Divini cultus sanctitatem

AN APOSTOLIC CONSTITUTION ON THE LITURGY AND ON GREGORIAN CHANT AND SACRED MUSIC TO BE PROMOTED DAILY MORE AND MORE. PIUS, BISHOP, SERVANT OF THE SERVANTS OF GOD, FOR THE PERPETUAL MEMORY OF THIS MATTER

1 Since the Church has received from her Founder Christ the duty of preserving the holiness of divine worship, it is surely her prerogative, while safeguarding the substance of the Sacrifice and the sacraments, to prescribe those things—namely, ceremonies, rites, formulas, prayers, and chant—by which that august and public ministry may be best regulated, which has the special name of Liturgy, as it were a pre-eminent sacred action. And indeed the liturgy is a sacred thing; through it we are lifted up to God and united with Him, we testify to our faith and bind ourselves to Him by the most serious obligation on account of the benefits and aids we have received, of which we are perpetually in need. Hence there is a certain intimate connection between dogma and sacred liturgy, and likewise between Christian worship and the sanctification of the people. Wherefore Celestine I held that the rule of faith was expressed in the venerable formulas of the liturgy; for he says: "Let the law of prayer establish the law of belief." For when the leaders of the holy peoples discharge the mandate committed to them by delegation, they plead the cause of the human race before divine mercy, and the whole Church, groaning together with them, makes petition and supplication."

2 These common supplications, first called the work of God, then the divine office, as a debt to be paid daily to God, were performed night and day in ancient times, with great frequency of Christians.

3 And it is remarkable how much those ingenuous chants, which adorned the sacred prayers and liturgical action, contributed from that very antiquity to fostering piety in the people. For in the ancient basilicas especially, where the bishop, clergy, and people sang the divine praises in alternation, the liturgical chant was of no small avail in bringing many of the barbarians to Christian and civilized worship, as history testifies.

4 In the temples the opponents of the Catholic faith learned more deeply the dogma of the communion of saints;

5 wherefore the Emperor Valens, an Arian, seized by an unusual amazement at the majesty of the divine mystery performed by St. Basil, fainted away; and at Milan St. Ambrose was accused by heretics of bewitching the crowds with liturgical chants, by which Augustine was so moved that he resolved to embrace the faith of Christ. Then in churches where a huge choir was formed from almost the entire city, craftsmen, builders, painters, sculptors, and even those devoted to letters were imbued through the liturgy with that knowledge of theological matters which shines forth so brightly today from the monuments of that medieval age.

6 From this it is understood why the Roman Pontiffs have exercised such great care in guarding and preserving the liturgy; and just as they were so concerned with expressing dogma in apt words, so they strove to ordain, protect, and preserve the laws of sacred liturgy from all corruption. Likewise it is clear why the holy Fathers commented upon sacred liturgy (or the law of prayer) in their writings; and why the Council of Trent wished it to be expounded and explained to the Christian people.

7 As for these present times of ours, Pius X, twenty-five years ago, in promulgating those prescriptions by Motu Proprio¹ which pertain to Gregorian chant and sacred music, set before himself in the first place this goal: namely, to arouse and foster the Christian spirit in peoples, wisely removing those things which would be unbecoming to the sanctity and majesty of the temple. For it is for this reason that the faithful gather in sacred buildings so that they may draw piety from there, as from a principal source, by actively participating in the venerable mysteries of the Church and in public and solemn prayers. It is therefore of great importance that whatever pertains to the ornament of the liturgy be contained within certain norms and precepts of the Church, so that the arts may truly serve divine worship, as is fitting, like most noble handmaids; which indeed will result not to their detriment, but rather to the greater dignity and splendor of the arts themselves which are employed in sacred places. And this has been brought about in a remarkable way in sacred music: wherever those prescriptions have been diligently put into practice, there both the beauties of refined art have revived and the religious spirit has flourished widely; because the Christian people, imbued more deeply with liturgical sense, have become accustomed to participate more earnestly in the Eucharistic rite and sacred psalmody and public supplications. This We ourselves experienced with joy when, in the first year of Our Pontificate, a great choir of clerics from every nation, celebrating the solemn liturgy which We celebrated in the Vatican Basilica, ennobled it with Gregorian chant.

8 Now indeed it is to be lamented that in certain places these most wise laws have not been fully put into practice; and therefore the desired fruits have not been obtained from them. For We know well that some have even claimed that they were not bound by those laws which had been promulgated so solemnly; or that some, having at first obeyed them, gradually introduced that kind of music which is altogether to be excluded from temples; or finally that in some places, especially when secular solemnities were celebrated in memory of illustrious musicians, occasion was sought to perform certain works in the temple which, although excellent, were not at all to be employed in churches, since they were not in keeping with the sanctity of the sacred place and the liturgy.

9 But in order that the clergy and people may more religiously obey these laws and prescriptions, which are to be kept holy and inviolate throughout the whole Church, We are pleased to add certain things which We have learned by experience during this period of twenty-five years. And We do this the more willingly because in this year not only the commemoration of the restoration of sacred music, which We have mentioned, but also the memory of that monk Guido of Arezzo has been celebrated; who, when about nine hundred years ago he came to the City at the command of the Roman Pontiff, brought forth that ingenious invention of his, by which the liturgical chants, handed down from antiquity, might be both more easily spread abroad and, for the benefit and honor of the Church and of the art itself, be preserved intact for posterity. In the Lateran palace, where St. Gregory the Great, having collected, arranged and augmented the treasury of sacred monody—the inheritance and monument of the Fathers—had so wisely established that celebrated School for perpetuating the true interpretation of the liturgical chants, the monk Guido made trial of his wonderful invention before the Roman clergy and the Supreme Pontiff himself; who, greatly approving the matter and honoring it with deserved praise, brought it about that this same innovation was gradually propagated far and wide, and the whole art of music received great increase therefrom.

10 To all Bishops and Ordinaries, therefore, to whom, as guardians of the liturgy, the care of sacred arts in churches ought to belong, We wish here to commend certain things, as it were responding to the wishes which not a few sacred Pastors and most zealous promoters of this matter have signified to Us from so many musical gatherings, especially from the more recent assembly held in Rome, all of whom We here honor with deserved praise; and the same things, as set forth below by more effective ways and means, We command to be carried into effect.

11 I. Whoever desire to be initiated into the priesthood should be imbued, not only in Seminaries but also in the houses of religious communities, from their earliest years with Gregorian chant and sacred music; for the reason that they more easily master those things which pertain to modulations and sounds; and vocal defects, if perchance they have any, can be eradicated or at least corrected, which later, when they are older in years, could not possibly be remedied. The instruction of chant and music should be begun in the primary schools themselves, and then continued in the gymnasium and lyceum; thus those who are to receive the sacred orders, having gradually and imperceptibly become skilled in chant, will be able to be instructed in the theological course of studies, without any labor or difficulty, in that higher discipline which one might truly call the aesthetics of Gregorian monody and the art of music, of polyphony and the organ, which the clergy ought altogether to know.

12 II. Let there be, therefore, in Seminaries and other houses of studies, for the proper formation of both clergy, a brief indeed but frequent and almost daily reading or practice of Gregorian chant and sacred music; which, if performed in a liturgical spirit, will bring solace rather than burden to the minds of the students after the study of the more serious disciplines. Thus a fuller and more abundant instruction of both clergy in liturgical music will certainly bring it about that the choral office be restored to its former dignity and splendor, which is a principal part of divine worship; and likewise that the schools and chapels of musicians, as they are called, be recalled to their ancient glory.

13 III. Whoever conduct and exercise the worship in basilicas and cathedral churches, collegiate and conventual religious houses, let them strive with all their might that the choral office be restored rightly, that is, according to the prescriptions of the Church; not only that which pertains to the common precept of always performing the divine office with dignity, attention and devotion, but also as far as the art of singing is concerned; for in psalmody, both the correct ratio of the tones with their proper numbers and clauses adapted to the sound must be observed, and a fitting pause at the asterisk, and finally that full harmony in the versicles of the psalms and the strophes of the hymns sung together. Which if these things be done excellently, all who psalmody rightly, while they marvelously show forth the unity of their souls in adoring God, then, in the measured alternation of the two choirs, seem to emulate that eternal praise of the Seraphim, who cried out one to another: "Holy, Holy, Holy."

14 IV. But lest anyone in the future put forward easy excuses and think himself freed from the duty of obeying the laws of the Church in these matters, let all orders of canons and the same religious communities deal with these things in their regular assemblies; and just as formerly there was a cantor or director of the choir, so in the future let someone skilled be chosen in the choirs of canons and religious, who shall both see to it that the norms of the liturgy and of choral chant are put into practice, and correct the faults of individuals or of the entire choir. In this matter it must not be overlooked that, from the ancient and constant discipline of the Church and from the very capitular constitutions which still remain in force, all those who are bound to the choral office ought at least to know Gregorian chant properly. But Gregorian chant, which is to be used in all churches of any order, is that which, restored according to the authority of the ancient manuscripts, has already been set forth by the Church in the authentic edition, Vatican printing.

15 V. We also wish to commend choirs of musicians to all those to whom it pertains, inasmuch as they, in the course of time, having taken the place of the ancient schools, have been established in the larger basilicas and churches in such a way as to produce polyphonic music chiefly there. And indeed in this matter, sacred polyphony is rightly accustomed to be held in the second place after Gregorian chant: and therefore We earnestly desire that such choirs, just as they flourished from the fourteenth century to the sixteenth century, should be renewed and revived especially today where the frequency and grandeur of divine worship demand a greater number of singers and a more refined selection of them. VI. Schools of boys should be established, not only in the larger churches and cathedrals, but also in smaller and parish churches; and boys should be trained by the masters of the choirs to sing correctly, so that their voices, according to the ancient custom of the Church, may join the choirs of men, especially since in polyphonic music, as formerly, they are to be used for the highest voice, which is customarily called the treble. From their number, especially in the sixteenth century, most skilled composers of polyphony came forth, as is well known, among whom the prince of all was easily that John Peter Aloysius of Palestrina.

16 VII. But since We have learned that an attempt is being made in some places to revive a certain kind of music not altogether suited to the performance of sacred offices, especially on account of the immoderate use of instruments, We indeed profess here that song joined with instrumental music is in no way held by the Church as a more perfect form of music or more suited to sacred things; for it is more fitting that the voice itself should resound in sacred buildings than instruments: namely the voice of the clergy, of the singers, of the people. Nor should it be thought that the Church opposes the advancement of the art of music by preferring the human voice to any instrument; since no instrument, however excellent and perfect, can surpass the human voice in expressing the feelings of the soul, especially when the soul itself uses it to lift up prayers and praises to almighty God.

17 VIII. It is indeed the proper musical instrument of the Church, handed down from the ancients, the organ, as they say; which, on account of a certain wonderful grandeur and majesty, has been deemed worthy to be joined with the liturgical rites, either by accompanying the chant, or, while the choir is silent, by drawing forth most sweet harmonies according to the prescribed rules. But in this too that mixing of the sacred and profane must be avoided, which, arising from the fault both of those craftsmen who make organs and of certain composers who indulge in the monstrosities of the newest music, has finally come to the point that they deflect this wonderful instrument from the very purpose for which it is destined. Indeed, We ourselves desire that whatever pertains to the organ should always receive new improvements according to the norms of the liturgy; but We cannot refrain from complaining that, just as formerly with other forms of music which the Church rightly prohibited, so today an attempt is being made with the newest forms to introduce a profane spirit into the temple; which forms, if they should begin to spread, the Church could not do otherwise than condemn entirely. Let only those organ sounds resound in churches which reflect the majesty of the place and breathe the holiness of the rites; for in this way the art both of those craftsmen in constructing organs and of those musicians in using them will flourish again as an effective aid to the sacred liturgy.

18 IX. But in order that the faithful may participate more actively in divine worship, Gregorian chant, in those parts which pertain to the people, should be restored to the use of the people. And it is truly necessary that the faithful, not as strangers or silent spectators, but deeply moved by the beauty of the liturgy, should take part in the sacred ceremonies — even when processions, as they are called, are conducted with the assembled ranks of the clergy and confraternities — in such a way that they alternate their voice with the voice of the priest or the choir, according to the prescribed rules; and if this should happily come to pass, it will no longer happen that the people either do not respond at all, or with scarcely a faint and subdued murmur to the common prayers proposed in the liturgical or vernacular language.

19 X. In this let both clergy exert themselves, with Bishops and local Ordinaries taking the lead, so that they may care for the liturgical and musical instruction of the people, whether by themselves or through others skilled in the matter, as this is joined with Christian doctrine. This indeed will be accomplished more easily by instructing schools especially, pious confraternities and other associations in liturgical chants; and let communities of religious, sisters and pious women be eager to attain this end in the various institutions entrusted to them for educating and instructing. Likewise we are confident that those societies will be of great value to this matter which in certain regions, obedient to ecclesiastical authorities, strive to restore sacred music according to the laws of the Church.

20 XI. To attain all these things which are hoped for, skilled masters and very frequent ones are altogether necessary. In this regard, we give due praise to those Schools and Institutes established throughout the Catholic world; for by diligently teaching such disciplines, they form the best and most suitable teachers. But it is especially pleasing to us to mention and commend in this place the Pontifical School for the higher teaching of sacred music, which from the year 1910 was established in the City by Pius X. This School, which our predecessor Benedict XV subsequently advanced with care and endowed with a new seat, we also follow with a certain special favor, as a precious inheritance left to us by two Pontiffs, and for this reason we wish it to be greatly commended to all Ordinaries.

21 Indeed we well know how much study and labor all those things which we have mandated above demand. But who does not know how many works and how many things made with great skill, overcome by no difficulties, our ancestors handed down to posterity, inasmuch as they were imbued with the study of piety and the spirit of the liturgy? Nor is this surprising: for whatever proceeds from the very interior life which the Church lives transcends all the most perfect things of this world.

22 Let the difficulties of this most holy undertaking stir up and raise the spirits of the Church's Prelates, and not break them; all of them, in harmony with our will and with steadfast constancy, will labor in a manner most worthy of the Supreme Bishop in their episcopal office. We decree, declare, and enact these things, determining that this Apostolic Constitution shall always be firm, valid and effective, and shall obtain and secure its full and complete effects, notwithstanding anything to the contrary. Therefore let no one be permitted to infringe this Constitution promulgated by us or to oppose it with rash presumption.

23 Given at Rome at St. Peter's, on the fiftieth anniversary of our priesthood, on 20 December in the year 1928, in the seventh year of our Pontificate.

24 FR. ANDREAS CARD. FRÜHWIRTH,

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.

Latin text

APOSTOLICA DE LITURGIA DEQUE CANTU GREGORIANO ET MUSICA SACRA COTIDIE MAGIS PROVEHENDIS. PIUS EPISCOPUS SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM

1 Divini cultus sanctitatem tuendi cum Ecclesia a Conditore Christo munus acceperit, eiusdem est profecto, salva quidem Sacrificii et sacramentorum substantia, ea praecipere - caerimonias nempe, ritus, formulas, preces, cantum - quibus ministerium illud augustum et publicum optime regatur, cuius peculiare nomen est Liturgia, quasi actio sacra praecellenter. Atque res utique sacra est liturgia; per eam enim ad Deum evehimur ipsique coniungimur, fidem nostram testamur nosque gravissimo ei obligamur officio ob accepta beneficia et auxilia, quibus perpetuo indigemus. Hinc intima quaedam necessitudo inter dogma et liturgiam sacram, itemque inter cultum christianum et populi sanctificationem. Quapropter Caelestinus I fidei canonem expressum •esse censebat in venerandis liturgiae formulis; ait enim: « legem credendi lex statuat supplicandi. Cum enim sanctarum plebium praesules mandata sibimet legatione 'fungantur, apud divinam clementiam humani generis agunt causam, et tota secum Ecclesia congemiscente postulant et precantur ».

2 Quae communes supplicationes primum opus Dei, deinde officium divinum appellatae, quasi debitum cotidie Deo solvendum, noctu dieque olim fiebant, magna quidem christianorum frequentia.

3 Ac mirum quantum iam inde ab ipsa antiquitate temporum ingenuae illae cantilenae, quae sacras preces actionemque liturgicam exornabant, ad fovendam in populo pietatem contulerunt. Namque in veteribus praesertim basilicis, ubi episcopus, clerus populusque divinas laudes alterne concinebant, non parum liturgici cantus eo valuere ut plurimi ex barbaris ad christianum civilemque cultum, historia teste, adducerentur.

4 In templis catholicae rei oppugnatores altius sanctorum communionis dogma didicerunt;

5 quamobrem Yalens imperator, arianus, prae divini mysterii maiestate, a S. Basilio peracti, stupore quodam insolito correptus, animo deficiebat; ac Mediolani S. Ambrosius ab haereticis arguebatur se turbas liturgicis cantibus fascinare, quibus quidem perculsus Augustinus consilium cepit Christi fidem amplectendi. In ecclesiis deinde,»ubi ex tota fere civitate chorus ingens fiebat, opifices, aedium f abri, pictores, Sculptores, litterarum ipsi studiosi, per liturgiam ea theologicarum rerum cognitione imbuebantur, quae hodie ex illius aetatis mediae monumentis tantopere elucet.

6 Ex his intelligitur cur Romani Pontifices tantam adhibuerint sollicitudinem in liturgia tutanda et custodienda; et quemadmodum tam multa erat eis cura in dogmate aptis verbis exprimendo, ita liturgiae sacrae leges ordinare, tueri et ab omni adulteratane praeservare studuérint. Itemque patet cur Sancti Patres liturgiam sacram (seu supplicandi legem) verbis scriptisque commentati sint; et Tridentinum Concilium voluerit eam esse christiano populo exponendam et explicandam.

7 Quod vero ad nostra haec tempora attinet, Pius X, abhinc annos xxv, in praescriptionibus illis Motu Proprio promulgan-¹ dis, ' quae ad cantum gregorianum et musicam sacram pertinent, hoc in primis sibi proposuit ut scilicet christianum spiritum in populis excitaret et aleret, ea sapienter removendo quae templi sanctitudinem maiestatemque dedecerent. Etenim ob eam causam ad aedes sacras fideles conveniunt ut pietatem inde, tamquam ex praecipuo fonte, hauriant, veneranda Ecclesiae mysteria ac publicas sollemnesque preces actuose participando. Permagni igitur interest quidquid est liturgiae ornamentum normis quibusdam praeceptisque Ecclesiae contineri, ut artes reapse, velut par est, quasi ancillae nobilissimae divino cultui inserviant; quod quidem nedum in detrimentum, in maiorem potius dignitatem splendoremque ipsarum artium quae in sacris locis adhibentur certe cedet. Idque mirum sane in modum in musica sacra effectum est: ubicumque enim praescriptiones illae diligenter sunt in usum deductae, ibidem cum lectissimae artis venustates reviviscere, tum religiosi spiritus late florere coeperunt ; ^ propterea quod populus christianus, liturgico sensu altius imbutus, et eucharisticum ritum et psalmodiam sacram et supplicationes publicas participare impensius consuevit. Quod Nos quidem ipsi tum iucunde experti sumus, cum, primo Pontificatus Nostri anno, ingens clericorum chorus ex omni natione liturgiam sollemnem, quam in Vaticana Basilica celebravimus, gregoriano cantu nobilitabit.

8 Iam vero dolendum hic est quibusdam in locis eas leges sapientissimas plene non fuisse in usum deductas; ideoque optatos fructus inde perceptos non esse. Namque probe novimus vel dictitasse aliquos se eis legibus non teneri quae tam sollemniter edictae fuerant; vel nonnullos, primum quidem iisdem paruisse, sed pedetentim ei musicae generi induisisse quod est omnino a templis arcendum; vel denique alicubi, cum praesertim saecularia sollemnia in memoriam celebrarentur musicorum illustrium, causam inde quaesitam esse quaedam opera in templo exsequendi quae, quamvis praeclara, cum sacri loci et liturgiae sanctitati non congruerent, in ecclesiis nequaquam erant adhibenda.

9 Acia - At tamen, quo clerus populusque eis legibus et praescriptionibus, quae sancte, inviolateque in Ecclesia universa servandae sunt, religiosius pareat, nonnulla beic adiicere placet, quae nempe hoc xxv annorum spatio experiendo didicimus. Idque eo libentius Nos facimus quod hoc anno non solam musicae sacrae restaurationis, quam diximus, recordatio, sed etiam memoria monachi illius Guidonis Arretini celebrata est; qui, cum circiter abhinc annos nongentos, Romani Pontificis iussu, in Urbem venisset, ingeniosum illud suum inventum protulit, quo liturgici cantus, iam inde ab antiquitate traditi, et facilius evulgarentur, et, ad Ecclesiae artisque ipsius utilitatem ac decus, integre servarentur in posterum. In Lateranis aedibus, ubi antea S. Gregorius Magnus, monodiae sacrae thesauro - hereditate quidem monumentoque Patrum - collecto, digesto et aucto, Scholam illam percelebrem, ad veram liturgicorum cantuum interpretationem perpetuandam, tam sapienter constituerat, Guido monachus experimentum egit mirifici sui inventi, coram romano clero ipsoque Pontifice Maximo; qui, rem eximie probando meritaque laude prosequendo, hoc effecit ut eadem innovatio longe lateque paulatim propagaretur, atque omne musicae artis genus magnum inde caperet incrementum.

10 Omnibus igitur Episcopis atque Ordinariis, quibus quidem, cum sint liturgiae custodes, de sacris artibus in ecclesiis cura esse debet, nonnulla hic Nos commendare volumus, quasi optatis respondentes, quae ex tot musicis congressionibus, praecipueque ex recentiore conventu, Romae habito, Nobis significarunt non pauci sacri Pastores ac studiosissimi rei huius praecones, quos omnes merita hic laude honestamus; eademque, ut infra, efficacioribus viis rationibusque propositis, ad effectum deduci iubemus.

11 I. Quicumque sacerdotio initiari cupiunt, non modo in Seminariis sed etiam in religiosorum domibus, iam inde a prima aetate cantu gregoriano et musica sacra imbuantur; propterea quod facilius tum ea perducunt, quae ad modulationes sonosque pertinent; et vocis vitia, si fortasse habeant, eradicare vel saltem corrigere queunt, quibus quidem postea, adultiores aetate, mederi prorsus non possent. Ab ipsis primordiorum scholis institutio cantus et musicae incipienda est, ac deinde in gymnasio et lycaeo continuanda; ita enim qui sacros ordines suscepturi sunt, cum iam cantus periti sensim sine sensu facti sint, in theologicorum studiorum curriculo, sine ullo quidem labore ac difficultate, altiore illa disciplina institui poterunt quam verissime aestheticam dixeris monodiae gregorianae ac musicae artis, polyphoniae atque organi, quamque clerum pernoscere omnino decet.

12 II. Esto igitur in Seminariis ceterisque studiorum domiciliis, utrique clero recte conformando, brevis quidem sed frequens ac paene cotidiana cantus gregoriani et musicae sacrae lectio vel exercitatio; quae si liturgico spiritu peragatur, solatium potius quam onus, post se verior u m disciplinarum studium, alumnorum animis afferet. Auctior ita pleniorque utriusque cleri in liturgica musica institutio id certe efficiet ut ad dignitatem priscam splendoremque chorale officium restituatur, quod pars est divini cultus praecipua; itemque ut scholae et capellae musicorum, quas vocant, ad veterem gloriam revocentur.

13 III. Quicumque inbasilicis aedibusque cathedralibus, collegiatis et conventualibus religiosorum cultum moderantur et exercent, iidem totis viribus contendant ut rite, id est ad Ecclesiae praescripta, chorale officium instauretur; neque id solum quod ad commune praeceptum spectat divini officii peragendi digne semper, attente ac devote, sed etiam quantum ad canendi artem attinet; in p saliendo enim, et iusta tonorum ratio curanda est una eum mediis suis numeris clausulisque ad sonum exquisitis, et congruens ad asteriscum mora, et plena denique concordia illa in psalmodicis versiculis hymnorumque strophis conclamandis. Quae si egregie efficiantur, omnes rite psallentes, cum suorum animorum in adorando Deo unitatem mirifice ostendant, tum, in moderata duarum chori partium vice, sempiternam illam Seraphim laudem, qui clamabant alter ad alterum: « Sanctus, Sanctus, Sanctus » aemulari videntur.

14 IV. Ne quis autem in posterum faciles excusationes praetexat ut ab officio Ecclesiae legibus parendi liberatum se existimet, ordines canonicorum omnes ac religiosae eaedem communitates de his rebus in statis coetibus agant ; et quemadmodum olim cantor erat seu rector chori, ita in posterum in canonicorum et religiosorum choris aliquis eligatur peritus, qui cum liturgiae cantusque choralis normas in usum deducendas curet, tum singulorum vel chori universi vitia emendet. Quo in genere praetereundum non est, ex veteri constantique Ecclesiae disciplina atque ex ipsis capitularibus constitutionibus quae adhunc vigent, quotquot ad chorale officium tenentur, eos omnes saltem cantum gregorianum rite pernoscere oportere. Cantus vero gregorianus, in ecclesiis omnibus cuiusvis ordinis adhibendus, is est qui ad veterum codicum fidem restitutus, ab Ecclesia in editione authentica, vaticanis typis, iam propositus est.

15 V. Gapellas etiam musicorum iis omnibus ad quos spectat commendatas hic volumus, utpote quae, decursu temporum, in antiquarum scholarum locum suffectae, eo pacto in basilicis maioribusque templis constitutae sint ut polyphonicam praecipue musicam ibidem efficerent. Quam quidem ad rem, merito. polyphonia sacra post gregorianum cantum altero loco haberi solet: ideoque vehementer Nos cupimus ut capellaehuiusmodi, quemadmodum a saeculo XIV ad saeculum XVI floruerunt, ita hodie illic maxime renoventur ac revirescant ubi divini cultus frequentia et amplitudo maiorem cantorum numerum exquisitioremque eorum delectum postulant. VI. Scholae puerorum, non modo apud maiora templa et cathedrales, sed etiam penes minores et paroeciales aedes excitentur,• pueri autem a capellarum magistris ad recte canendum instituantur ut ipsorum voces, iuxta veterem Ecclesiae morem, virorum choris sese adiungant, maxime cum in polyphonica musica, ut olim, adhibendae sint pro suprema voce, quae cantus appellari consuevit. Ex eorum numero, saeculo praesertim XVI, polyphoniae auctores peritissimi, uti est compertum, prodiere, quos inter omnium facile princeps Ioannes ille Petrus Aloisius Praenestinus.

16 VII. Quoniam vero didicimus tentari alicubi ut quoddam musicae genus resumatur, sacrorum officiorum perfunctioni haud omnino congruens, praesertim ob immoderatiorem instrumentorum usum, Nos quidem hic profitemur cantum cum symphonia coniunctum nullo modo ab Ecclesia tamquam perfectiorem musicae formam rebusque sacris aptiorem haberi; etenim magis quam instrumenta, vocem ipsam in sacris aedibus resonare decet: vocem nempe cleri, cantorum, populi. Neque est autem putandum incremento musicae artis Ecclesiam, obsistere, quod instrumento cuilibet humanam vocem anteponat; siquidem nullum instrumentum, quamvis eximium atque perfectum, in exprimendis animi sensibus humanam vocem superare potest, tum maxime cum ipse animus ea utitur ut preces et laudes ad omnipotentem Deum extollat.

17 VIII. Est quidem Ecclesiae proprium musicum instrumentum a maioribus traditum, organum, ut aiunt; quod, ob miram quandam granditatem maiestatemque, dignum habitum est ut cum liturgicis ritibus coniungeretur, sive cantum confitando, sive, silente choro, ad praescripta, harmonias suavissimas eliciendo. At vero in hoc etiam illa vitanda est sacri et profani permixtio, quae causa cum fabrorum qui organa conficiunt, tum modulatorum quorundam qui novissimae musicae portentis indulgent, huc demum evaderet ut de ipso ad quem destinatur fine mirificum hoc instrumentum deflectent. Equidem ad liturgiae normasNosmet ipsi optamus ut quaecumque ad organum spectant nova semper incrementa capiant; sed temperare Nobis non possumus quin conqueramur quod, uti olim aliis musicae formis quas merito Ecclesia prohibuit, ita hodie novissimis sane formis tentetur ut in templum profani spiritus invehantur ; quas quidem formas, si gliscere inciperent, facere non posset Ecclesia quin omnino damnaret. Personent in templis ii tantum organi concentus qui maiestatem loci referant ac rituum sanctitudinem redoleant ; hoc enim pacto ars tum fabrorum in construendis organis, tum musicorum in eisdem adhibendis, revirescet ad liturgiae sacrae efficax adiumentum.

18 IX. Quo autem actuosiusfidelesdivinum cultum participent, cantus gregorianus, in iis quae ad populum spectant, in usum populi restituatur. Ac revera pernecesse est ut fideles, non tamquam extranei vel muti spectatores, sed penitus liturgiae pulchritudine affecti, sic caerimoniis sacris intersint — tum etiam cum pompae seu processiones, quas vocant, instructo cleri ac sodalitatum agmine, aguntur — ut vocem suam sacerdotis vel scholae vocibus, ad praescriptas normas, alternent ; quod si auspicato contingat, iam non illud eveniet ut populus aut nequaquam, aut levi quodam demissoque murmure communibus precibus, liturgica vulgarive lingua propositis, vix respondeat.

19 X. In hoc utriusque cleri industria desudet, praeeuntibus quidem Episcopis et locorum Ordinariis, ut, per se vel per alios rei peritos, liturgicam musicamque populi institutionem curent, utpote cum doctrina christiana coniunctam. Quod quidem facilius efficietur scholas praecipue, pia sodalicia ceterasque consociationes liturgicis cantibus instruendo; religiosorum autem, sororum ac piarum feminarum communitates alacres sint ad hunc finem assequendum in variis institutis quae sibi ad educandum et erudiendum concredita sunt. Itemque valde ad hanc rem valituras esse confidimus eas societates quae in nonnullis regionibus, ecclesiasticis auctoritatibus obsequentes, musicam sacram ad Ecclesiae leges restaurare contendunt.

20 XI. Ad haec omnia, quae sperantur, adipiscenda peritis magistris iisdemque frequentissimis omnino opus est. Quo in genere, Scholis et Institutis illis, passim per catholicum orbem conditis, debitas laudes tribuimus; siquidem disciplinas huiusmodi diligenter docendo, praeceptores optimos idoneosque effingunt. Sed maxime memorare hoc loco ac dilaudare placet Pontificiam Scholam musicae sacrae altius tradendae, quae inde ab anno MCMX in Urbe a Pio X constituta est. Hanc Scholam, quam deinde proximus decessor Noster Benedictus XV studiose provexit novaque sede donavit, Nos quoque peculiari quodam favore prosequimur, tamquam pretiosa Nobis hereditate a duobus Pontificibus relictam, eandemque idcirco Ordinariis omnibus magnopere commendatam volumus.

21 Equidem probe novimus ea omnia, quae supra mandavimus, quantum studii postulant ac laboris. At vero quis ignorat quam multa opera quamque magno artifìcio confecta, nullis devicti difficultatibus, maiores nostri posteritati tradiderint, utpote qui pietatis studio ac liturgiae spiritu imbuti essent ? Neque id mirum: quidquid enim ab ipsa, quam Ecclesia vivit, interiore vita proficiscitur, mundi huius perfectissima quaeque transcendit.

22 Difficultates coepti huius sanctissimi animos Ecclesiae Antistitum excitent atque erigant nedum infringant; qui voluntati Nostrae concorditer omnes constanterque obsequentes, operam navabunt Summo Episcopo episcopali suo munere dignissimam. Haec edicimus, declaramus, sancimus, decernentes Apostolicam hanc Constitutionem firmam, validam et efficacem semper esse ac fore, suosque plenarios et integros effectus sortiri atque obtinere, contrariis quibusvis non obstantibus. Nulli igitur hominum liceat hanc Constitutionem a Nobis promulgatam infringere vel eidem temerario ausu contraire.

23 Datum Romae apud Sanctum Petrum, in quinquagesimo sacerdotii Nostri natali, die xx mensis Decembris anno MOMXXvni, Pontificatus Nostri septimo.

24 FR. ANDREAS CARD. FRÜHWIRTH,

Acta Apostolicae Sedis 21 (1929), pp. 33-41 (Holy See scan, OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes)). Source: vatican.va (AAS scan).

Italian text

APOSTOLICA SULLA LITURGIA E SUL CANTO GREGORIANO E SULLA MUSICA SACRA DA PROMUOVERE SEMPRE PIÙ. PIO VESCOVO SERVO DEI SERVI DI DIO A PERPETUA MEMORIA DELLA COSA

1 Poiché la Chiesa ha ricevuto da Cristo suo Fondatore il compito di custodire la santità del culto divino, spetta certamente a essa, salva naturalmente la sostanza del Sacrificio e dei sacramenti, di prescrivere quelle cose - cioè le cerimonie, i riti, le formule, le preghiere, il canto - per mezzo delle quali questo ministero augusto e pubblico sia retto nel migliore dei modi, il quale ha il nome particolare di Liturgia, quasi azione sacra per eccellenza. E veramente cosa sacra è la liturgia; per mezzo di essa infatti siamo elevati a Dio e a lui congiunti, testimoniamo la nostra fede e ci obblichiamo verso di lui con il dovere gravissimo per i benefici e gli aiuti ricevuti, di cui perpetuamente abbiamo bisogno. Di qui una certa intima necessità tra il dogma e la liturgia sacra, e parimenti tra il culto cristiano e la santificazione del popolo. Perciò il Papa Celestino I riteneva che il canone della fede fosse espresso nelle venerabili formule della liturgia; dice infatti: « la legge della supplica stabilisca la legge della credenza ». Poiché i presuli dei popoli santi, quando compiono il loro incarico per legazione, agiscono presso la divina clemenza la causa del genere umano, e tutta la Chiesa gemendo insieme con loro chiede e prega ».

2 Queste comuni suppliche, chiamate prima opera di Dio, poi ufficio divino, quasi debito da solvere quotidianamente a Dio, si facevano notte e giorno anticamente, con grande frequenza di cristiani.

3 E quanto meravigliosamente già fin dall'antichità quei canti ingenui, che ornavano le preghiere sacre e l'azione liturgica, contribuirono a fomentare la pietà nel popolo. Infatti nelle antiche basiliche soprattutto, dove il vescovo, il clero e il popolo cantavano alternatamente le divine lodi, il canto liturgico valse non poco a condurre, secondo la testimonianza della storia, molti tra i barbari al culto cristiano e civile.

4 Nei templi gli oppositori della religione cattolica impararono più profondamente il dogma della comunione dei santi;

5 per la qual cosa l'imperatore Valente, ariano, dinanzi alla maestà del divino mistero, compiuto da san Basilio, colto da una meraviglia insolita, veniva meno d'animo; e a Milano san Ambrogio era accusato dagli eretici di affascinare le folle con i canti liturgici, dai quali colpito Agostino prese la decisione di abbracciare la fede di Cristo. Nelle chiese poi, dove da quasi tutta la città si formava un coro immenso, gli operai, i costruttori, i pittori, gli scultori, persino gli studiosi di lettere, per mezzo della liturgia erano imbevuti di quella conoscenza delle cose teologiche, che oggi risplende tanto dai monumenti di quell'età di mezzo.

6 Da ciò si comprende perché i Romani Pontefici abbiano usato tanta sollecitudine nel tutelare e custodire la liturgia; e come, così come avevano grande cura nell'esprimere il dogma con parole appropriate, così si sforzarono di ordinare, tutelare e preservare da ogni corruzione le leggi della liturgia sacra. Parimenti risulta chiaro perché i Santi Padri abbiano commentato la liturgia sacra (ossia la legge della supplica) con scritti e discorsi; e il Concilio di Trento abbia voluto che fosse esposta e spiegata al popolo cristiano.

7 Per quanto riguarda i nostri tempi, Pio X, venticinque anni fa, nel promulgare con Motu Proprio¹ quelle prescrizioni che riguardano il canto gregoriano e la musica sacra, si propose soprattutto questo: cioè di eccitare e alimentare lo spirito cristiano nei popoli, rimuovendo saggiamente quelle cose che non si addicono alla santità e alla maestà del tempio. Infatti per questa ragione i fedeli si radunano nelle chiese affinché attingano da esse la pietà, come da una fonte principale, partecipando attivamente ai venerabili misteri della Chiesa e alle pubbliche e solenni preghiere. È dunque di grande importanza che tutto ciò che è ornamento della liturgia sia contenuto entro norme e precetti della Chiesa, affinché le arti veramente, come conviene, servano come nobilissime ancelle al culto divino; il che certamente non andrà a detrimento, ma piuttosto a maggiore dignità e splendore delle arti stesse che si usano nei luoghi sacri. E questo è avvenuto in modo veramente meraviglioso nella musica sacra: dovunque infatti quelle prescrizioni sono state diligentemente messe in pratica, ivi tanto le bellezze dell'arte più raffinata sono tornate a rivivere, quanto lo spirito religioso ha cominciato a fiorire largamente; perché il popolo cristiano, più profondamente imbevuto del senso liturgico, ha preso l'abitudine di partecipare più intensamente al rito eucaristico e alla salmodia sacra e alle suppliche pubbliche. Il che Noi stessi abbiamo provato con gioia, quando, nel primo anno del Nostro Pontificato, un immenso coro di chierici da ogni nazione ha nobilitato con il canto gregoriano la liturgia solenne che celebrammo nella Basilica Vaticana.

8 Ora è da deplorare che in alcuni luoghi queste leggi sapientissime non siano state pienamente messe in pratica; e perciò non se ne siano ottenuti i frutti desiderati. Infatti ben sappiamo che alcuni hanno addirittura affermato di non essere vincolati da quelle leggi che erano state promulgate con tanta solennità; oppure che alcuni, dopo avervi obbedito inizialmente, abbiano gradualmente introdotto quel genere musicale che deve essere completamente escluso dai templi; o infine che in alcuni luoghi, specialmente quando si celebravano solenni commemorazioni in memoria di illustri musicisti, si sia cercato il pretesto per eseguire in chiesa alcune opere che, sebbene eccellenti, non si accordavano con la santità del luogo sacro e della liturgia, e perciò non dovevano affatto essere usate nelle chiese.

9 Tuttavia, affinché il clero e il popolo obbediscano più religiosamente a queste leggi e prescrizioni, che devono essere osservate santamente e inviolabilmente in tutta la Chiesa universale, vogliamo aggiungere alcune cose che abbiamo imparato dall'esperienza in questo spazio di venticinque anni. E lo facciamo tanto più volentieri perché in questo anno non solo si celebra il ricordo della restaurazione della musica sacra di cui abbiamo parlato, ma anche la memoria di quel monaco Guido di Arezzo; il quale, circa novecento anni fa, venuto a Roma per ordine del Sommo Pontefice, portò il suo ingegnoso inventum, per il quale i canti liturgici, tramandati fin dall'antichità, potessero essere più facilmente divulgati e, a vantaggio e decoro della Chiesa e dell'arte stessa, fossero conservati integralmente per i posteri. Nelle aule Lateranensi, dove precedentemente san Gregorio Magno, avendo raccolto, ordinato e ampliato il tesoro della monodia sacra - eredità e monumento dei Padri - aveva così saggiamente istituito quella scuola celeberrimma per perpetuare la vera interpretazione dei canti liturgici, il monaco Guido fece esperienza del suo mirabile inventum, davanti al clero romano e allo stesso Sommo Pontefice; il quale, approvando eccellentemente la cosa e accompagnandola con meritata lode, fece sì che questa innovazione si propagasse gradualmente per ogni dove, e tutto il genere dell'arte musicale ne ricevesse grande incremento.

10 A tutti dunque i Vescovi e gli Ordinari, ai quali, essendo custodi della liturgia, deve stare a cuore la cura delle arti sacre nelle chiese, vogliamo qui raccomandare alcune cose, come rispondendo ai desideri che molti sacri Pastori e studiosissimi cultori di questa materia Ci hanno significato da tanti congressi musicali, specialmente dal recente convegno tenuto a Roma, tutti i quali onoriamo qui con meritata lode; e le medesime cose, come di seguito, ordiniamo che siano attuate con vie e metodi più efficaci.

11 I. Chiunque desideri essere iniziato al sacerdozio, non solo nei Seminari ma anche nelle case dei religiosi, sia impregnato fin dalla prima età del canto gregoriano e della musica sacra; perché più facilmente allora si acquisiscono le cose che riguardano le modulazioni e i suoni; e i difetti della voce, se per caso li avessero, possono essere eliminati o almeno corretti, cosa che non potrebbe affatto farsi in seguito, quando fossero più adulti. L'insegnamento del canto e della musica deve iniziare dalle scuole elementari stesse, e poi continuare nel ginnasio e nel liceo; così coloro che dovranno ricevere gli ordini sacri, essendo divenuti gradualmente esperti nel canto quasi senza accorgersene, nel corso degli studi teologici potranno essere istruiti, senza alcuna fatica e difficoltà, in quella disciplina più elevata che veramente si potrebbe chiamare estetica della monodia gregoriana e dell'arte musicale, della polifonia e dell'organo, che il clero deve assolutamente conoscere.

12 II. Vi sia dunque nei Seminari e nelle altre case di studi, per la retta formazione di entrambi i cleri, una lezione o esercitazione breve sì, ma frequente e quasi quotidiana del canto gregoriano e della musica sacra; la quale, se sarà compiuta con spirito liturgico, recherà agli animi degli alunni consolazione piuttosto che fatica, dopo lo studio delle discipline più serie. Un'istruzione così più ampia e più completa di entrambi i cleri nella musica liturgica certamente farà sì che l'ufficio corale sia restituito alla sua antica dignità e splendore, che è parte principale del culto divino; e parimenti che le scuole e le cappelle musicali, come si chiamano, siano richiamate all'antica gloria.

13 III. Coloro che moderano ed esercitano il culto nelle basiliche e negli edifici cattedralici, collegiali e conventuali dei religiosi, si sforzino con tutte le forze di restaurare l'ufficio corale secondo le regole, cioè secondo le prescrizioni della Chiesa; e non solo quanto riguarda il precetto comune di compiere sempre degnamente il divino ufficio, attentamente e devotamente, ma anche per quanto concerne l'arte del canto; nel salmodiare infatti devono essere curate sia la giusta proporzione dei toni con i loro medi e clausole dal suono raffinato, sia la pausa conveniente all'asterisco, sia infine quella piena concordia nel proclamare i versetti salmodici e le strofe degli inni. Se queste cose si compiranno eccellentemente, tutti coloro che salmodiano rettamente, mentre meravigliosamente manifestano l'unità dei loro animi nell'adorare Dio, allora, nell'alternanza moderata delle due parti del coro, sembrano emulare quella lode eterna dei Serafini, che gridavano l'uno all'altro: «Santo, Santo, Santo».

14 IV. Affinché nessuno in futuro non ricorra a facili scuse per ritenersi dispensato dall'obbligo di obbedire alle leggi della Chiesa, tutti gli ordini di canonici e le medesime comunità religiose trattino di queste materie nelle loro assemblee ordinarie; e come un tempo vi era il cantore o il maestro di coro, così in futuro nei cori dei canonici e dei religiosi si elegga qualcuno esperto, che provveda sia a mettere in pratica le norme della liturgia e del canto corale, sia a correggere i difetti dei singoli o dell'intero coro. In questo genere di cose non si deve tralasciare che, secondo l'antica e costante disciplina della Chiesa e secondo le stesse costituzioni capitolari che ancora vigono, tutti coloro che sono tenuti all'ufficio corale devono almeno conoscere rettamente il canto gregoriano. Il canto gregoriano poi, che deve essere usato in tutte le chiese di qualsiasi ordine, è quello che, restaurato secondo la fedeltà dei codici antichi, è già stato proposto dalla Chiesa nell'edizione autentica, coi tipi vaticani.

15 V. Vogliamo inoltre che le cappelle musicali siano raccomandate a tutti coloro ai quali spetta, poiché nel corso dei tempi, succedute al posto delle antiche scuole, sono state costituite nelle basiliche e nei maggiori templi in modo da produrvi principalmente la musica polifonica. E a questo proposito, giustamente la musica sacra polifonica suole essere posta al secondo posto dopo il canto gregoriano: perciò desideriamo vivamente che le cappelle di questo genere, come fiorirono dal secolo XIV al secolo XVI, così oggi si rinnovino e rigermoglino specialmente dove la frequenza e l'ampiezza del culto divino richiedono un numero maggiore di cantori e una loro scelta più raffinata. VI. Si promuovano scuole di fanciulli, non solo presso i maggiori templi e le cattedrali, ma anche presso le chiese minori e parrocchiali; e i fanciulli siano istruiti dai maestri delle cappelle a cantare rettamente, affinché le loro voci, secondo l'antico costume della Chiesa, si uniscano ai cori degli uomini, specialmente poiché nella musica polifonica, come un tempo, devono essere impiegate per la voce suprema, che suole chiamarsi soprano. Dal loro numero, specialmente nel secolo XVI, come è noto, uscirono autori peritissimi di musica polifonica, tra i quali facilmente il primo di tutti è quel Giovanni Pietro Aloisio Prenestino.

16 VII. Poiché abbiamo appreso che in alcuni luoghi si tenta di riprendere un certo genere di musica non del tutto conveniente all'esecuzione degli uffici sacri, specialmente per l'uso eccessivo degli strumenti, Noi qui dichiariamo che il canto congiunto con la sinfonia non è affatto considerato dalla Chiesa come una forma di musica più perfetta e più adatta alle cose sacre; infatti è più conveniente che nelle chiese sacre risuoni la voce stessa piuttosto che gli strumenti: la voce cioè del clero, dei cantori, del popolo. Né si deve pensare che la Chiesa si opponga al progresso dell'arte musicale, per il fatto che antepone la voce umana a qualsiasi strumento; poiché nessuno strumento, per quanto eccellente e perfetto, può superare la voce umana nell'esprimere i sentimenti dell'animo, tanto più quando l'animo stesso se ne serve per elevare preghiere e lodi al Dio onnipotente.

17 VIII. È proprio della Chiesa lo strumento musicale tramandato dai nostri maggiori, l'organo, come si dice; il quale, per una certa meravigliosa grandezza e maestà, è stato ritenuto degno di essere congiunto ai riti liturgici, sia accompagnando il canto, sia, mentre il coro tace, producendo secondo le prescrizioni armonie soavissime. Ma anche in questo si deve evitare quella mescolanza di sacro e di profano, che per colpa sia dei fabbricanti di organi che di alcuni compositori che si abbandonano ai portenti della musica più recente, è giunta al punto che questo meraviglioso strumento viene distolto dal fine al quale è destinato. Certamente desideriamo Noi stessi che, secondo le norme della liturgia, tutto ciò che riguarda l'organo riceva sempre nuovi progressi; ma non possiamo trattenerci dal lamentarci che, come un tempo altre forme di musica che la Chiesa giustamente proibì, così oggi si tenta con le forme più recenti di introdurre nello spazio sacro uno spirito profano; forme che, se cominciassero a diffondersi, la Chiesa non potrebbe fare a meno di condannare completamente. Risuonino nei templi soltanto quegli accordi d'organo che riflettano la maestà del luogo e respirino la santità dei riti; in questo modo l'arte sia dei fabbricanti nel costruire gli organi, sia dei musicisti nell'usarli, rigermoglierà come efficace aiuto della sacra liturgia.

18 IX. Affinché i fedeli partecipino più attivamente al culto divino, il canto gregoriano, in quelle parti che riguardano il popolo, sia restituito all'uso del popolo. E veramente è necessario che i fedeli, non come spettatori estranei o muti, ma profondamente toccati dalla bellezza della liturgia, partecipino alle cerimonie sacre — anche quando si svolgono pompe o processioni, come si dicono, con lo schieramento ordinato del clero e delle confraternite — in modo che alternino la loro voce con le voci del sacerdote o della schola, secondo le norme prescritte; e se questo accadesse felicemente, non si verificherebbe più quel fatto che il popolo o non risponda affatto, o appena risponda con un bisbiglio debole e sommesso alle preghiere comuni, proposte nella lingua liturgica o volgare.

19 X. In questo compito si affatichino entrambi i cleri, guidati certamente dai Vescovi e dagli Ordinari dei luoghi, affinché, per se stessi o per mezzo di altri esperti nella materia, curino l'istruzione liturgica e musicale del popolo, come cosa congiunta con la dottrina cristiana. Ciò certamente si realizzerà più facilmente istruendo nelle canzoni liturgiche soprattutto le scuole, le pie confraternite e le altre associazioni; e le comunità di religiosi, di suore e di donne pie siano sollecite nel conseguire questo fine nei vari istituti che sono loro affidati per educare e istruire. Parimenti siamo fiduciosi che varranno molto a questo scopo quelle società che in alcune regioni, obbedienti alle autorità ecclesiastiche, si sforzano di restaurare la musica sacra secondo le leggi della Chiesa.

20 XI. Per conseguire tutte queste cose che si sperano, sono assolutamente necessari maestri esperti e molto numerosi. In questo genere, tributiamo le dovute lodi alle Scuole e agli Istituti che sono stati fondati qua e là per tutto il mondo cattolico; poiché i loro insegnanti, insegnando diligentemente queste discipline, formano ottimi e idonei precettori. Ma soprattutto piace a Noi ricordare e lodare in questo luogo la Pontificia Scuola di musica sacra per l'insegnamento superiore, che fin dall'anno 1910 è stata costituita in Roma da Pio X. Questa Scuola, che poi il Nostro prossimo predecessore Benedetto XV ha diligentemente promosso e ha dotato di una nuova sede, anche Noi la seguiamo con un particolare favore, come preziosa eredità lasciataci da due Pontefici, e perciò vogliamo che sia caldamente raccomandata a tutti gli Ordinari.

21 Certamente ben sappiamo quanto studio e lavoro richiedono tutte le cose che abbiamo sopra ordinato. Ma chi ignora quante opere e quante di grande artificio i nostri maggiori hanno trasmesso alla posterità, non vinti da alcuna difficoltà, poiché erano imbevuti dello spirito di pietà e della liturgia? E non è meraviglia: tutto ciò che infatti procede dalla vita interiore stessa che la Chiesa vive, supera le cose più perfette di questo mondo.

22 Le difficoltà di questo santissimo intento eccitino e sollevino gli animi dei Presuli della Chiesa, non li abbattano; i quali, obbedendo concordemente e costantemente alla Nostra volontà, si adopereranno in modo degno del Sommo Vescovo nel loro ufficio episcopale. Questo ediamo, dichiariamo, sancimo, decretando che questa Costituzione Apostolica sia sempre ferma, valida ed efficace, e ottenga e consegua i suoi pieni e interi effetti, nonostante qualsiasi cosa contraria. Nessun uomo dunque sia lecito infrangere questa Costituzione promulgata da Noi o osare di contravvenirvi temerariamente.

23 Dato a Roma presso San Pietro, nel cinquantesimo anniversario del Nostro sacerdozio, il 20 dicembre dell'anno 1928, del Nostro Pontificato il settimo.

24 FR. ANDREA Card. FRÜHWIRTH,

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.