Doctoris Angelici

PIO PP. X MOTU PROPRIO PER L'ITALIA E LE ISOLE ADIACENTI SULLA PROMOZIONE DELLO STUDIO DELLA DOTTRINA DI S. TOMMASO D'AQUINO NELLE SCUOLE CATTOLICHE

1 Nessun cattolico sincero osa mettere in dubbio la sentenza del Dottore Angelico: Ordinare lo studio spetta principalmente all'autorità della Sede Apostolica, per la quale è governata la Chiesa universale, alla quale si provvede mediante lo studio generale. Ciò che Noi abbiamo compiuto con grande dovere di ufficio, sia in altre occasioni che specialmente il 1º settembre dell'anno MCMX, quando, inviando lettere ai Sacri Presuli a tutti i Vescovi e ai supremi maestri dei Religiosi Ordini, ai quali incombesse la cura di istituire rettamente la sacra gioventù, li ammonivamo principalmente in questi termini: «Riguardo agli studi, vogliamo e ordinamo fermamente che la filosofia scolastica sia posta come fondamento degli studi sacri... Ciò che è il capo della cosa, la filosofia scolastica che prescriviamo di seguire, intendiamo principalmente quella che è stata tramandata da Santo Tommaso d'Aquino: di essa tutto ciò che è stato sancito dal Nostro Predecessore vogliamo che vigore, e, ove occorra, restauriamo e conferiamo, e ordiniamo che sia osservato rigorosamente da tutti. Sarà compito dei Vescovi, qualora nei Seminari fosse stata trascurata, di esigere che in seguito sia custodita. Lo stesso ordiniamo ai Moderatori dei Religiosi Ordini».

2 Ora, poiché da Noi in questo luogo era stato detto principalmente di seguire la filosofia di Aquinate, non unicamente, alcuni si sono persuasi di obbedire alla Nostra volontà o certo di non contrastarla, se avessero tenuto come promiscuamente da seguire quelle cose che uno qualsiasi dei Dottori scolastici avesse tramandate nella filosofia, benché ripugnanti ai principi di S. Tommaso. Ma costoro sono stati grandemente ingannati. È chiaro che, quando abbiamo dato Tommaso come principale guida della nostra filosofia scolastica, Noi abbiamo inteso principalmente i suoi principi, sui quali, come su fondamenti, essa si sostiene. Infatti, come deve essere rigettata l'opinione di alcuni antichi, che nulla importi alla verità della Fede ciò che ognuno pensi delle cose create, purché pensi rettamente di Dio, poiché l'errore sulla natura delle cose genera una falsa conoscenza di Dio; così devono essere santamente e inviolabilmente conservati i principi della filosofia stabiliti da Aquinate, per mezzo dei quali si consegue una tale scienza delle cose create che si accorda perfettamente con la Fede; e si confutano tutti gli errori di tutte le età; e si può con certezza discernere ciò che appartiene a Dio solo e non può essere attribuito ad alcun altro; e si illustra mirabilmente sia la diversità sia l'analogia che esiste tra Dio e le sue opere; la quale diversità e analogia il Concilio Lateranense IV così aveva espresso: «tra il Creatore e la creatura non può notarsi tanta somiglianza, che non debba notarsi tra essi una maggiore dissomiglianza». — Del resto, in questi principi di Tommaso, se ne parliamo generalmente e universalmente, non si contengono altri che quelli che i più nobili filosofi e i principali Dottori della Chiesa, meditando e argomentando, avevano trovato circa le proprie ragioni della conoscenza umana, circa la natura di Dio e delle altre cose, circa l'ordine morale e il conseguimento dell'ultimo fine della vita. Una così splendida copia di sapienza, che egli qui ricevuta dai maggiori con la sua quasi angelica facoltà d'ingegno perfezionò e accrebbe e applicò alla dottrina sacra per prepararla, illustrarla e difenderla nelle menti umane, né la sana ragione vuole che sia negletta né la Religione patisce che sia diminuita in alcuna parte. Tanto più che se la verità cattolica una volta fosse privata di questo valido presidio, invano alcuno cercherebbe un aiuto per difenderla da quella filosofia.

3 Contra Gentiles, lib. II, c. III et II.

4 Nel Commento al Libro di Boezio Sulla Trinità, questione II, articolo 3. una filosofia, i cui principi hanno in comune con gli errori del Materialismo, del Monismo, del Panteismo, del Socialismo e di entrambi i Modernismi, oppure certamente non vi si oppongono. Infatti, i capitoli che sono nella filosofia di san Tommaso, non devono essere considerati nel genere delle opinioni, intorno alle quali è lecito disputare da ambedue le parti, ma come fondamenti sui quali consiste tutta la scienza delle cose naturali e divine: tolti questi o comunque corrotti in qualche modo, ne consegue necessariamente che gli alunni delle discipline sacre non percepiscono nemmeno il significato delle parole, con le quali i dogmi rivelati da Dio sono proposti dal magistero della Chiesa. Perciò tutti coloro che si dedicano all'insegnamento della filosofia e della teologia sacra, abbiamo già voluto ammonire che, se in qualche punto, specialmente nella metafisica, si discostassero dall'Aquinate, non sarebbe senza grave danno. — Ora invece oltre a ciò decidiamo che non solo non seguire Tommaso, ma allontanarsi molto dal santo Dottore sono coloro che, le cose che nella sua filosofia sono principi e sentenze maggiori, le interpretano perversamente oppure le disprezzano completamente. Che se la dottrina di qualche autore o Santo da Noi o dai Nostri Predecessori sia mai stata approvata con singolari lodi e così anche che alle lodi si aggiungesse l'esortazione e il comando di divulgarla e difenderla, facilmente si intende che sia stata approvata in quanto coerente con i principi dell'Aquinate oppure in nessun modo contraria ad essi.

5 Abbiamo ritenuto di dichiarare e prescrivere questo secondo l'ufficio apostolico, affinché in una questione di massima importanza, quanti sono del Clero da ambedue le parti, secolare e regolare, abbiano pienamente compresa la Nostra mente e volontà, e le realizzino con quella sollecitudine e diligenza che è dovuta. Questo poi lo faranno con particolare impegno i maestri della filosofia cristiana e della teologia sacra, i quali certamente devono ricordare bene che non è stata loro data la potestà di insegnare affinché comunichino ai loro alunni le loro opinioni personali, ma affinché insegnino loro le dottrine approvate dalla Chiesa.

6 Ora, per quanto riguarda propriamente la teologia sacra, vogliamo che lo studio di questa disciplina sia sempre illuminato da quella luce della filosofia che abbiamo detto, ma nei Seminari comuni dei chierici, purché vi siano maestri idonei, sia lecito usare i libri di quegli autori che, derivando le dottrine dalla fonte dell'Aquinate, le espongono in compendio; libri di questo genere ce ne sono, molto probabili.

7 Ma veramente per coltivare più profondamente questa disciplina, come deve essere coltivata nelle Università, nei grandi Atenei e anche in tutti quei Seminari e Istituti ai quali è stata data la potestà di conferire gradi accademici, è assolutamente necessario, ripristinato l'antico costume, che non avrebbe mai dovuto cadere in disuso, che si tengano scuole sulla Somma Teologica stessa: anche perché, commentando questo libro, sarà più facile intendere e illustrare i solenni decreti e gli atti del magistero della Chiesa, che sono stati pubblicati in seguito. Infatti, dopo la beata morte del santo Dottore, nessun Concilio è stato tenuto dalla Chiesa, nel quale egli non abbia partecipato con i tesori della sua dottrina. Poiché dall'esperienza di tanti secoli è noto e ogni giorno più appare, quanto veramente il Nostro Predecessore Giovanni XXII affermò: « Egli (Tommaso) illuminò più la Chiesa che tutti gli altri Dottori: nei suoi libri l'uomo progredisce in un anno più che nella dottrina degli altri per tutto il tempo della sua vita » 1. Questa sentenza san Pio V, quando introdusse la festa di san Tommaso, come Dottore, da celebrarsi in tutta la Chiesa, così confermò: « Ma poiché dalla provvidenza del Dio onnipotente è accaduto che dalla virtù e dalla verità della dottrina dell'Angelico Dottore, da quando fu ascritto ai cittadini celesti, molte eresie che in seguito sorsero, fossero confuse, convinte e dissipate, il che sia prima spesso che di recente chiaramente apparve nei sacri decreti del Concilio di Trento, abbiamo stabilito che la memoria di colui, per i cui meriti il mondo intero è liberato ogni giorno dagli errori pestilenziali, sia venerata con un affetto di animo grato e pio ancora maggiore che prima ». E, per tralasciare altri elogi dei Predecessori, molti invero e insigni, piace riferire queste parole di Benedetto XIV, Allocuzione tenuta in Concistoro nell'anno MDCCXVIII.

8 Bolla Mirabilis Deus, d. d. xi aprilis an. MDLXVII. comprende tutti gli elogi degli scritti di Tommaso, specialmente della Somma Teologica: « La cui dottrina molti Romani Pontefici, Nostri predecessori, hanno onorato con testimonianze assai significative, come Noi stessi nei libri che abbiamo scritto su vari argomenti, dopo aver diligentemente esaminato e considerato il pensiero dell'Angelico Dottore e avendolo venerato, sempre con ammirazione e volentieri ad esso ci siamo attenuti e sottoscritti; « confessando candidamente che se qualcosa di buono si trova in quegli stessi libri, ciò non è affatto da attribuirsi a Noi, ma interamente a così grande Maestro » \ Pertanto « affinché la genuina e integra dottrina di S. Tommaso fiorisca nelle scuole, il che è sommamente caro a Noi » e sia tolta quella « maniera di insegnare, che si fonda nell'autorità dei singoli maestri e nel loro arbitrio » e per questa ragione « ha un fondamento mutabile, da cui spesso nascono sentenze diverse e fra loro contrarie ... non senza grave danno della scienza cristiana » , Noi vogliamo, ordiniamo, prescriviamo, che coloro i quali esercitano il magistero della sacra teologia nelle Università, nei grandi Licei, nei Collegi, nei Seminari, negli Istituti, che abbiano dalla potestà apostolica il diritto di conferire i gradi accademici e la laurea nella medesima disciplina, abbiano la Somma Teologica di S. Tommaso come testo delle loro lezioni, e la spieghino in lingua latina: e vi pongano diligente cura affinché gli ascoltatori siano ottimamente disposti verso di essa. — Questo in molti Istituti già lodevole mente è in uso; questo stesso i sapientissimi Fondatori degli Ordini Religiosi vollero che si facesse nelle loro case di studio, il che era assai gradito ai Nostri Predecessori: e i Santi uomini che furono dopo i tempi di Tommaso d'Aquino non ebbero altro sommo maestro di dottrina se non Tommaso. Così dunque, e non altrimenti, avverrà che non solo la teologia sia ricondotta all'antico suo splendore, ma anche a tutte le sacre discipline sia restituito il loro ordine e il loro peso, e tutto ciò che è compreso dall'intelligenza e dalla ragione, in qualche modo rivigore.

9 Leonis XIII Epist. Qui te, d. d. xix iunii an. MDCCCLXXXVI. Perciò nessun Istituto avrà in avvenire il potere di conferire gradi accademici in sacra teologia, se non quello che qui da Noi è prescritto, santamente presso di esso si osservi. Gli Istituti invece ossia le Facoltà, degli Ordini anche e delle Congregazioni Regolari, che legittimamente già abbiano tale potere di conferire gradi accademici in teologia o simili documenti sia pure soltanto entro i confini domestici, ne saranno privati e dovranno essere considerati privati, se dopo tre anni, per qualsiasi causa anche se affatto involontaria, a questo Nostro precetto religiosamente non avranno obbedito.

10 E questo stabiliamo, nonostante qualsiasi cosa contraria.

11 Dato a Roma presso S. Pietro il ventinove del mese di giugno MCMXIV, dell'undicesimo anno del Nostro Pontificato.

12 PIO PP. X

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

PIUS PP. x MOTU PROPRIO PRO ITALIA ET INSULIS ADIACENTIBUS DE STUDIO DOCTRINAE S. THOMAE AQUINATIS IN SCHOLIS CATHOLICIS PRO- MOVENDO

1 Doctoris Angelici nemo sincere catholicus eam ausit in dubium vocare sententiam : Ordinare de studio pertinet praecipue ad auctoritatem Apostolicae Sedis qua universalis Ecclesia gubernatur, cui per generale studium, providetur \ Quo Nos magno quidem officii munere cum alias functi sumus, tum praesertim die i sept. a. MCMX, quum datis litteris Sacrorum antistitum ad omnes Episcopos summosque Religiosorum Ordinum magistros, quibus cura rite instituendae sacrae iuventutis incumberet, haec in primis eos admonebamus : « Ad studia quod attinet, volumus « probeque mandamus ut philosophia scholastica studiorum « sacrorum fundamentum ponatur ... Quod rei caput est, philo- « sophiam scholasticam quam sequendam praescribimus, eam « praecipue intelligimus, quae a Sancto Thoma Aquinate est « tradita : de qua quidquid a Decessore Nostro sancitum est, « id omne vigere volumus et, qua opus sit, instauramus et conce fírmamus, stricteque ab universis servari iubemus. Episcopo- « rum erit, sicubi in Seminariis neglecta fuerint, ea ut in po- « sterum custodiantur, urgere atque exigere. Eadem Religioso - « rum Ordinum Moderatoribus praecipimus ».

2 Iam vero, cum dictum hoc loco a Nobis esset praecipue Aquinatis sequendam philosophiam, non unice, nonnulli sibi persuaserunt, Nostrae sese obsequi aut certe non refragari voluntati, si quae unus aliquis e Doctoribus scholasticis in philosophia tradidisset, quamvis principiis S. Thomae repugnan- Opuse. Contra impugnantes Dei cultum et religionem, e. III. tia, illa haberent promiscua ad sequendum. At eos multum animus fefellit. Planum est, cum praecipuum nostris scholasticae philosophiae ducem daremus Thomam, Nos de eius principiis maxime hoc intelligi voluisse, quibus, tamquam lundamentis, ipsa nititur. Ut enim illa reiicienda est quorumdam veterum opinio, nihil interesse ad Fidei veritatem quid quisque de rebus creatis sentiat, dummodo de Deo recte sentiatur, siquidem error de natura rerum falsam Dei cognitionem parit; ita sancte inviolateque servanda sunt posita ab Aquinate principia philosophiae, quibus et talis rerum creatarum scientia comparatur quae cum Fide aptissime congruat ; et omnes omnium aetatum errores refutantur; et certo dignosci licet quae Deo soli sunt neque ulli praeter ipsum attribuenda ; et mirifice illustratur tum diversitas tum analogia quae est inter Deum eiusque opera ; quam quidem et diversitatem et analogiam Concilium Lateranense IV sic expresserat: « inter Creatorem et creaturam « non potest tanta similitudo notari, quin inter eos maior sit dis- « similitudo notanda » . — Ceterum, his Thomae principiis, si generatim atque universe de iis loquamur, non alia continentur, quam quae nobilissimi philosophorum ac principes Doctorum Ecclesiae meditando et argumentando invenerant de propriis cognitionis humanae rationibus, de Dei natura rerumque ceterarum, de ordine morali et ultimo vitae fine assequendo. Tampraeclaram autem sapientiae copiam, quam hic a maioribus acceptam sua prope angelica facultate ingenii perpolivit et auxit et ad sacram doctrinam in mentibus humanis praeparandam, illustrandam tuendamque adhibuit, nec sana ratio vult negligi nec Religio patitur ulla ex parte minui. Eo vel magis quod si catholica veritas valido hoc praesidio semel destituta fuerit, frustra ad eam defendendam quis adminiculum petat ab ea philoso- Contra G-entiles, lib. II, c. III et II.

3 Decretalis II Damnamus ergo, etc. Cfr. S. Thom. Quaest. Disp. De scientia Dei, art. 11.

4 In Librum Boethii De Trinitate, quaest. II, art. 3. a phia, cuius principia cum Materialismi, Monismi, Pantheismi, Socialismi vtruque Modernismi erroribus aut communia sunt aut certe non repugnant. Nam quae in philosophia sancti Thomae sunt capita, non ea haberi debent in opinionum genere, de quibus in utramque partem disputare licet, sed velut fundamenta in quibus omnis naturalium divinarumque rerum scientia consistit : quibus submotis aut quoquo modo depravatis, illud etiam necessario consequitur, ut sacrarum disciplinarum alumni ne ipsam quidem percipiant significationem verborum, quibus revelata divinitus dogmata ab Ecclesiae magisterio proponuntur. Itaque omnes qui philosophiae et sacrae theologiae tradendae dant operam, illud admonitos iam voluimus, si ullum vestigium, praesertim in metaphysicis, ab Aquinate discederent, non sine magno detrimento fore. — Nunc vero hoc praeterea edicimus, non modo non sequi Thomam, sed longissime a sancto Doctore aberrare eos, qui, quae in ipsius philosophia principia et pronuntiata maiora sunt, illa perverse interpretentur aut prorsus contemnant. Quod si alicuius auctoris vel Sancti doctrina a Nobis Nostrisve Decessoribus unquam comprobata est singularibus cum laudibus atque ita etiam, ut ad laudes suasio iussioque adderetur eius vulgandae et defendendae, facile intelligitur eatenus comprobata, qua cum principiis Aquinatis cohaereret aut iis haudquaquam repugnaret.

5 Haec declarare et praecipere Apostolici officii duximus, ut in re maximi momenti, quotquot sunt ex utroque Clero, saeculari et regulari, mentem voluntatemque Nostram et penitus perspectam habeant, et ea, qua par est, alacritate diligentiaque efficiant. Id autem peculiari quodam studio praestabunt christianae philosophiae sacraeque theologiae magistri, qui quidem probe meminisse debent non idcirco sibi factam esse potestatem docendi, ut sua opinionum placita cum alumnis disciplinae suae communicent, sed ut iis doctrinas Ecclesiae probatissimas impertiant.

6 Iam, quod proprie attinet ad sacram theologiam, huius quidem disciplinae studium semper eius luce philosophiae, quam diximus, illustratum esse volumus, sed in communibus Seminariis clericorum, modo idonei praeceptores adsint, adhibere liceat eorum libros auctorum, qui, derivatas de Aquinatis fonte doctrinas, compendio exponunt; cuius generis libri suppetunt, valde probabiles.

7 At vero ad colendam altius hanc disciplinam, quemadmodum coli debet in Universitatibus studiorum magnisque Athenaeis atque etiam in iis omnibus Seminariis et Institutis, quibus potestas facta est academicos gradus conferendi, omnino oportet, veteri more, qui numquam excidere debuerat, revocato, de ipsa Summa Theologica habeantur scholae : eo etiam, quia, hoc libro commentando, facilius erit intelligere atque illustrare solemnia Ecclesiae docentis decreta et acta, quae deinceps edita sunt. Nam post beatum exitum sancti Doctoris, nullum habitum est ab Ecclesia Concilium, in quo non ipse cum doctrinae suae opibus interfuerit. Etenim tot saeculorum experimentis cognitum est in diesque magis apparet, quam vere Decessor Noster Ioannes XXII affirmant : « Ipse (Thomas) plus « illuminavit Ecclesiam, quam omnes alii Doctores : in cuius « libris plus proficit homo uno anno, quam in aliorum doctrina « toto tempore vitae suae » \ Quam sententiam S. Pius V, cum sancti Thomae festum, ut Doctoris, toti Ecclesiae celebrandum induceret, ita confirmavit: « Sed quoniam omnipotentis Dei proísvidentia factum est, utAngeliciDoctoris vi et veritate doctrinae « ex eo tempore quo caelitibus civibus adscriptus fuit, multae, « quae deinceps exortae sunt haereses, confusae et convictae dis- « siparentur, quod et antea saepe et liquido nuper in sacris Con- << cilii Tridentini decretis apparuit, eiusdem memoriam, cuius « meritis orbis terrarum a pestiferis quotidie erroribus liberatur, « maiore etiam quam antea grati et pii animi affectu colendam « statuimus » . Atque, ut alia praeconia Decessorum, plurima quidem et praeclara, mittamus, libet his verbis Benedicti XIV Alloc. hab. in Consistorio an. MCGGXVIII.

8 Bulla Mirabilis Deus, d. d. xi aprilis an. MDLXVII. omnes scriptorum Thomae, praesertim Summae Theologicae, laudes complecti : « Cuius doctrinae complures Romani Pontilefices,praedecessores Nostri, perhonorifica dederunt testimonia, « quemadmodum Nos ipsi in libris, quios de variis argumentis « conscripsimus, postquam Angelici Doctoris sententiam dili- « genter scrutando percepimus atque suspeximus, admirabundi « semper atque lubentes eidem adhaesimus atque subscripsimus; (( candide profitentes si quid boni in iisdem libris reperitur, id. « minime Nobis, sed tanto Praeceptor! totum esse adscriben- « dum » \ Itaque « ut genuina et integra S. Thomae doctrina in scholis « floreat, quod Nobismaxime cordi est » ac tollatur iam « illa do- « cendi ratio, quae in magistrorum singulorum auctoritate arie bìtrioque nititur » ob eamque rem « mutabile habet fundáis mentum, ex quo saepe sententiae diversae atque inter se « pugnantes oriuntur ... non sine magno scientiae christianae <( detrimento » , Nos volumus, iubemus, praecipimus, utqui magisterium sacrae theologiae obtinent in Universitatibus, magnis Lyceis, Collegiis, Seminariis, Institutis, quae habeant ex apostolico indulto potestatem gradus academicos et lauream in eadem disciplina conferendi, Summam Theologicam S. Thomae tamquam praelectionum suarum textum habeant, et latino sermone explicent : in eoque sedulam ponant operam ut erga illam auditores optime afficiantur. — Hoc in pluribus Institutis laudabiliter iam est usitatum; hoc ipsum Ordinum Religiosorum Conditores sapientissimi in suis studiorum domiciliis fieri voluerunt, Nostris quidem Decessoribus valde probantibus : nec, qui post Aquinatis tempora fuerunt, Sancti homines alium sibi summum doctrinae magistrum habuerunt, nisi Thomam. Sic autem, et non aliter, fiet ut non modo in pristinum decus revocetur theologia, sed et sacris omnibus disciplinis suus ordo suumque pondus restituatur, et quicquid intelligentia et ratione tenetur, quodammodo revirescat.

9 Leonis XIII Epist. Qui te, d. d. xix iunii an. MDCCCLXXXVI. Quare nulla in posterum tribuetur cuiquam Instituto potestas conferendi academicos in sacra theologia gradus, nisi quod hic a Nobis praescriptum est, sancte apud ipsum servetur. Instituta vero seu Facultates, Ordinum quoque et Congregationum Regularium, quae legitime iam huiusmodi potestatem habeant academicos in theologia gradus aut similia documenta conferendi vel tantum intra domesticos fines, eadem privabuntur privataeque habendae erunt, si post tres annos, quavis de causa etiamsi minime voluntaria, huic praescriptioni Nostrae religiose non obtemperarint.

10 Atque haec statuimus, contrariis quibuslibet non obstantibus.

11 Datum Romae apud S. Petrum die xxix mensis iunii MCMXIV, Pontificatus Nostri anno undecimo.

12 PIUS PP. X

Acta Apostolicae Sedis 6 (1914), pp. 336-341 (Holy See scan, OCR text, lightly cleaned). Fonte: vatican.va (AAS scan).

Testo inglese

POPE PIUS X MOTU PROPRIO FOR ITALY AND ADJACENT ISLANDS ON PROMOTING THE STUDY OF THE DOCTRINE OF ST. THOMAS AQUINAS IN CATHOLIC SCHOOLS

1 No sincere Catholic would dare to call into question the opinion of the Angelic Doctor: To ordain concerning studies pertains chiefly to the authority of the Apostolic See by which the universal Church is governed, and by general study provision is made for it. Which office and duty We have fulfilled at other times, and especially on the 1st of September in the year 1910, when by letters sent to the Sacred Prelates and to all Bishops and to the supreme Masters of Religious Orders, to whom the care of properly instructing sacred youth pertains, We admonished them in these matters first: "Concerning studies, We will and strictly command that scholastic philosophy be placed as the foundation of sacred studies... Which is the chief point, scholastic philosophy which We prescribe to be followed, We understand this especially to be that which has been handed down by St. Thomas Aquinas: and whatever was sanctioned by Our Predecessor concerning it, We will all of it to remain in force and, where it is necessary, We restore and confirm it, and strictly command it to be observed by all. It shall be the duty of Bishops, wherever these things have been neglected in Seminaries, to urge and require that they be observed henceforth. We impose the same command upon the Moderators of Religious Orders."

2 Now indeed, since We said in this place that the philosophy of Aquinas was chiefly to be followed, not exclusively, some have persuaded themselves that they obey Our will or certainly do not resist it, if they hold as promiscuously to be followed whatever any one of the scholastic Doctors had handed down in philosophy, even though it be repugnant to the principles of St. Thomas. But their mind has greatly deceived them. It is clear that, when We gave Thomas as the chief guide of scholastic philosophy to Our schools, We wished this to be understood especially of his principles, upon which, as upon foundations, it itself rests. For just as that opinion of certain ancients must be rejected, that it matters nothing for the truth of Faith what anyone thinks about created things, provided he thinks rightly about God, since error concerning the nature of things produces false knowledge of God; so must the principles of philosophy laid down by Aquinas be kept holy and inviolate, by which both such knowledge of created things is obtained as agrees most aptly with Faith; and all errors of all ages are refuted; and it is permitted to discern with certainty what belongs to God alone and is to be attributed to no one besides Him; and there is wonderfully illustrated both the diversity and the analogy which exists between God and His works; which diversity and analogy the Fourth Lateran Council expressed thus: "between the Creator and creature there cannot be noted so great a likeness that a greater unlikeness is not to be noted between them." Moreover, in these principles of Thomas, if we speak of them generally and universally, nothing is contained except what the most noble philosophers and chief Doctors of the Church had discovered by meditation and reasoning concerning the proper grounds of human knowledge, concerning the nature of God and all other things, concerning the moral order and the attainment of the ultimate end of life. Such a splendid abundance of wisdom, which he received from his predecessors and polished and increased by his almost angelic faculty of mind and applied to preparing, illustrating, defending and preserving sacred doctrine in human minds, neither sound reason wishes to be neglected nor Religion permits to be diminished in any part. All the more so because if Catholic truth were once deprived of this strong protection, in vain would anyone seek aid from that philosophy for defending it.

3 Decretals II We condemn therefore, etc. Cfr. S. Thom. Quaest. Disp. De scientia Dei, art. 11.

4 In the Second Question, Third Article of the Commentary on Boethius's De Trinitate, a philosophy whose principles are either common with or certainly do not conflict with the errors of Materialism, Monism, Pantheism, Socialism and both forms of Modernism. For those matters which are the principal doctrines in the philosophy of St. Thomas ought not to be held in the category of opinions about which it is permitted to dispute on either side, but rather as foundations upon which all knowledge of natural and divine things rests: which, if removed or corrupted in any way whatsoever, it necessarily follows that students of sacred disciplines do not even perceive the meaning of the words by which divinely revealed dogmas are proposed by the teaching authority of the Church. Therefore, We have already wished to admonish all who undertake to teach philosophy and sacred theology, that if they depart from Aquinas in any respect, especially in metaphysics, it will not be without great detriment. Now, however, We further decree this: not only is it not to follow Thomas, but to depart very far from the holy Doctor, those who perversely interpret or utterly despise those matters which are the principal doctrines and greater pronouncements in his philosophy. For if the doctrine of any author or Saint Doctor has ever been approved by Us or Our Predecessors with singular praises and in such a way that exhortation and command were added to the praises for its dissemination and defense, it is easily understood to have been approved to the extent that it cohered with the principles of Aquinas or in no way conflicted with them.

5 We have deemed it our apostolic duty to declare and prescribe this, so that in a matter of the greatest importance, all who are of either clergy, secular and regular, may have Our mind and will fully understood, and may accomplish it with the diligence and eagerness that is fitting. This, moreover, the teachers of Christian philosophy and sacred theology will accomplish with particular care, who indeed ought to remember well that power to teach has been given to them not in order that they might communicate their own opinions with the students of their discipline, but that they might impart to them the most approved doctrines of the Church.

6 Now, as regards sacred theology properly, We wish that the study of this discipline always be illuminated by that light of philosophy which We have mentioned, but in the common Seminaries of clergy, provided suitable teachers are present, it may be permitted to use the books of those authors who, deriving doctrines from the fountain of Aquinas, set them forth in summary form; books of this kind are available and quite suitable.

7 But truly, for the deeper cultivation of this discipline, as it ought to be cultivated in Universities of studies and great Academies and also in all those Seminaries and Institutes to which power has been given to confer academic degrees, it is altogether necessary, with the ancient custom recalled, which ought never to have fallen away, that schools be held on the Summa Theologica itself: also because, by commenting on this book, it will be easier to understand and illustrate the solemn decrees and acts of the Church teaching, which were subsequently issued. For after the blessed death of the holy Doctor, no Council was held by the Church in which he did not participate with the resources of his doctrine. For by the experience of so many centuries it is known and appears more each day, how truly Our Predecessor John XXII affirmed: "He (Thomas) illuminated the Church more than all other Doctors: in whose books a man makes more progress in one year than in the teaching of others throughout the whole time of his life."1 Which judgment St. Pius V confirmed when he introduced the feast of St. Thomas as a Doctor to be celebrated throughout the Church, in these words: "But because by the providence of almighty God it came to pass that the Angelic Doctor, by the force and truth of his doctrine from the time when he was enrolled among the citizens of heaven, many heresies which afterwards arose were confounded and convicted and dispersed, which both before often and clearly recently appeared in the sacred decrees of the Council of Trent, We have determined that his memory, by whose merits the whole world is daily freed from pestilential errors, is to be honored with even greater affection of grateful and pious mind than before."2 And, to pass over other praises of Our Predecessors, many indeed and illustrious, it pleases Us to cite these words of Benedict XIV, Address delivered in Consistory in the year 1748.

8 Bull Mirabilis Deus, dated 11 April in the year 1567, embraces all the praises of the writings of Thomas, especially of the Summa Theologiae: "Whose doctrine several Roman Pontiffs, Our predecessors, gave most honorable testimony, as We ourselves in the books which We have written on various subjects, after diligently examining and perceiving the opinion of the Angelic Doctor and holding it in reverence, have always with admiration and willingly adhered to and subscribed to the same; openly professing that if anything good is found in those same books, it is in no way to be ascribed to Us, but entirely to so great a Teacher." Therefore, "in order that the genuine and integral doctrine of St. Thomas may flourish in the schools, which is most dear to Our heart," and in order to remove that "method of teaching which rests on the authority and arbitrary judgment of individual masters" and on that account "has a changeable foundation, from which often diverse opinions and those conflicting with one another arise ... not without great detriment to Christian learning," We will, command, and prescribe that those who hold the office of teaching sacred theology in Universities, great Lyceums, Colleges, Seminaries, Institutes, which have by apostolic indult the power to confer academic degrees and the laurea in the same discipline, shall have the Summa Theologiae of St. Thomas as the text of their lectures, and shall explain it in the Latin language; and in this they shall take diligent care that their hearers are most excellently disposed toward it. This has already been laudably practiced in several Institutes; the wisest founders of Religious Orders desired this same thing to be done in their houses of study, with the strong approval indeed of Our Predecessors; nor did the holy men who lived after the time of Aquinas have any other supreme master of doctrine for themselves except Thomas. Thus, and in no other way, will it come to pass that theology is not only recalled to its former glory, but also that all sacred disciplines receive their proper order and their proper weight, and whatever is held by understanding and reason will in some way revive.

9 Letter Qui te of Leo XIII, dated 19 June in the year 1886. Wherefore no power shall henceforth be granted to any Institute to confer academic degrees in sacred theology unless what is here prescribed by Us is religiously observed by the same. But Institutes or Faculties, also of Regular Orders and Congregations, which legitimately already possess such power to confer academic degrees in theology or similar documents, whether only within their own domestic limits, shall be deprived of the same and shall be held as deprived, if after three years, for whatever reason, even if in no way voluntary, they do not religiously obey this prescription of Ours.

10 And We establish these things, notwithstanding anything to the contrary.

11 Given at Rome at St. Peter on the 29th day of the month of June in the year 1914, in the eleventh year of Our Pontificate.

12 PIUS PP. X

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.