostomus, homil. 52, hic contendit justus, neque obluctatur, sed etiam pastoribus cedit. Haec enim vere mansuetudo est, non quando quis offensus a potentioribus mansuete fert, sed quando quis ab his etiam qui inferiores putantur, offensus cedit.»
26:22
LATITUDO. — Hebraice rechobot, id est latitudines, q. d. Hic puteus latam, liberam et immunem a Geraritarum invidia, abundantemque nobis nostrisque pecoribus dabit adaquationem, ideoque vocetur «Latitudo.» S. Chrysostomus legit latifundium. «Propter hoc, inquit, latifundium voco, quia dilatavit Dominus et auxit nos super terram. Vidisti piam mentem, quomodo non facta mentione tam atrocium difficultatum quae obstiterunt, bonorum tantum meminit, et pro illis gratiam Deo offert. Nihil enim tam gratum Deo, ut anima grata et gratias agens. Nam cum innumeris beneficiis quotidie omnes nos prosequatur, nihil tamen aliud a nobis exigit, quam gratiarum actionem, ut illa ad ampliora danda provocetur,» uti hic provocatus est ad ostendendum se Isaaco, eique benedicendum. Unde subdit: «Noli timere, quia ego tecum sum; ideo et invictus eris, et infestantibus potentior, et invadentibus fortior, et tantam tui curam habebo, ut invidiosus illis sis futurus.» Hinc et praemisit: «Ego sum Deus Abraham patris tui, ostendens quomodo sibi vindicaverit et proprium fecerit patriarcham, ita ut dignatus sit se vocare Deum Abrahae. Et Dominus orbis ac conditor, unius hominis Deum se dicens, non concludit et abbreviat suum dominium, sed magnam in illum suam benevolentiam monstrat.»
26:24
EGO SUM DEUS ABRAHAM PATRIS TUI, — q. d. Omnes quidem creaturae meae sunt, sed tamen unus Abraham apud me plus valet, quam omnes alii: vide ergo, o Isaac, ut patrem tuum imiteris. «Ita,» inquit, «eum mihi feci proprium, ut apud me tanti computetur, quanti alii omnes. Igitur propter patrem tuum multiplicabo semen tuum.» Haec S. Chrysostomus.
Disce hic quam bonum sit esse amicum Dei; secundo, quod Sancti in perpetua memoria sint apud Deum; tertio, Deum prolibus benedicere ob sanctos parentes; quarto, quid honoris debeamus Sanctis, quos Deus sic honorat.
26:25
EXTENDIT TABERNACULUM, — ut ibi figeret sedem et domicilium.
UT FODERENT, — ut refoderent et eruderarent puteum, olim ibidem a patre Abrahamo effossum, puta puteum Bersabee, uti sequitur. Nota hic constantiam et magnanimitatem Isaaci, qui fortiter fert invidorum insultus, eisque cedit, sed ita ut segnior non efficiatur, quin alibi se suaque strenue promoveat.
26:26
OCHOZAT AMICUS ILLIUS. — Chaldaeus et Vatablus Hebraeum Ochozat accipiunt quasi appellativum; unde vertunt, et coetus amicorum ejus. Verum melius Septuaginta et Noster accipiunt Ochozat quasi nomen proprium.
AMICOS. — Septuaginta, paranymphus regis Abimelech: illi enim maximi sunt amici alicujus, qui in nuptiis ejus sunt pronubi; hi enim ipsi sponso sunt proximi, eumque ad thalamum nuptialem deducunt. Unde S. Joannes Baptista, Joan. III, 29, vocatur amicus sponsi, quia erat Christi paranymphus. Hic paranymphus, regisque amicus intimus, apud Persas erat secundus a rege, vocabaturque Surenas, cujus erat coronare regem. Praeerat hic cohorti regiae, quae ex selectissimis, fidelissimis regique amicissimis, puta nobilibus et dynastis qui cum rege nutriti et educati fuerant, constabat. Unde erat quasi dux et primus inter aulae nobiles et regis amicos. Talis fuit hic Ochozat apud regem Abimelech.
ET PHICOL DUX MILITUM. — Alius hic est Phicol ab eo, qui fuit tempore Abrahae, cap. XXI, vers. 22; hic enim illo fuit posterior centum annis. Sicut ergo alius fuit Abimelech hic, qui cum Isaaco, ab illo qui cum Abrahamo foedus iniit: ita et alius fuit Phicol. Videtur ergo quod, sicut Abimelech commune erat nomen regum Geraris, ita Phicol commune fuerit nomen ducum, non cohortis regiae (hujus enim dux erat Ochozat), sed militiae publicae, uti jam commune eorum nomen est, ut vocentur Magistri, vel Generales exercitus. «Phicol» hebraice significat omnis facies, vel potius omne os, quasi omnium militum facies, animi, ora et oculi, in hunc militiae ducem essent conversi; quodque sicut facies totum corpus, ita ipse totum exercitum praeire et ducere deberet.
26:29
NEC FACINUS QUOD TE LAEDERET. — Falsum dicunt: nam ipsis conniventibus, pastores puteos Isaaco ademerant. Ita violenti et tyranni praedicant suam justitiam: justi vero, cum Isaac acceptam injuriam dissimulant, et maleficia beneficiis obruunt, irasci nesciunt, quia pacifici sunt et paci student. Quocirca merito S. Gregorius, homil. 15 in Ezech., Isaacum speculum pacis et simplicitatis statuit, dum ait: «Morum simplicitas placet? Isaac ad mentem veniat, quem in omnipotentis Dei oculis, vitae suae tranquillitas ornavit. Ita David Saulem se persequentem fuga declinavit; et cum posset laedere, noluit: itaque beneficio David victa est Saulis invidia. Ita Salomon pacificus fuit, ideoque templum Domino aedificare meruit.»
S. Ivo, Causidicorum patronus, cum multis miraculis, tum pietatis operibus clarus, litigantes conciliare studebat, cumque quemdam gravi odio a matre dissidentem, in gratiam et pacem reducere nequivisset, Missae sacrificium pro eo Deo obtulit: exinde nemine jam sollicitante, solo divino instinctu ita animis resipuerunt, ut et hic filium se agnosceret, et illa matrem. Paphnutio Abbati et eremitae revelatum est, quemdam Heracleae sibi vitae meritis esse parem, et quaerens, invenit eum quidem et uxorem et filios habere, sed post secundam susceptam prolem, castitatem cum ipsa servare, justitiae et pietati studere, ac praesertim conniti, ut, si quos inter se odio distractos cognovisset, reconciliaret; pacifici ergo Religiosis aequantur: testis est Palladius, cap. LXIV. Hinc Agathon Abbas gloriari solebat se nunquam cepisse somnum, nisi prius et suam adversus alios, et aliorum contra se indignationem placando sopiret, dictitans illud: «Inquire pacem et persequere eam;» et: «Iracundi Deo atque hominibus odio sunt.» In Vitis Patrum. Joannes Abbas, visens Pesium Anachoretam, rogavit eum quid per 40 annos in eremo profecisset? respondit ille: «Quod sol omnia collustrans nunquam me manducantem vidit, nec iratum.» Praefectus monasterii Scythi rogatus quid esset illud Evangelii: «Qui irascitur fratri suo sine causa,» solam justam irae causam definivit, separationem a Deo; caeteris quamlibet magnis injuriis acceptis, qui irascitur, eum sine causa irasci. Edgaro rege Angliae S. Dunstanus Cantuariae Archiepiscopus a Deo audivit, pacem Angliae futuram, quamdiu ille viveret. Igitur annos sedecim quibus regnavit, omnia in summa pace fuerunt. Perpetuo enim foedere sibi vicinos reges devinxerat, piratas mari, praedones terra submoverat; quin et feras: nam a Guidualo Gualdensium rege tributum exegit, annis singulis lupos triginta, id servatum, donec illud bestiarum genus assidua venatione defecit. Tantus ergo pacifici status amor, ipsum ad pacem aeternam provexit, atque ad coelestem gloriam inter Sanctos sublimavit. Ita habet Vita S. Dunstani. Symbolice, Eucherius, lib. II, cap. LI, per hos tres amicos Abimelech, accipit Philosophos triplices, scilicet Logicos, Ethicos, Physicos: item tres Magos, qui duce stella ad Isaac, id est Christum, venerunt.
AUCTUM BENEDICTIONE DOMINI, — quia te vidimus benedictum a Domino. Unde Vatablus vertit, nam tu es benedictus Domini. Dant enim causam, cur Isaacum in pace dimiserint: quia videlicet videbant eum a Deo protegi et benedici, ac proinde eum tangere non audebant.
26:32
QUEM FODERANT. — Hinc et vers. 25 patet quod Isaac, mox ut venit Bersabee, jusserit refodi et eruderari puteum dictum Bersabee, quem olim, cap. XXI, vers. 30, effoderat Abraham; sed Geraritae ex invidia eum humo oppleverant. Ita Cajetanus et Abulensis. INVENIMUS AQUAM. — Ita et Hebraea. Mendosi ergo hic, uti et alibi, sunt Septuaginta qui habent contrarie, non invenimus aquam.
26:33
UNDE APPELLAVIT EUM ABUNDANTIAM. — Pro abundantiam hebraice est sheba, quod pro varietate punctorum tripliciter legi et explicari potest. Primo, legi potest sheba, per schin, et tunc significat septem, q. d. Hic est septimus puteus quem effodi. Ita Vatablus. Rursum, hic est puteus septem agnarum, quibus eum emit Abraham, cap. XXI, vers. 30 et 31. Denique hic puteus septem, id est, multas et copiosas dabit aquas. Et ita legisse et intellexisse videri potest noster Interpres, dum vertit, abundantiam. Secundo, legi potest scebua, id est, juramentum, quia ad hunc puteum juraverunt foedusque inierunt Abraham et Isaac cum Abimelecho. Ita Septuaginta. Tertio, legi potest seba per sin: ita legit Noster; tumque significat saturitatem, q. d. Ex hoc puteo saturabimur, hic puteus pacificam, copiosam et abundantem nobis et pecoribus nostris dabit adaquationem. Hic sensus plane est ad mentem Isaaci, ut patet ex vers. 22 et aliis.
Mystice, ait Hugo Cardinalis: «Tres hi putei sunt tres status Ecclesiae, incipientium, proficientium et perfectorum. Primum fodit, qui vomere contritionis duritiam cordis sui eruderavit. Hoc fit in exitu de Aegypto, et ideo talis adhuc in se retinet multas reliquias Aegypti, propter quas diabolus multas calumnias movet; unde et puteus iste Calumniae nuncupatur: opera enim neophytorum non sunt usquequaque pura. Secundum puteum fodit, qui manu bonae operationis a se otii omnis torporem expellit. Eccle. IX: Quodcumque potest facere manus tua, instanter operare; quia nec opus, nec ratio, nec scientia, nec sapientia erunt apud inferos, quo tu properas; et S. Bernardus: Non est virtus, nisi crescat animus in ipsa difficultate. Tertium fodit, qui a se temporalia abjicit per contemptum propter Christum. Philip. cap. III: Omnia detrimentum feci, et arbitror ut stercora, ut Christum lucrifaciam. In primo puteo est aqua contritionis; in secundo est aqua compunctionis; in tertio est aqua devotionis, in quo contentio nulla est, nulla difficultas, sed serenitas conscientiae; unde vocatur Latitudo. In prima fossione diabolus expellitur et vincitur; in secunda, caro subjicitur et dejicitur; in tertia mundus, et ita omne bellum sopitum est, et jam est pax in carne, pax in mente, pax in mundo.» In omnibus ergo operibus tuis perfectus esto; ora, stude, patere, certa, labora aeternitati; despice breve hoc tempus, et temporales brevesque voluptates, opes, honores; suspice aeterna.
ET NOMEN (puteo, deinde vicinæ) URBI IMPOSITUM EST BERSABEE, — beer significat puteum; scabee, sive sceba, vel scebua, per schin, significat juramentum, vel septem, uti jam dixi; Bersabee ergo idem est, quod puteus juramenti, vel puteus septem agnarum, quas pro eo dedit Abraham: inde enim hic puteus ante centum annos, ab Abraham vocatus est Bersabee. Verum Isaac leniter schin in sin inflectens, hebraice pro Berscabee, dixit Bersabee, itaque hunc puteum vocavit, ac consequenter nomen a patre impositum iteravit et renovavit; sed per exiguum unius litterae flexum alio sensu, quam pater. Bersabee enim per sin, significat puteum saturitatis, quia eo saturata est familia Isaaci, uti jam dixi. Aliter haec explicat Lipomanus: putat enim ipse, eodem prorsus sono et sensu, hunc puteum ab Isaaco vocatum esse Bersabee, quo a patre Abrahamo Bersabee vocatus fuerat, ut scilicet Bersabee sit idem, quod puteus juramenti: censet enim Lipomanus, Mosen hic respicere ad versum 31, q. d. Eodem die quo Isaac juramentum et foedus iniit cum Abimelech, venit ad eum nuntius de puteo hoc patris refosso; hinc aeque ut pater, vocavit eum Bersabee, id est puteum juramenti: quia aeque ac pater, ad eumdem puteum juravit foedus Abimelecho. Verum prior sensus genuinus est, et ex mente Isaaci, eumque exposcit versio nostra, quae sabee non juramentum, sed saturitatem et abundantiam interpretatur.
Allegorice, Bersabee est Ecclesia militans, in qua est abundantia gratiarum. Anagogice, Bersabee est Ecclesia in coelis triumphans, in qua est saturitas gloriae omnisque boni; de qua canit Psaltes: «Satiabor cum apparuerit gloria tua;» et: «Inebriabuntur ab ubertate domus tuae, et torrente voluptatis tuae potabis eos, quoniam apud te est fons vitae.» Hunc fontem et puteum magno labore effodere oportet, simulque resistendum est Philistinis, fossionem hujus putei impedientibus, puta haereticis aliisque impiis; hi enim litigant de puteis, id est Sacramentis et S. Scriptura quos invident et adimere volunt Catholicis piisque viris: ita Rupertus.
26:34
ESAU VERO QUADRAGENARIUS DUXIT UXORES. — Contigit hoc anno Isaaci centesimo, natus est enim Esau anno Isaac sexagesimo. Addit Josephus has uxores fuisse filias Dynastarum Hethaeorum.
26:35
AMBO OFFENDERANT ANIMUM ISAAC, — suis malis moribus et contumacia, et quia manebant idololatrae. Ita Targum Hierosolymitanum. Vide Isaac prius vexatum ab alienis, puta Geraritis, hic contristatum a suis, placide omnia pati et dissimulare. Nota: Esau, invitis parentibus, duxit uxores alienigenas, ideoque paterna benedictione privatus et fratri subjectus fuit, ut patebit capite sequenti. Discant hic juvenes, conjuges accipere ex consilio parentum, fideles et bene moratas, uti fecit Isaac, Jacob, Tobias et alii.
26:1
v. 1 « Orta autem fame super terram post eam sterilitatem , quae acciderat in diebus Abraham » (19,10), « abiit Isaac ad Abimelech regem Palaestinorum in Gerara ». 20,1 is narrabatur imperasse Gerarae, 21,33 terrae Palaestinorum : hic utrumque copulatur. Illud de priore fame utique a redactore videtur insertum non alium ob finem, nisi ne quis duas narrationes similes inter se putaret ex unico eventuortum duxisse. Terram iam Per. interpretabatur Chanaanitiden. At, inquit Dillm., 25,11 versabatur Isaac in Beer Lechai Roi, non in Chanaanitide : ergo alius h. 1. narrator. Cur Beer Lechai Roi non spectet ad Chanaanitiden latius acceptam, reapse non video : cf. v. 6. Sed praeterea, cum Isaac pastor fuerit gregum, patet eum non semper in eodem consedisse loco.
26:2
v. 9 « Apparuitque ei Dominus et ait : Ne descendas in Aegyptum, sed quiesce in terra, quam dizero tibi », seu dico, dicam. Intentio descendendi in Aegyptum, inquit DilIm., v. 1 non exprimebatur : ergo alius hunc versum scripsit auctor. Respondeo : illa intentio ne hoc quidem versu affirmatur, sed simplex habetur prohibitio ; prohibetur quandoque res, antequam adfuerit intentio eius rei faciendae. Certe nulla est ratio alius auctoris adstruendi. Cur autem Aegyptum intrare prohi- betur patriarcha, granarium orientis? Ut in fide exerceatur omnemque spem in Deo reponat dicente : « Ero tecum » (Chrys.).
26:3
v. 3 « Et peregrinare 1n ea, eroque tecum et benedicam tibi ». Qua occasione renovat Deus promissiones Abrahae factas, iisdem uti antea verbis. « Tibi enim et semini tuo dabo universas regiones has, complens £uramentum , quod spopondi Abraham patri tuo » (cf. 15,18). Dy"N, ait Dillm., designat regiones vere diversas, non solum unius regionis pagos, ergo Chanaanitiden et regiones circumiacentes : sed promissio tam ampla posteriorum scriptorum propria est. Respondeo : promittitur sola Chanaanitis, quae pluribus tum regionibus constabat, quod efficitur ipso, ad quem Dillm. appellat, textu 10, 20 : « Hi sunt filii Cham... in terris suis ». Iamvero inter illos filios Cham connumerabantur Iebusaei aliique intra Chanaanitidis fines incolentes. Ergo merito tum temporis Chanaanitis apellari poterat rnYN. — LXX v. 3 sq. legebat singularem. v. h « Et multiplicabo semen tuum sicut stellas coeli, daboque posteris tuis universas regiones has, et benedicentur in semine tuo omnes | gentes terrae »;
26:5
v. 5 « eo quod obedierit Abraham voci meae », imprimis linquendo Chaldaeam et immolando filium, « e£ custod?er:t praecepta et mandata mea, et ceremonias legesque servaverit ». Haec substantiva, inquit Kn., eo aevo cumulari consueverunt, quo. lex plurima | habens mandata exstabat : ergo serius h. 1. adiecta verba. Ad haec adverte, qw Dnwnaw9, custodiam custodire esse comparationem petitam a ritu aulicorum vel praetorianorum regis thronum circumstantium, et Num. 1,53; 3,28 etc. utique de levitarum circa sanctuarium excubiis adhiberi consuevit. Cur expressio non potuerit Isaaci aevo adhiberi, difficile perspicitur. Licet nomen 11Y!2, mandatum in Genesi desideretur, certe verbum 7313 frequenter usuvenit. npn habes Iob 38,33; vox significat statutum, non meras ceremonias. i11 etiam habes Iob 22,22; et nota cum Del., hic legi vocis non singularem sed pluralem, qui secus nonnisi Ex. 16,28; 18,16. 20; Lev. 26,46, non vero in Deut. occurrat. Sed esto, haec nomina sapiant aevum mosaicum : ergo 8 redactore erunt adiecta, qui suis expressionibus valde correcetis et legentibus omnino perspicuis illud enuntiaverit, quod Deus verbis paulo diversis sed sensu iisdem edixisset. Vel etiam traditio oralis, antequam haec scriptis primum mandarentur, expressiones immutavit sensu servato intacto. Denique perpende, aevum mosaicum rerum sacrarum appellationes non omnes de novo effinxisse, sed plures sane ex aevo . anteriore esse mutuatum, similiter atque christiana religio multa e iudaica transsumpsit (cf. testamentum, iustitia, iustificatio etc.) : ergo, si eiusmodi quandoque appellatio in Genesi deprehenditur, non est ea ratio cogens, ut a recentiore scriptore inserta esse pronuntietur.
26:6
v. 6 « Mansit itaque Isaac in. Geraris » , obsequens Dei v. 2 prohibitioni , et ita incipiens v. 3 praeceptam peregrinationem , quae in eo erat, ut in variis successive locis subsisteret, quoad annonae penuria alio secedere compelleretur.
26:7
v. 7 « QuZ cum znterrogaretur a viris loci lius super uxore sua , respondit : Soror mea est. Tíimuerat enim confiteri, quod sibi esset. sociata coniugio , reputans ne forte interficerent eum propter illius pulchritudinem ».' A mendacio excusatur Isaac, uii Abraham 20,12 (Aug. c. Faust. XXII. 46; M. 12. 427 sq.).
26:8
v. 8 « Cumque pertransitssent dies plurimi [et] ib:dem [moraretur], prospiciens Abimelech rez Palaestinorum per fenestram , vidit eum $ocanlem cum Rebecca uxore sua. ». Putat Calm. regem memorem artis, qua usus esset Abraham, in suspicionem venisse et Isaacum. obser- v. 8 « Cumque pertransissent dies plurimi ». At non ita ex ordine consuevit procedere Hebraeorum narratio. Primum in commoratione v. 6 Geraris facta narratur ars, qua inde ab ipso ingressus die Isaac professus est Rebeccam sororem; hinc . sponte se offert narrandus eventus, quo nonnisi post « plurimos dies » eam artem subodoratus est rex; tandem redit narratio ad ea, quibus vix regionem ingressus Isaac se a fame defendere studuit.
26:9
Cur mentitus es, eam sororem tuam esse? » Hebr. cur dixisti? « honestius enim locutus est » (Cai.); itemque mox non dicit quare zmposuisti nobis? sed : quare rem istam fecisti nobis? « Respondit : Tim: , ne morerer propter eam ».
26:10
v. 10 « Dizitque Abimelech : Quarc imposuisti. nobis? Potuit coire quispiam de populo cum uxore tua, el induxeras super nos [grande] peccatum ». Pro nNun 20,9 hic scribitur 278, quae duo nomina in sacrificiis legis postmodum diversa omnino significabant : h. 1. tamquam plane synonyma habentur. Videtur ergo haec narratio lege potius esse antiquior. « Praecepitque omni populo dicens : »
26:11
v. 141 « Qui tetigerit hominis huius uxorem, morte morietur », Reliqui hominem hunc et uxorem etus. Quo praecise tempore sequentia evenerint, non plane liquet. Videntur utique connecti cum fame v. 1, neque ratio est negandi illa evenisse eo ipso anno, quo Isaac in Philisthaeam descendit. Quod excludi autumat Dillm. verbis
26:12
v. 19 « Sevit autem Isaac in. terra. illa et invenit in 1pso anno centuplum; benedixitque e: Dominus », quod v. 3 promiserat; fuitque ea potissimum benedictio laetae segetis causa. Abraham non narratur agrum coluisse, sed Iacob 37,7. Non narratur Isaac prope Geraram agrum emisse : quare sapienter suggerit Calm., cum ad tempus usum esse agro ab accolis inculto relicto. Dillm. citat auctores plures, qui orientem invisere, narrantes Arabes quandoque etiamnum simul agris colendis et gregibus alendis operam navare. Tamen Isaaci divitias non segetibus constitisse sed gregibus, v. 14 docet. — OYYU LXX Syr. vertere hordeum, quod in Philisthaea plurimum nascitur et insigne. Vulg. aliam secuta punctationem intellexit mensuras; eodem recidit Targumim aestimationes 8 "yw : centies usnm aestimatione exspectabatur.
26:13
v. 13 « Et locupletatus est homo , et ibat Dioltciens atque succrescens, donec magnus vehementer effectus est ».
26:14
v. 14& « Habuit quoque possessiones ovium et armentorum et familiae plurimum. Ob hoc invidentes ei Palaestin? », — Hebr. : et inviderunt ei Palaestini —
26:15
v. 15 « omnes puteos, quos foderant servi patris illius Abraham, illo tempore obstruxerunt implentes humo ». Si haec sententia narrationem continuaret, deberet ordiri 13?20"; quod cum non fiat, accipienda erit uí parenthesis seu glossa construenda plusquamperfecto (Drus.) Omnes puteos , quos foderant servi etus in diebus patris eius Abraham, obstruzerant Philisthaei implentes humo, neglecto foedere (Proc.) 21,93 cum Abraham initó. Sed ex his patet, locum huius parentheseos proprium non esse post v. 1^4 sed post v. 17 : ergo aut primitus post v. 17 legebatur, aut serius margini adscripta in textum irrepsit loco non suo. v. 16 immediate cum v. 14 connectitur : » [in tantum wt ipse] Abimelech diceret ad Isaac : Becede a nobis, quoniam potentior nobis factus es valde ». v. 15 — « quos foderant servi patris sui Abraham », — Hebr. : quos foderant in diebus patris sui Abraham — « et quos illo mortuo olim obstruxerant Philisthiim, appellavitque eos :isdem nominibus, quibus ante pater vocaverat ». Narrat iam auctor, quomodo haec nomina mutata fuerint in alia, ob rixas similes iis 13,7 et 21,25. v. 19 « Foderuntque tn torrente » , seu potius valle, « et repererunt aquam vivam » , fluentem.
26:17
v. 141 « Et ille discedens , ut venzret ad. torrentem », seu potius vallem (Wadi), « Gerarae habitaretque 1bi »,
26:18
v. 18 « rursum fodit [altos] puteos », — agitur de iisdem atque
26:20
v. 20 « Sed [et] 101 turgium fuit pastorum Gerarae adversus paslores Isaac dicentium : Nostra est aqua. Quam ob rem nomen putei ez eo, quod acciderat, vocavit Calumniam » seu Litem.
26:21
v. 91 « Foderunt autem et alium , et pro tllo quoque rixati sunt, appellavitque eum Inimicitias ».
26:22
v. 99. « Profectus tnde fodit alium puteum, pro quo non contenderunt ; itaque vocavit nomen es Latitudo, dicens : Nunc dilatavit nos Dominus et fecit crescere. super terram ». Aliqui sibi videntur horum nominum vestigia aliqua hodiedum in illis regionibus deprehendere. Id certum est, torrentem, qui haud procul Gerara in mare immittatur, ipsam Bersabee praeterfluere, ut reapse Isaac per torrentis vallem ascendens potuerit eo pervenire. v. 93 « Ascendit autem ez illo loco in Bersabee ».
26:24
v. 9& « Ubi apparuit ei Dominus in ipsa nocte, dicens : Ego sum Deus Abraham patris tui. Noli timere, quia ego tecum sum. Benedicam tibi et multiplicabo semen tuum propter servum meum Abraham ». Confirmantur promissiones prius factae. Divina, quae promittitur, protectio illico manifestatur adducto in eum locum rege Philisthaeorum , quibuscum fuerant omnes illae de puteis rixae, pacis feriendae causa (CArys.).
26:25
v. 95 « Itaque aedificavit 4bi altare et, invocato nomine Domini, eztendit tabernaculum [praecepitque|] servis suis, ut foderent puteum ».
26:26
v. 26 « Ad quem locum cum venissent de Geraris Abimelech, et Ochozath amicus illius, et Phacol dux militum »,
26:27
v. 91 « locutus est eis Isaac : Quid venistis ad me, hominem quem odistis, et expulistis a vobis? » Titulus y'v2 secus habetur 3 Reg. 54,5; 1 Par. 27,33 : cuinam officio ille corresponderit, ignoramus. Queritur Di/Ím., nullam cerni rationem , cur rex tantum iter susceperit. Non cernit, qui claudit oculos : habetur enim ratio v. 24. 28. Deus ita promissam protectionem largitus est, ut cor regis emolliret; rex perspexit Isaac esse Deo imprimis carum, prospere agere ; ideo tutius esse duxit, eum sibi devincire amicum.
26:28
v. 28 « Qui responderunt : Vidimus tecum esse Dominum et idcirco nos diximus : Sit iuramentum inter nos et ineamus foedus »,
26:29
v. 99 « ut non facias nobis quidquam mali, sicut et nos nihil tuorum attigimus nec fecimus, quod te laederet, sed cum pace dimisimus [auctum] benedictione Domni ». Illud te non attigimus (Hebr.) refertur ad v. 11 fuitque a Philisthaeis observatum, quamdiu in urbe Gerar (cf. v. 16) perseveravit Isaac. Ad idem tempus refertur et fecimus tibi bonum tantummodo ac tandem dimisimus cum pace. Abimelech, uti 21,26, ignorantiam simulat iniuriarum a suis illatarum, eorum meminit solum, quae Gerarae coram ipso acta fuerant. Isaac ad iniurias alludit v. 27 sed, ubi intellexit eos amicitiae causa accessisse, pacis studiosus etiam ipse ignorat. — Ilebr. Chald. Syr. am Ta any nnwN, tuque tandem es benedictus Domini, quare tecum exoptamus amicitiam inire. Sam. duas priores voces inverso ordine legit ^T nny,et LXX Vulg. copulam praefigunt : atque hinc, quia nos non attigimus etc.) tu nunc plenitudine divinae benedictionis (cf. v. 12-14) frueris. Grati animi est, ut te nobis amicum exhíibeas, quia bona tua omnia a nobis tandem profecta sunt. Vir egregie impudens!
26:30
v. 30 « Fecit ergo eis convivtum et post cibum et potum »
26:31
v. 81 «surgentes mane iuraverunt sibi mutuo, dimisitque eos Isaac pacifice [2n locum suum] ».
26:32
v. 32 « Ecce autem venerunt zn 2pso die servi Isaac annuntiantes ez de puteo, quem foderant , atque dicentes : Invenimus aquam ». Dum puteus v. 25 fodiebatur, eiusque rei uti crediderim ignarus , affuit Abimelech et foedus inivit. Vix foedere icto discesserat, allatus est nuntius de aqua a fodientibus reperta, atque ita puteus ille eo foedere a Philisthaeorum violentia defendebatur. Ex his videtur posse inferri, Bersabee tum intra fines regni Gerar fuisse.
26:33
v. 33 « Unde appellavit eum Abundanttam ». Hunc sensum Vulg. Syr. Aq. Symm. nomini ny3v affixere punctantes i» loco v. Sane secundum contextum et 21,31 praeferendus sensus cpxcg (LXX). Ceterum eadem vox et iuramentum exprimebat et numerum septenarium, qui, quod sacer esset, omne genus excellentiae et abundantiae repraesentabat. Ergo etiam illa interpretatio abundantia vera censeri potest, sed punctatio (Hier.) falsa. « Et nomen urbi impositum est. Bersabee, usque in praesentem diem ». Quo aevo scriptis documentis carebat stirps electa, iraditio eventuum memorabilium quibusdam locorum nominibus copulabatur, ita ut nomen eventum et traditionem in mentem revocaret. Hinc minime mirandum, unius quandoque loci nomen, uti h. l., cum duobus eventibus connecti. Ad nuptias filiorum Isaac progressura narratio primum paucis expedit Esau nuptias (cf. 28,6-9).
26:34
v. 3& « Esau vero quadragenarius duxit uxores, Iudith filiam Beeri Hethaei , et Basemath filiam Elon eiusdem loci » Hethaei;
26:35
v. 35 « quae ambae offenderant animum Isaac el Rebeccae » , cf. 21,86. De iis erit dicendum 30,2 sq. Arg. — Causae assignantur, duae, quas non a diversis derivandas esse auctoribus Introd. p. 32 demonstrabamus : prima odium Esau ob subreptam paternam benedictionem 27,1-45; altera patris desiderium, ut filius non Chananaeam sed cognatam duceret uxorem 27,56-98,9. Cap. 27 plerique permittunt iahvistae, eidem sc. auctori qui cap. 26 scripserit. Duorum scriptorum indicia appellat We//A. aliqua bis narrata. Nihil repeti facile perspicies collatis v. 21-23 cum v. 924-37*, v. 33 sq. cum v. 35-38, v. 35" cum v. 44^. Pauca suis locis subiiciemus. Aiunt, huius capitis chronologiam a reliqua narratione discordare : modo cernebas Isaac vigoris plenum, nunc est senex decrepitus et coecus, post haec saeculum fere superstes est. Adverte , nos ignorare qua aetate Iacob uxores duxerit. Id certe praestitit post nuptias Esau, quae initae sunt anno Esau quadragesimo , Isaac centesimo. Vix cre- .dendus est Esau uno anno duas duxisse uxores; rursus rixas 26,35 et 97,46 crediderim longiori tempore esse protractas. Isaac vixit centum octoginta annis, quem adhuc vivum 35,27 Iacob e Mesopotamia redux offendit, et quidem non ita diu post natum Ioseph 30,25. Quaerendum porro, quo anno naítus sit Ioseph. Is fuit 41,546 triginta annorum, quando stetit ante Pharaonem, secuti sunt 41,47 septem anni ubertatis et duo 45,6 penuriae. Ergo Ioseph fuit fere quadragenarius, quo anno 47,9 lacob centum triginta annorum senex ingressus est Aegyptum. Ergo natus est Ioseph anno vitae Iacob circiter nonagesimo, qui fuit centesimus quinquagesimus vitae Isaac. Manserat autem Iacob in Mesopotamia annos viginti 31,38. 41. Dicamus ergo Iacob eo profectum esse anno aetatis patris circiter centesimo trigesimo. Profecto, si Abraham 18,11, quo tempore erat fere centenarius, senex erat, non est cur miremur, Isaac centum et triginta annorum dici senem. At nonne miraculo proximum est , virum, qui vitam essef producturus usque ad centum octoginta annos, aetate iam centum et triginta aunorum exstitisse viribus prorsus decrepitum, imo caecum. Respondeas, decrepitum, non dici. Caecitas in viro plus centum annorum utique senectuti adscribebatur, quare s. narrator popularium move loquens : « senuit », inquit, « ect caligaverunt oculi eius ». Tamen non est ratio, eius caecitatis soli senectuti adscribendae, licet aliam causam ignorarent Isaaci aequales; potuit esse morbus. Et nota, in hac narratione Rebeccam utique non exhiberi decrepitam. Cap. XXVII
26:1
GÉRARA (EBR. GÉRÂR, SETTANTA ΓΕΡΜΑΡ)
… Palestina, sulla via per l'Egitto, a sud-est da Gaza e ad ovest di Bersabea (Gen. 10, 19; 20, 1). Capoluogo di un principato detto, per anticipazione, filisteo. È ricordata nella Bibbia per il soggiorno dei patriarchi Abramo (Gen. 20, 1-18) ed Isacco (Gen. 26, 1-26) e per la sconfitta subita dagli invasori beduini che, giunti fino a Maresa, furono dal re Asa (ca. 900) respinti e inseguiti sino a G. (II Par. 14, 9).
26:2
… I. da Haran di Mesopotamia (Gen. 24). Dopo la morte del padre, che I. seppellì nella grotta di Makhpēlah presso Mambre (cf. Gen. 25, 8 sgg.), ebbe solenne conferma da Dio delle promesse fatte ad Abramo, con parole quasi identiche (Gen. 25, 11; 26, 2-5). Non avendo prole, si rivolse a Jahweh e dopo 20 anni di matrimonio ebbe due gemelli, Esaù (v.) e Giacobbe (v.), il secondo dei quali soppiantò il primo nato, riuscendo prima a farsi …
26:3
… Conferma l'universalità della salvezza e la missione intermedia del popolo discendente da Abramo, per la linea di Isacco e Giacobbe (ibid. 26, 3 sgg.; 27, 28 sgg.; cf. A. Bea [v. bibl.], pp. 203-206). Nella benedizione di Giacobbe (Gen. 49, 8-12), il tutto è ristretto alla tribù di Giuda. …
26:4
… quale, «ripiena di Spirito Santo» (v. 41), lo ha completato dandone la ragione profonda nel frutto benedetto del ventre suo, nel quale appunto, secondo le promesse messianiche ai Patriarchi, sarebbero state «benedette tutte le genti» (Gen. 22, 18; 26, 4; 28, 14, e Io. 1, 16 e Gal. 3, 8-16). Teologicamente quelle parole sono essenziali: senza di esse il messaggio angelico rimarrebbe incompleto, trascurando la ragione vera del «Dominus …
26:6
rara è riferito un episodio analogo a quello occorso ad Abramo (cf. Gen. 20): anche I. per timore di sgradevoli sorprese tentò di far passare la propria moglie Rebecca per sua sorella; ma, scopertosi il vero, ebbe da Abimelech assicurazione di piena libertà per sé e per la sua donna (Gen. 26, 6-11). Non si sa se l'Abimelech qui menzionato sia lo stesso del precedente racconto (Gen. 20), ovvero, come sembra più probabile, un omonimo figlio dell'amico di Abramo. …
A Gerar, Jahweh la protesse provvidenzialmente dai Filistei (Gen. 26, 6-11). Suggerì e diresse il suo prediletto Giacobbe per ottenere furtivamente la benedizione paterna e sottraendolo quindi all'ira di Esaù lo mandò a Haran da Laban suo fratello (ibid. …
26:7
Nella storia di Isacco compare ancora un re di Gerara di egual nome che, senza aver commesso il ratto come nel caso precedente, rimprovera ad Isacco una simile dissimulazione (Gen. 26, 7-22), e più tardi, ancora a Bersabea, dopo altre controversie a proposito di pozzi, stringe un patto con Isacco (Gen. 26, 28-31). Ragioni cronologiche sembrano escludere che si tratti …
… Anche a proposito dei « doppioni » si è esagerato, sia nella loro assegnazione (alle volte sono cose diverse, come il caso delle tre mogli dei patriarchi in pericolo: Gen. 12, 1 sgg.; 20, 1 sgg.; 26, 7 sgg.), sia nell'interpretazione. …
26:12
MOSÈ (MŌŠEH, ΜΩ[Θ]ΣΗ͂Σ, VOLG. MOYSES, ANTICA LATINA MOSES)
… L'Israele mosaico non era semplicemente nomade: dell'agricoltura si parla già a proposito dei Patriarchi (Gen. 26, 12; 27, 7 ecc.); anche in Egitto oltre che pecore e capre gli Ebrei avevano bovini (ibid. 45, 10; Ex. 19, 9, 24) e lavoravano la terra (Deut. 11, 10). Che le prescrizioni restassero molto …
26:21
Gen. 26, 21, «accusa» Esd. 4, 6) ricorre nella Bibbia ebraica nove volte come nome comune: «avversario» in guerra (I Sam. 29, 4; I Reg. 5, 18; 11, 14, 23, 25) o in tribunale (Ps. 108, 6) o colui …
26:24
… che Dio, in condizioni straordinarie, affida, con l'assicurazione del suo aiuto e l'implicita profezia di esito felice (cf. Is. 8, 10 e Rom. 8, 31), ad un personaggio da lui stesso eletto, come ai Patriarchi e ai condottieri d'Israele (cf. Gen. 15, 1; 26, 24; Ev. 3, 12; Deut. 31, 23; Judc. 6, 12, 16; I Sam. 10, 7), denota la singolare missione della Vergine in ordine della divina redenzione: è Lei l'eletta di Dio per dare compimento alla …
26:25
… più tardi implica il concetto di mensa («mensa di Jahweh» Mal. 1, 7, 12; Ez. 41, 22). Primo menzionato è quello di Noè, Gen. 8, 20; Abramo erige a. a Sichem, presso Bethel, a Mambre, sul Moria, Gen. 12, 7 sg.; 13, 18; 22, 9; Isacco a Bersabea, Gen. 26, 25; Giacobbe a Bethel, Gen. 28, 18; 35, 14; Mosè in Raphidim, con dodici masšebāth, alle falde del Sinai (Ex. 17, 15; 24, 4). La forma primitiva sembra fosse un blocco roccioso …
26:26
… l'alleanza stretta da Abramo con Abimelech, re di Gerara, nella quale occasione il patriarca offrì al re sette agnelli a testimonianza del suo diritto di proprietà sul pozzo che vi aveva scavato (Gen. 21, 22-34; cf. il racconto simile intorno a Isacco, ibid. 26, 26-33).
26:28
… Gerara di egual nome che, senza aver commesso il ratto come nel caso precedente, rimprovera ad Isacco una simile dissimulazione (Gen. 26, 7-22), e più tardi, ancora a Bersabea, dopo altre controversie a proposito di pozzi, stringe un patto con Isacco (Gen. 26, 28-31). Ragioni cronologiche sembrano escludere che si tratti di un sol personaggio; A. poteva essere un nome usuale nella dinastia dominante in Gerara. …
26:34
GIUDITTA (EBR. JĒHŪDHITH, VOLG. IUDITH)
… Iudith). - Pia ed eroica vedova che libero Bethulia; il nome Jēhūdhith era stato già portato dalla moglie di Esau, figlia di Beeri hittita (Gen. 26, 34). Dà il nome al libro sacro, che ne narra le gesta.
… Il re Salomone ebbe delle mogli straniere; la figlia del faraone d'Egitto, moabite, sidonie, hittite (I Reg. 11, 1). Molti secoli prima, Esaù figlio di Giacobbe sposò Giuditta figlia di Beeri hittita, e Basemath figlia di Elon hittita (Gen. 26, 34). Iudc. 1, 22 sgg. racconta di un anonimo cacciato dalla sua città Luza, chiamata poi Bethel, che si reca nel «passe degli H.», per fondarvi una città a cui fu dato il nome di Luza.
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.