Exivi de paradiso

1 In the Year of Christ 1312, of the Religion of Minors 105, of Henry VII Emperor Year 5, of Clement V Year 8

2 Clement V Pope, Bishop, servant of the servants of God

3 1. I went out of Paradise, I said, I will water the garden of plantations, saith he, that heavenly husbandman, who is truly the fountain of wisdom, the Word of God, remaining in the Father in the Father, begotten from eternity, in these last days (the Holy Spirit working) made flesh in the womb of the Virgin, went forth man to accomplish the arduous work of the redemption of mankind: giving himself as an exemplar of heavenly life, offering himself to men. But because mortal man, pressed down by the cares of this life, often turned the gaze of his mind away from the contemplation of such an exemplar: our true Solomon on the throne of the militant Church made a certain garden of delights, set apart from the tempestuous waves of the world, in which one might devote oneself more quietly and securely to contemplating and keeping such works, the exemplar himself entered into this world, that he might water it with the fruitful waters of grace and doctrine. This garden indeed is the holy Religion of the Friars Minor, which, firmly enclosed on all sides by the walls of regular observance, adorned within itself, content with God alone, abounds with new plantations of sons. Coming to this garden, the beloved Son of God gathers the myrrh of mortifying penance with spices, which by their wondrous sweetness spread around all the fragrance of sanctity drawing to itself. This is that heavenly form of life and rule, which that eminent Confessor of Christ, St. Francis, described; and he taught it to be observed by his sons both by word and by example.

4 The Pontiffs declared the rule.

5 2. But because the professors of the said holy rule, and its devoted emulators, as also the disciples and true sons of so great a Father, desired, as they also fervently desire, to observe the aforesaid rule purely and fully and firmly: observing that certain matters which could bring doubt were contained in the series of the rule itself, for the clarification of these matters they prudently had recourse in former times to the apex of Apostolic dignity, that, certified by the same, to whose feet they are also subject through the rule itself, they might serve the Lord (all doubts cast aside) with full clarity of conscience. To these pious and just supplications, many of our predecessors, the Roman Pontiffs, succeeding one another (as was fitting) applied their ears and attention, and declared those things which seemed doubtful: they added certain things, and granted some, as they saw fit for the consciences of the Friars and the pure observance of this state. But because scrupulous consciences, which fear guilt where there is none, and which tremble at any deviation in the way of God, are not fully quieted by the said declarations of all the said Friars, but concerning certain matters pertaining to the rule and their state, some waves of doubt are generated and arise in them, as has been reported to our ears many times and concerning very many matters in public and private consistories. Wherefore by the said Friars it has been humbly supplicated to us, that we should apply appropriate remedies of declaration to the aforesaid doubts which have occurred and which may occur in the future, and should take care to do so from the benignity of the Apostolic See.

6 The affection of the Pontiff toward the professors of the rule.

7 3. We therefore, whose mind has been fervent from tender age with pious devotion toward such professors of the rule and toward the entire Order itself: but now from the common pastoral care of the governance which we undeservedly sustain, are moved to foster them more sweetly and attentively and to pursue them with gracious favors all the more ardently, the more frequently we have revolved in intent mind the abundant fruits which from their exemplary life and salutary doctrine we continually see proceeding to the whole universal Church, moved by the pious intention of those supplicating, we have deemed it right to turn our efforts to performing diligently what is requested: and we have caused the said doubts to be examined carefully by many Archbishops and Bishops and Masters in Theology and other learned and discreet men.

8 The Friars are not bound to all the evangelical counsels. The Friars are bound to all things which pertain to the three vows.

9 4. Since therefore in the first place from that which is contained in the beginning of the said rule: The rule and life of the Friars Minor is this: namely to observe the holy Gospel of our Lord Jesus Christ, living in obedience, without property, and in chastity. Likewise below: But when the year of probation is finished, let them be received to obedience, promising to observe this life always and the rule. Likewise near the end of the rule: Let us observe poverty and humility and the holy Gospel of our Lord Jesus Christ, which we have firmly promised: there was hesitation whether the Friars of the same Order are bound by their profession of their rule to all things, both the precepts and the counsels of the Gospel: some saying that they are bound to all things; but others asserting that they are bound only to those three counsels, namely, to live in obedience, in chastity, and without property, and to those things which are placed under obligatory words in the rule. We, adhering to the footsteps of our predecessors concerning this article, and pursuing the same article somewhat more clearly, have deemed it necessary to respond to the said hesitation, that since a determinate vow of anyone must fall under something certain, one making a vow of the rule cannot be said to be bound by the force of such a vow to those evangelical counsels which are not placed in the rule, and indeed this is proved to have been the intention of blessed Francis, the founder of the rule, from this, that he placed certain evangelical counsels in the rule, passing over others. For if by that word: The rule and life of the Friars Minor is this, etc., he had intended to bind them to all evangelical counsels, he would have expressed some of them superfluously and vainly in the rule, suppressing the rest. Since, however, the nature of a restrictive term has this property, that it thus excludes from itself what is foreign to it, that it concludes all things pertaining to it: we declare and say that the said Friars are bound not only to those three things taken simply and absolutely from the profession of their rule, but also are held to fulfilling all things which pertain to the three aforesaid, which the rule itself places. For if to these three aforesaid things only precisely and simply, promising themselves to keep the rule by living in obedience, chastity, and without property, and not also to all things contained in the rule which modify these three, they were to be restricted, these words would be professed for nothing and in vain: I promise always to observe this rule: from which no obligation would arise from these words. Nor yet should it be thought that blessed Francis intended the professors of this rule to be equally bound, as to all things contained in the rule modifying the three vows, or to other things expressed in it; but rather he openly distinguished that as to certain of them the transgression is mortal by force of the word, and as to certain others, it is not: since to certain of them he adds the word of precept, or equivalent to the same, and as to some others he is content with other words.

10 5. Likewise, because besides those things which are placed in the rule expressly by the word of precept and exhortation or admonition: certain such things are inserted by the imperative mood placed negatively or affirmatively, it has hitherto been doubted whether they would be bound to these, as to things having the force of precept. And because, as we have understood, this doubt is not diminished, but is increased by that which our predecessor of happy memory, Pope Nicholas III, is known to have declared, that the Friars themselves are bound by the profession of their rule to those evangelical counsels which in the same rule are expressed preceptively or prohibitively, or under equivalent words; and nevertheless to the observance of all of them which are indicated to them in the same rule under obligatory words; the aforesaid Friars have supplicated that we deign to declare for the preservation of their consciences, which of these ought to be reckoned as equivalent to precepts and obligatory. We therefore, who delight in the sincere consciences of these men, considering that in those things which regard the salvation of the soul, the safer part is to be held in order to avoid grave remorse of conscience: say that although the Friars are not bound to the observance of all things which are placed under the words of the imperative mood in the rule, as to precepts or things equivalent to precepts: it is nevertheless expedient for the Friars themselves, for the observance of the purity of the rule and its rigor, that they know themselves to be bound to those things, as to things equivalent to precepts, which are noted below here.

11 But in order that these things, which may appear to be equivalent to precepts by force of the word itself, or at least by reason of the matter with which it is concerned, or from both together, may be held in summary: We declare that what is set down in the rule concerning not having more than one tunic with a hood, and another without a hood; likewise concerning not wearing shoes, and not riding except in case of necessity; likewise that the Brothers be clothed in vile garments. Likewise that they fast from the feast of All Saints until the Nativity of the Lord, and on the sixth days of the week they are bound: Likewise that the Clerics perform the divine office according to the order of the Holy Roman Church: Likewise that the Ministers and custodians exercise careful concern for the necessities of the sick and for clothing the Brothers: Likewise that if any of the Brothers should fall into infirmity, the other brothers ought to serve him: Likewise that the Brothers shall not preach in the bishopric of any Bishop, when it shall have been forbidden to them by him: Likewise that no one dare at all to preach to the people, unless he shall have been examined, approved, and instructed for this by the General Minister, or by others to whom, according to the aforesaid declaration, this pertains:

12 Likewise that the Brothers who should know themselves unable to observe the aforesaid rule spiritually, ought and are able to have recourse to their Ministers: Likewise that all things which are set down in the rule concerning the form of habit both of Novices and also of the professed; as well as those pertaining to the manner of reception and profession, unless it should seem otherwise to those receiving them regarding the habit of Novices (as the rule said) according to God. All these things (I say) are to be observed by the Brothers as binding: Likewise the Order commonly feels, holds, and has held from of old, that wherever this word is placed in the rule, they are bound, it obtains the force of a precept: and it ought to be observed by the Brothers as such.

13 Whether Brothers can licitly receive from the goods of those entering religion, if it be given to them. Caution to be observed by Brothers concerning the reception of offerings from those entering religion.

14 6. Moreover, because the aforesaid Confessor of Christ, providing to the Ministers and Brothers the manner of things to be done and observed concerning receiving into the Order, said in the rule that the Brothers and their Ministers beware lest they be solicitous about their temporal things, so that they may freely do with them whatever shall have been inspired to them by the Lord: yet let the Ministers themselves have permission to send them to some God-fearing persons if counsel be required, by whose counsel their goods may be distributed to the poor: many of the Brothers have doubted, and do doubt, whether it be lawful for them to receive anything from the goods of those entering if it be given: and whether they can induce them to give to persons and communities without fault: Whether also the Ministers or Brothers ought to give counsel concerning the disposition of such things, where they can find suitable persons other than those from among themselves to whom those about to enter are sent for counsel. But We, carefully considering that St. Francis intended his rule to be professed by those whom he had founded in the greatest poverty, to remove them specially and totally from affection for the temporal things of those entering by the aforesaid words, so that, as far as pertains to the Brothers themselves, reception into the Order might appear holy and most pure, and lest in any way they might be seen to have an eye toward their temporal goods, but to be devoted to divine service alone: We say that henceforth both the Ministers and the other Brothers ought to abstain from the aforesaid inducements to give to themselves and persuasions, as well as from giving counsel concerning distribution, since by this those fearing God ought to be sent, not to the Brothers: so that truly to all it may be evident that they are zealous, solicitous, and perfect lovers of so salutary a paternal Institute. But since the rule itself wishes that doing with their things what the Lord shall inspire be free to those entering, it does not appear why it should not be lawful for them to receive, considering namely their necessities and the moderations of the aforesaid declaration, if anything from their goods the one entering, like and with other poor persons by way of alms, should wish to give freely: yet the Brothers ought to beware in the acceptance of such offerings, lest from the notable quantity of things received, a sinister eye against them might be presumed.

15 7. Furthermore, since it is stated in the rule that those who have already promised obedience shall have one tunic with a hood and another without a hood, if they wish to have one; and also that all the Brothers shall be clothed in humble garments: and we have declared the aforesaid words to be equivalent to precepts: wishing these matters to be determined more fully, we say as to the number of tunics that it is not permitted to use more than one, except in necessities which may be had from the rule, according as our aforementioned predecessor declared this passage more fully. But as to the humility of garments, both of the habit and of the inner tunics, we say that this should be understood as that which, according to the custom or condition of the region, ought to be reckoned as humble in respect to the colour of the cloth and its price: for it is not possible to assign one fixed manner in such things for all regions. We have also committed the judgment of such humility to the Ministers and Custodians or Guardians, burdening their consciences in this matter: yet so that they observe humility in garments, and we likewise leave to the judgment of the same Ministers, Custodians and Guardians, for what necessity the Brothers themselves may wear footwear.

16 Declaration concerning fasting.

17 8. Then, since in the two seasons noted in the rule, namely from the feast of All Saints until the Nativity of the Lord, and especially in Lent, in which they are bound to fast, it is stated in the same rule: but in other times they are not bound except to fast on Friday: and from this some have wished to say that the Brothers of the said Order are not bound, except by propriety, to other fasts than these: we declare that they should be understood to be bound to fast in other times only in the fasts established by the Church: for it is not likely that either the Institutor of the rule or even its confirmer intended to absolve them from observing those fasts to which other Christians are bound by the common statute of the Church.

18 Prohibition. Chests. Brothers cannot have recourse to money except for causes expressed by Nicholas III. Precautions to be observed by Brothers concerning money both when it is deposited, and concerning deposited money, and concerning the depositary.

19 9. Moreover, since the said Saint, wishing his Brothers to be wholly removed from money and coins above all things, firmly commanded all Brothers that they in no way receive coins or money through themselves or through an interposed person: and our predecessor, declaring this article, set forth cases and modes which, being observed by the Brothers, they cannot be said, nor ought they to be, receivers of money through themselves or through another, against the rule or the purity of their Order. We say that Brothers are bound to take the greatest care that for other causes and under modes other than those which our said predecessor's declaration sets forth, they do not have recourse to those giving money or to appointed messengers, lest (if otherwise attempted by them) they may be rightly said to be transgressors of the precept and rule: for where something is generally prohibited to anyone, what is not expressly granted is understood to be denied. Wherefore all gain of money and reception of offerings and monies in the Church or elsewhere, chests or trunks arranged for the deposit of monies of those offering or giving: and likewise any recourse to monies or those having them, which is not granted by that declaration: all these things, we say, are simply forbidden to them. Since also recourse to spiritual friends is expressly granted only in two cases according to the rule: namely for the necessities of the sick and for clothing the Brothers: and this, piously and reasonably considering the necessity of life, our often-mentioned predecessor has often extended to other necessities of the Brothers occurring from time to time (when alms cease) or even arising: let the aforesaid Brothers attend to this, that for no causes other than the aforesaid or similar ones, in the way or elsewhere, is it permitted them to have recourse to such friends, whether they be those giving money or appointed by them, or messengers or depositaries, or called by any other name: even if the modes concerning money granted by the same declaration were fully observed. Finally, since the same Confessor greatly desired that the professors of his rule be wholly abstracted from affection and desire for earthly things, and especially from money repeated often in the rule: it is necessary that the Brothers take careful heed that when from the aforesaid causes and modes they must have recourse to those having monies appointed for their necessities, to those holding them, whoever these may be, principals or messengers, in all things they so conduct themselves that they show themselves to all to have absolutely nothing in the said monies (as indeed they do not have). Wherefore to prescribe what and how money is to be spent, to demand an account of the expenditure, to recover it in any way or to deposit it or cause it to be deposited, to carry the money chest or its key, these acts and similar ones the Brothers should know are unlawful to them: for the aforesaid things pertain to the Lords alone who gave them, and to those whom they appointed for this very purpose.

20 The Supreme Pontiffs have received into themselves and the Roman Church the dominion of those things whose use the Friars are permitted to have. The Friars Minor are not capable of successions, since in these dominion passes to heirs. The Friars cannot receive annual revenues nor possessions nor their use.

21 10. Therefore, since the holy man, expressing in the rule the aforesaid mode of poverty, said in the same: Let the Friars appropriate nothing to themselves, neither house, nor place, nor any thing: but as pilgrims and strangers in this world, serving the Lord in poverty and humility, let them go confidently for alms: and thus it has been declared by some of our Roman Pontiff predecessors, that this expropriation ought to be understood both in particular and also in common, for which reason also the ownership and dominion of all things granted, offered and given to the Friars (which and whose use it is permitted to have, namely to the Order or to the Friars themselves) have been received into themselves and the Roman Church, leaving to the Friars themselves in them only the use of simple fact. There were brought to our examination things which were said to be done in the Order, and appeared to be repugnant to the aforesaid vow and purity of the Order: namely, that we pursue these from among those things which we believe require remedy, in that they not only sustain themselves as instituting heirs but procure it:

22 Likewise, that they receive annual revenues sometimes in so notable a quantity, that Convents having them live entirely from them: Likewise, that when their affairs are also agitated in courts even for temporal things, they assist advocates and procurators, and to instigate the same they present themselves there personally: Likewise, that they undertake executions of last wills, and manage them, and interpose themselves sometimes in the dispositions or restitutions of usurious or badly taken things to be made: Likewise, that in some places they have not only excessive gardens, but also large vineyards, from which so much is gathered both from vegetables and from wine to be sold: Likewise, that at times of harvests or vintages grain and wine are so copiously gathered by the Friars through begging or otherwise buying, and stored in cellars and granaries, that for the remainder of the year and without their begging they are able to pass their life: Likewise, that they make or procure to be made Churches or other buildings in quantity and curiosity of figure, and form, and expense notably excessive, so that they do not appear to be dwellings of the poor, but of the great:

23 Ecclesiastical vestments also in most places they have so many, and so notably precious, that they exceed in these great Cathedral Churches: moreover horses and arms offered to them they receive indiscriminately at funerals: yet the community of Friars and especially the Rectors of the Order itself asserted, that the aforesaid, or more of them were not done in the Order, and if any are found guilty in such things they are rigidly punished: and also against such things being done, very strict statutes have been made many times from of old in the Order. Wishing therefore to provide for the consciences of the Friars themselves, and to remove all doubts (as much as is possible for us) from their breasts, to the aforesaid, in the manner which follows we respond. Since indeed it pertains to the truth of life, that what is done outwardly represent the inner disposition and habit of the mind: the Friars, who have abstracted themselves by such expropriation from temporal things, must abstain from all that by which the said expropriation would be, or could appear to be contrary.

24 Because therefore in successions there passes not only the use of a thing, but also dominion in its time to heirs: but the aforesaid Friars can acquire nothing to themselves in particular, or to their Order, even in common: declaring we say, that successions of this kind, which also by their own nature extend indifferently to money, and also to other movable and immovable things (the purity of the vow being considered) are in no way capable: nor is it permitted to them to make, or so to receive the value of such inheritances, or so much of their parts, that it could be presumed this is done in fraud, as it were under the mode and form of a legacy left to them: but rather we simply prohibit such things from being done by them. And since annual revenues are reckoned among immovable things by law, and to obtain such revenues is repugnant to poverty and mendicancy, there is no doubt, that it is not permitted to the aforesaid Friars to receive or have any revenues whatsoever, just as also possessions or even their use (since it is not found to have been granted to them) (their condition being considered).

25 Furthermore, since not only what is known to be evil, but also everything that has the appearance of evil, must be specially avoided by perfect men: from such assistances in courts, and instigations, when matters are being handled for their own advantage, it is credibly believed from those things which are manifest outwardly (concerning which men outside have judgment) that the assisting Brothers in these very matters seek something as their own: in no way ought such vow and rule professed to involve themselves in such cares and litigious acts: so that they may also have testimony from those who are outside, and may satisfy the purity of their vow, and scandal to neighbors be avoided hereby. But truly, since the Brothers of the said Order are not only from the reception, property, dominion, or use of money itself, but also from any handling of it, and are entirely removed from it, just as our aforesaid predecessor often plainly said in the declaration of this rule: and since the professed of the said Order can seek nothing temporal in judgment, it is not lawful nor fitting for the aforesaid Brothers, but rather, considering the purity of their state, they ought to know it is forbidden to them, that they expose themselves to such executions and dispositions, since these often cannot be carried out without litigation and handling or administration of money.

26 Nevertheless, in executing these things, to give counsel does not oppose their state, since from this itself no jurisdiction or action in judgment or dispensation concerning temporal goods is granted to them.

27 Brothers cannot have gardens, vineyards, nor similar things. Let them not have Churches excessive in size. Let them have temperate and humble buildings.

28 11. Although it is not only lawful, but also very fitting to reason, that Brothers who are diligently occupied in spiritual labors of prayer and study should have suitable gardens and areas for recollection or recreation, and sometimes to refresh themselves bodily after such labors, as well as for having necessary garden produce for themselves: yet to have certain gardens so that they be cultivated, and vegetables and other garden produce be sold for profit, as well as vineyards, is contrary to their rule and the purity of the Order, according as the said predecessor declared and also ordained: and if such things were bequeathed to Brothers for the uses just mentioned, such as a field or vineyard to be cultivated and similar things, Brothers ought in every way to abstain from receiving such things, since even to have the aforesaid things so that the price of fruits be had in their seasons approaches the nature and form of revenues. Again, since the aforesaid Saint, both in the examples of life and in the words of the rule, showed that he wished his Brothers and sons to rely on divine providence, to cast their cares upon God, who feeds the birds of the air, which neither gather into barns, nor sow nor reap: it is not credible that he wished them to have granaries or storerooms, where they ought to hope to pass through life by daily begging.

29 And for this reason they ought not to relax themselves from fear, however slight, to make and preserve such gatherings: but only then when it would be very credible from already proven experience that they could not find the necessities of life otherwise. We have deemed this matter to be left to the judgment of the Ministers and Custodians together and separately in their administrations and custodies (with the counsel and assent of the Guardians and two of the discreet Priests and elders of the Order of Brothers of the place), burdening their consciences specially over these matters. Hence it is that, since the holy Man wished to found his Brothers in the greatest poverty and humility, as much in affection as in effect, just as the whole rule cries out: it is fitting for them that in no way henceforth they cause to be made, or permit to be made, Churches or any other buildings whatsoever, which (considering the number of Brothers dwelling in them) ought to be reckoned excessive in multitude and size. And therefore we will that everywhere in their Order henceforth they be content with temperate and humble buildings, lest to this so great promised poverty, which is evident to the eyes, something contrary cry out from without.

30 Although ecclesiastical vestments and vessels are ordained for the honor of the divine Name, for which God himself made all things: yet He who is the knower of hidden things, looks principally to the intention of those serving Him, not to the hand: nor does He wish to be served by those things which would be discordant with the condition and state of His servants: for which reason decent ecclesiastical vessels and vestments, sufficient in number and in size competently sufficient, ought to suffice them. Superfluity, however, or excessive preciousness, or any curiosity in these or any other things whatsoever cannot be fitting to their profession or state: since these things savor of hoarding or abundance, they manifestly derogate from so great poverty in human judgment: wherefore we will and command that the aforesaid things be observed by the Brothers. Concerning the offerings of horses and arms, we decree that this be observed in all things and throughout, which through the aforesaid declaration is known to be defined in monetary alms.

31 12. From the foregoing, however, there has arisen no small scrupulous question among the Brethren: namely, whether from their profession of the rule they are obliged to a strict and meager, or poor use of things: some of them believing and saying that just as regarding dominion of things they have from the vow a most strict renunciation, so also regarding use a greatest strictness and meagerness is imposed upon them: others asserting to the contrary, that from their profession they are obliged to no poor use which is not expressed in the rule, although they are bound to a moderate use of temperance, as it were more from propriety than other Christians. Wishing therefore to provide for the peace of conscience of the aforesaid Brethren, and to put an end to these disputes, declaring we say, that the Friars Minor from the profession of their rule are specially obliged to strict uses or poor uses, which are contained in their own rule: and in that mode of obligation, under which the rule contains or sets forth the said uses.

32 13. To say, however, as some are reported to assert, that it is heretical to hold that poor use is included or not included under the vow of evangelical poverty, we judge to be presumptuous and rash. 14. Finally, because from the fact that the said rule, in treating of how and where the election of the Minister General ought to be made, makes no mention whatsoever of the election or institution of the Provincial Ministers, a doubt could arise on this matter among the Brethren: we, wishing that they may be able to proceed clearly and securely in all their affairs, declare, establish also and ordain in this constitution to be valid in perpetuity, that when provision is to be made for any Province of a Minister, the election of that Minister shall rest with the Provincial Chapter, which the same Chapter is bound to make on the day following that on which it shall have been convened. The confirmation of that election, however, shall pertain to the Minister General, and if indeed the election of this kind shall proceed by the form of scrutiny, and votes being divided in different ways, several elections should happen to be celebrated in discord, that which shall have been celebrated by the greater part of the Chapter in number (no consideration or regard being had for zeal or merit or any other consideration), notwithstanding any exception or contradiction of the other part, shall be confirmed or even disaffirmed by the said Minister General with the counsel of the discreet members of the Order (having first, however, from his Office, as pertains to him, made diligent examination): as it shall seem to him expedient according to God: and if it shall have been disaffirmed, the election of this kind shall revert to the Provincial Chapter.

33 15. Moreover, if the Provincial Chapter on the aforesaid day shall neglect to elect a Minister: from that time the provision of the Provincial Minister shall freely devolve to the Minister General. But if to the aforesaid Minister and the General Chapter it should seem at some time expedient in the Provinces beyond the Sea, Ireland, Greece, or Romania, in which hitherto another mode of providing is said to have been observed from a certain and reasonable cause, that a Provincial Minister be appointed by the Minister General, with the counsel of the worthy members of the Order rather than by the election of the aforesaid Chapter: in the Provinces of Ireland also beyond the Sea irrefragably, but in Romania or Greece whenever the Minister of that Province should die or be removed this side of the Sea; that which the said Minister with the counsel of the said worthy members shall have deemed to be ordained on this matter shall be observed that time without guile, partiality, and fraud (upon which we burden their consciences on this matter).

34 16. In the removal, however, of the said Provincial Ministers we wish that to be observed which has hitherto been observed in the Order itself on this matter. Moreover, if it should happen that they lack a Minister General, through the Vicar of the Order let that be done which would have to be done by the same Minister until provision is made of a General Minister.

35 17. Furthermore, if anything concerning such a Provincial Minister should happen to be attempted otherwise, that itself shall be null and void by that very fact.

36 Let no one whatsoever be permitted to infringe this page of our declarations, sayings, commission, mandate, constitutions, judgments, and will, or to dare to act rashly against it: but if anyone should presume to attempt this, let him know that he will incur the indignation of Almighty God, and of the blessed Peter and Paul His Apostles.

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.

Latin text

1 Anno Christi 1312 Religionis Minorum 105 Henrici VII. Imp. Anno 5 Clementis V. Anno 8

2 Clemens V Papa Episcopus servus servorum Dei

3 1. Exivi de Paradiso, dixi, rigabo hortum plantationum, ait ille coelestis agricola, qui vere fons sapientiae verbum Dei, a Patre in Patre manens, genitum ab aeterno, novissime diebus istis (fabricante Sancto Spiritu) in utero Virginis caro factum, exivit homo ad opus arduum redemptionis humani generis peragendum: exemplar se dando coelestis vitae, praebens hominubus semetispsum. Verum quia plerumque mortalis vitae sollicitudinibus pressus homo, mentis aspectum ab exemplaris hujusmodi intuitu divertebat: verus noster Salomon in solio militantis Ecclesiae hortum voluptatis inter ceteros quemdam fecit a procellosis mundi fluctibus elongatum, in quo quieties ac securius vacaretur contemplandis, servandisque hujusmodi operibus, exemplaris in hunc mundum introivit ipse, ut regaret ipsum foecundis aquis gratiae, & doctrinae. Hic hortus siquidem est Fratrum Minorum sancta Religio, quae muris regularis observantiae firmiter undique circumclusa, intra se solo contenta Deo adornatur abunde novellis plantationibus filiorum. Ad hunc veniens dilectus Dei Filius mortificantis poenitentiae myrrham metit cum aromatibus, quae suavitate mira universis odorem attrahentis sanctimoniae circumfundunt. Haec est illa colestis vitae forma, & regula, quam descripsit ille Confessor Chirsit eximius sanctus Franciscus; ac servandam a suis filiis verbo docuit pariter & exemplo.

4 Pontifices declararunt regulam.

5 2. Quia vero dictae santae regulae professores, ac aemulatores devoti, ut & alumni, & veri Filii tanti Patris affectabant, sicut & ferventer affectant, ad purum & ad plenum praemissam regula firmiter observare: attendentes quaedam quae dubium poterant afferre sensum in ipsius regulae serie contineri, pro ipsorum declaratione habenda recurrerunt prudenter olim ad apicem Apostolicae dignitatis, ut certificati per ipsam, cujus pedibus etiam per ipsam regulam sunt subjecti, possent Domino (pulsis cunctis dubiis) cum plena claritate conscientiae deservire. Horum autem piis, & justis supplicationibus plures praedecessores nostri Romani Pontifices successive (sicut dignum erat) applicantes aures & ad animum, declaraverunt ea quae dubia videbantur: addiderunt nonnulla, & aliqua concesserunt, sicut expedire videbant Fratrum conscientiis, ac purae observantiae hujus status. Verum quia plerumque ubi culpa non est, eam timere solent conscientiae timoratae, quae in via Dei quodcumque devium expavescunt, non sunt ad plenum ex dictis declarationibus dictorum omnium Fratrum conscientiae quietatae, quin circa aliqua ad regulam ipsorumque statum pertinentia dubitationum in ipsis fluctus aliqui generentur & oriantur, sicut ad aures nostras pluries, & de quampluribus in publicis, & privatis consistoriis est perlatum. Quapropter per ipsos Fratres nobis est humiliter supplicatum, quatenus praedictis dubiis, quae occurrerunt, & quae possunt occurrere in futurum, adhibere opportuna declarationis remedia, de benignitate Sedis Apostolicae curaremus.

6 Affectus Pontificis in regulae professores.

7 3. Nos igitur, cujus animus ab aetate tenera pia devotione efferbuit ad hujusmodi professores regulae, & ad Ordinem ipsum totum: nunc autem ex communi cura pastorali regiminis, quam immeriti sustinemus, ad ipsos fovendos dulcius & attentius gratiosis favoribus prosequendos tanto provocamur ardentius, quanto frequentius intenta mente revoluimus fructus uberes, quos ex eorum exemplari vita, & salutare doctrina toti universali Ecclesiae continue cernimus provenire, tam pia supplicantium intentione commoti, ad peragendum diligenter quod petitur, studia nostra duximus convertenda: ipsaque dubia per plures Archiepiscopos, & Episcopos, & in Theologia Magistros, & alios litteratos providos, & discretos examinari fecimus diligenter.

8 Fratres non tenentur ad omnia consilia Evangelica. Tenentur Fratres ad omnia, quae pertinent ad tria vota.

9 4. Cum igitur in primis ex eo quod in dictae regulae principio habetur: Regula, & vita Fratrum Minorum haec est: scilicet Domini nostri Jesu Christi santum Evangelium observare, in obedientia vivendo, sine proprio, & in castitate. Item infra: Finito vero anno probationis, recipiantur ad obedientiam promittentes vitam istam semper & regulam observare. Item circa finem regulae: Paupertatem, & humilitatem, & sanctum Evangelium Domnini Nostri Jesu Christi, quod firmiter promisimus, observemus: fuit haesitatum, an Fratres ejusdem Ordinis ad omnia, tam praecepta, quam consilia Evangelii, ex professione suae regulae teneantur: quibusdam dicentibus, quod ad omnia: aliis autem asserentibus, quod ad sola tria illa consilia, videlicet, vivere in obedientia, in castitate, & sine proprio, & ad ea, quae sub verbis obligatoriis ponuntur in regula, obligantur. Nos circa hunc articulum praedecessorum nostrorum vestigiis inhaerentes, ipsumque articulum quoad aliquid clarium prosequentes, dictae haesitationi duximus respondendum, quod cum votum determinatum cujuslibet habeat cadere sub certo, vovens regulam non potest dici teneri ex vi voti hujusmodi ad ea consilia Evangelica, quae in regula non ponuntur, & quidem beati Franicsci conditoris regulae haec probatur fuisse intentio, ex hoc quod quaedam Evangelica consilia in regula posuit, aliis praetermissis. Si enim per illud verbum: Regula & vita Fraturum Minorum haec est &c. intendisset eos ad omnia consilia evangelica obligare, superflue & nugatorie quaedam eorum, suppressis ceteris, in regula expressiset. Cum autem natura termini restrictivi hoc habeat, quod sic exludit ab ipso extranea, quod cuncta ad ipsum pertinentia concludit: declaramus & dicimus, quod dicti Fratres non solum ad illa tria nude & absolute accepta ex professione suae regulae obligantur, sed etiam tententur ad ea omnia implenda, quae sunt pertinentia ad tria praedicta, quae regula ipsa ponit. Nam si ad haec tria praedicta tantum praecise & nude promittentes se servare regulam vivendo in obedientia, castitate, & sine proprio, & non etiam ad omnia contenta in regula, quae hae tria modificant, arctarentur pro nihilo & vane professentur haec verba: Promitto semper hanc regulam obsrvare: ex quo ex his verbis nulla obligatio nasceretur. Nec tamen putandum est, quod beatus Franciscus professores hujus regulae, quantum ad omnia contenta in regula modificantia tria vota, seu ad alia in ipsa expresa intenderit aequaliter esse obligatos; quin potius aperte discrevit, quod quoad quaedam ipsorum ex vi verbi transgressio est mortalis, & quoad quaedam alia, non: cum ad quaedam ipsorum verbum apponat praecepti, vel aequipollentis eidem, & quad aliqua verbis aliis sit contentus.

10 5. Item quia praeter ea, quae expresse verbo praecepti, ac exhortationis, seu moniti ponuntur in regula: talia nonnulla verbo imperativi modi negative vel affirmative apposito inseruntur, hactenus extitit dubitatum an tenerentur ad ista, ut ad habentia vim praecepti. Et quia, ut intelleximus, non minuitur hoc dubium, sed augetur ex eo quo faelicis recordationis Nicolaus Papa III. praedecessor noster noscitur declarasse, quod Fratres ipsi ex professione suae regulae sunt adstricti ad ea consilia evangelica, quae in ipsa regula praeceptorie vel inhibitorie, seu sub verbis equipollentibus exprimuntur; & nihilominus ad eorum omnium observantiam, quae ipsis in eadem regula sub verbis obligatoriis indicuntur; supplicaverunt praedicti Fratres, ut ad ipsorum conscientias servanda declarare, quae horum censeri debeant praeceptis aequipollentia, ac obligatoria dignaremur. Nos itaque, qui in sinceris horum conscientiis delectamur, attendentes quod in his, quae animae salutem respiciunt, ad vitando graves remorsus conscientiae pars securior est tenenda: dicimus quod licit Fratres non ad omnium, quae sub verbis imperativi modi ponuntur in regula, sicut ad praeceptorum, seu praeceptis aequipollentium observantiam teneantur: expedit tamen ipsis Fratribus ad observandam puritatem regulae, & rigorem, quod ad ea, sicut ad aequipollentia praeceptis se noverint obligatos, quae hic inferium adnotantur.

11 Ut autem haec, quae videri possint aequipollentia praeceptis ex vi vebi, vel saltem ratione materiae de qua agitur, seu ex utroque sub compendio habeantur: declaramus, quod illud quod ponitur in regula de non habendo plure tunica, quam unam cum caputio, & alim sine caputio: item de non portandis calceamentis, & de non aequitando extra casum necessitatis: item quod Fratres vilibus induantur. Item quod jejunare a festo omnium Sanctorum usque ad Natale Domini, & in sextis feriis teneantur: Item quod Clerici faciant divinum officum secundum ordinem Sanctae Romanae Ecclesiae: Item quod Ministri, & custodes pro necessitatibus infirmorum, & Fratribus induendis sollicitam curam gerant: Item quod si quis Fratrum in inifrmitatem ceciderit, alii fratres debent ei servire: Item quod Fratres non praedicent in Episcopatu alicujus Episcopi, cum ab eo illis fuerit contradictum: Item quod nullus audeat penitus populo praedicare, nisi a Generali Ministro, vel aliis, quibus secundum declarationem praedictam id competit, fuerit examinatus, approbatus, & ad hoc institutus:

12 Item quod Fratres qui cognoscerent se non posse praemissam regulam spiritualiter observare, debeant, & possint ad suos Ministros recurrere: Item quod omnia quae ponuntur in regula ad formam habitus tam Novitiorum, quam etiam professorum: necnon ad receptionis modum, ac professionem spectantia, nisi recipientibus quoad habitum Novitiorum (sicut dixit regula) secundum Deum aliter videatur. Haec (inquam) omnia sunt a Fratribus tamquam obligatoria servanda: Item ordo communiter sentit, tenet, & tenuit ab antiquo, quod ubicumque ponitur in regula hoc vocabulum, teneantur, obtinet vim praecepti: & observari debet a Fratribus sicut tale.

13 An Frat. possint licite recipere de bonis intrantium religionem, si ei dentur. Cautela a Fr. observanda circa receptionem oblatorum ab ingredientibus religionem.

14 6.Ceterum quia Christi Confessor praedictus agendorum, ac servandorum circa recipiendos ad Ordinem, Ministris, & Fratribus modum praebens, dixit in regula, quod caveant Fratres & eorum Ministri, ne sint solliciti de rebus suis temporalibus, ut libere faciant de eis quidquid ipsis a Domino fuerit inspiratum: licentiam tamen habeant ipsi Ministri mittendi eos ad aliquos Deum timentes si consilium requiratur, quorum consilio sua bona pauperibus erogentur: dubitaverunt, & dubitant multi Fratrum, an liceat ipsis de bonis ingredientium quidquam recipere si donetur: & si ad dandum personis & conventibus possint eos inducere sine culpa: Si etiam ad disponendum distributionem rerum talium debeant ipsi Ministri seu Fratres dare consilum, ubi ad consulendum alii, quam ex ipsis ad quos ingressuri mittantur, possint idonei invenire. Nos autem considerantes attente intendisse sanctum Franciscum suae regulae professores, quos fundaverat in maxima paupertate, ab affectu temporalium rerum ipsorum ingredientium per dicta verba specialiter & totaliter elongare, ut quantum est ex parte Fratrum ipsorum, receptio ad Ordinem sancta & purissima appareret, & ne aliquo modo oculum viderentur habere ad bona eorum temporalia, sed ad ipso tantum divino servitio mancipandos: dicimus de cetero debere tam Ministros quam Fratres ceteros, ad dictis inductionibus ad sibi dandum & suasionibus, necnon & dandis circa distributionem consiliis abstinere, cum per hoc ad timentes Deum status alterius mitti debeant, non ad Fratres: ut vere cunctis pateant esse tam salubris Instituti paterni studiosi zelatores, saeduli, & perfecti. Cum vero facere de rebus suis quod Dominus ispirabit, ipsamet regula ingredientibus liberum esse velit, non videtur quin liceat eis recipere, consideratis scilicet eorum necessitatibus & moderaminibus declarationis jam dictae, si quid de bonis suis intrans sicut, & ceteris pauperibus per modum eleemosynae libere velit dare: cavere tamen in acceptione oblatorum talium decet Fratres, ne ex receptorum quantitate notabili, praesumi possit sinister oculus contra ipsos.

15 7. Praeterea cum dicatur in regula, quod illi qui jam promiserunt obedientiam, habeant unam tunicam cum caputio, & aliam sine caputio qui habere voluerint: Item quod Fratres omnes vilibus induantur: nosque praedicta verba declaraverimus aequipollere praeceptis: volentes haec determinari plenius, dicimus quantum ad numerum tunicarum, quod plure uti non licet, nisi in necessitatibus, quae haberi possunt ex regula, secundum quod hunc passum memoratus praedecessor noster plenius declaravit. Vilitatem autem vestium tam habitus, quam interiorum tunicarum, illam intelligi debere dicimus, quae secundum consuetudinem vel conditionem patriae debeat quantum ad colorem panni & pretium vilitas merito reputari: non enim quoad regiones omnes potest determinatus unus modus in talibus assignare. Hujusmodi etiam vilitatis judicium Ministris & Custodibus seu Guardianis duximus committendum, eorum super hoc conscientias onerantes: ita tamen quod servent in vestibus vilitatem, quorum etiam Ministrorum, Custodum & Guardianorum judicio eodem modo relinquimus, pro qua necessitate possint ipsi Fratres calceamenta portare.

16 Declaration circa jejunium.

17 8. Deinde cum duobus temporibus annotatis in regula, scilicet a festo omnium Sanctorum usque ad Nativitatem Domini, & maxime quadragesimae, in quibus jejunare tenentur, inferatur in eadem regula: aliis autem temporibus non teneantur nisi sexta feria jenunare: & ex hoc voluerint aliqui dicere, quod dicti Ordinis Fratres non tenentur, nisi ex condecentia ad alia jejunia, quam ad ista: declaramus, debere intelligi eos non teneri ad jejunium aliis temporibus, preterquam in jejuniis ab Ecclesia constitutis: non est enim verisimile, quod vel Institutor regulae, vel etiam confirmator absolvere ipsos intenderit a servandis illis jejuniis, ad quae de communi statuto Ecclesiae obligantur ceteri christiani.

18 Prohiben. cippi. Fr. nequeunt recurrere ad pecun. nisi pro causis expressis a Nicol. III. Cautelae observandae a Fr. circa pecuniam tam cum deponitur. quia, circa depsotatam, & circa depositar.

19 9. Porro cum dictus Sanctus volens Fratres suos super omnia a denariis seu pecunia esse totaliter alienos, praeceperit firmiter Fratribus universis, ut nullo modo denarios vel pecuniam recipiant per se, vel per interpositam personam: istumque articulum declarans, praedecessor noster, casus & modos posuerit, quibus servatis a Fratribus non possint dici, nec debent per se, vel per alium pecuniae receptores, contra regulam vel sui Ordinis puritatem. Dicimus Fratres teneri cavere summopere quod pro aliis causis & sub modis aliis, quam ponat dicti praecedessoris nostri declaratio, ad dantes pecunia, sive deputatos nuncios non recurrant, ne (si secus ab ipsis attentatum fuerit) trangressores praecepti & regulae merito possint dici: nam ubi alicui generaliter prohibetur, quod expresse non conceditur intelligitur denegatum. Quocirca quaestus omnis pecuniae, ac oblationum, pecuniarum receptio in Ecclesia, vel alibi, cippi vel trunci ordinati ad offerentium, vel donantium pecunias reponendas: necnon & quicumque recursus ad pecunias, seu habentes ipsas, qui per declarationem ipsam non conceditur: haec inquam omnia sunt eis simpliciter interdicta. Cum etiam recursus ad amicos spirituales expresse tantum in duobus casibus secundum regulam concedatur: videlicet pro necessitatibus infirmorum, & Fratribus induendis: idque pie & rationabiliter considerata necessitate vitae, ad alias necessitates Fratrum pro tempore occurrentes (cessantibus eleemosynis) seu etiam ingruentes, saepe dictus praedecessor noster duxerit extendendum: attendant Fratres praefati, quod pro nullis causis aliis quam praedictis vel similibus in via, vel alibi recurrere licet eis ad amicos hujusmodi, sive sint dantes pecunias seu deputati per ipsos, sive nuntii vel depositarii, seu alio quovis nomine appellentur: etiamsi concessi per eadem declarationem modi circa pecuniam integre servarentur. Denique cum idem Confessor summe affectaverit, suae regulae professores totaliter esse abstractos ab affectu & desiderio terrenorum, & specialiter a pecunia in regula sepius repetita: curare Fratres vigilanter necesse est, quod cum ex causis praedictis & modis ad habentes pecunias deputatas pro ipsorum necessitatibus recurrere opportebit ad tenentes ipsas, quicumque hi fuerint principales vel nuntii, in omnibus sic se gerant, quod se cunctis ostendant in dictis pecuniis (sicut nec habent) penitus nihil habere. Quapropter praecipere quod & qualiter pecunia expendatur, computumque exigere de expensa, eam quomodocumque repetere sive deponere, aut deponi facere, capsulam pecuniae, vel ejus clavem deferre, hos actus & consimiles sibi Fratres illicitos esse sciant: praedicta enim facere ad solos Dominos pertinet, qui dederunt, & eos quos ipsi deputaverunt ad hoc ipsum.

20 Sum. Pontif. receperunt in se & Romana Eccl. dominium eorum quorum usum Fr. licet habere. Fr. Minor. non sunt capaces successionum cum in his transeat dominium ad haered. Fr. non possunt recipere annuos redditus nec possessiones nec eorum usum.

21 10. Proinde cum Vir sanctus paupertatis praemissae in regula modum exprimens dixerit in eadem: Fratres nihil sibi approprient, nec domum, nec locum, nec aliquam rem: sed tamquam peregrini & advenae in hoc seculo, in paupertate & humilitate Domino famulantes, vadant pro eleemosyna confidenter: sicque declaratum extitit per nonnullos praedecessores nostros Romanos Pontifices, hanc expropriationem intellige debere tam in speciali quam etiam in communi, propter quod & rerum concessarum omnium, oblatarum & donatarum Fratribus (quas & quarum usum facti, scilicet Ordini vel ipsius Fratribus licet habere) proprietatem & dominium in se & Romana Ecclesia receperunt, dimisso ipsis Fratribus in eis tantummodo usu facti simplicis. Ad nostrum fuerunt deducta examen quae in Ordine fieri dicebantur, & videbantur praedicto voto & puritati Ordinis repugnare: videlicet, ut ea prosequamur ex ipsis quae remedio credimus indigere, quod se institui haeredes non solum sustinent sed procurant:

22 Item quod redditus annuos recipiunt interdum in tam notabili quantitate, quod Conventus habentes totaliter inde vivunt: Item quod cum ipsorum negotia etiam pro rebus temporalibus in curiis agitantur, assistunt advocatis & procuratoribus, & ad instigandum eosdem se ibidem personaliter representant: Item quod executiones ultimarum suscipiunt voluntatum, & gerunt, seque intromittunt quandoque de usuarum, vel male ablatarum dispositionibus seu restitutionibus faciendis: Item quod alicubi non solum excessivos hortos, sed etiam vineas magnas habent, de quibus tam de oleribus quam de vino multum colligiter ad vendendum: Item quod temporibus messium vel vindemiarium sic copiose granum & vinum mendicando vel aliunde emendo colliguntur a Fratribus, & in cellariis & granariis reconduntur, quod per anni residuum & absque eorum mendicatione possunt transigere vitam suam: Item quod Ecclesias vel alia aedificia faciunt vel procurant fieri in quantitate & curiositate figurae, & formae, ac sumptuositate notabiliter excessiva, sic quod non videntur habitacula pauperum, sed magnatum:

23 Paramenta etiam Ecclesiastica in plerisque locis tam multa habent, & tam notabiliter pretiosa, quod excedunt in his magnas Ecclesia Cathedrales: equos insuper & arma eis oblata in funeralibus recipiunt indistincte: tamen communitas Fratrum & specialiter Rectores ipsius Ordinis asserebant, quod praedicta, seu plura ex ipsis in Ordine non fiebant, quod & si qui reperiuntur rei in talibus rigide puniuntur: necnon contra talia ne fiant, sunt facta pluries ab antiquo statuta in Ordine multum stricta. Cupientes igitur nos ipsorum Fratrum providere conscientiis, & cuncta dubia (quantum possibile nobis est) de ipsorum pectoribus removere, ad praedicta, modo, qui sequitur respondemus. Cum enim ad veritatem vitae pertineat, ut id quod exterius agitur, interiorem mentis dispositionem & habitum representet: necesse habent Fratres, qui se expropriatione tanta a temporalibus abstraxerunt, ab omni eo, quo dictae expropriationi esset, vel posset videri contrarium, abstinere.

24 Quia igitur in successionibus transit non solum usus rei, sed & dominium suo tempore in haeredes: Fratres autem praefati nihil sibi in speciali acquirere, vel eorum Ordini possunt, etiam in communi: declarando dicimus, quod sucessionum hujusmodi, quae etiam ex sui natura indiferenter ad pecuniam, & etiam ad alia mobilia, & immobilia se extendunt (considerata sui puritate voti) nullatenus sunt capaces: nec licet eis valorem haereditatum talium, vel tantam earum partum, quod praesumi possit hoc in fraudem fieri, quasi sub modo & forma legati sibi dimissi facere, vel sic dimissa recipere: quin potius ista sic fieri ab ipsis simpliciter prohibemus. Cumque annui redditus inter immobilia censeantur a jure, ac hujusmodi redditus obtinere paupertati & mendicitati repugnet, nulla dubitatio est, quod praedictis Fratribus redditus quoscumque sicut & possesiones vel earum etiam usum (cum eis non reperiatur concessus) recipere vel habere (conditione considerata ipsorum) non licet.

25 Amplius, cum non solum quod malum esse dignoscitur, sed & omne quod speciem habet mali, sit a viris perfectis specialiter evitandum: ex talibus autem assistentiis in curiis, & instigationibus, cum de rebus agitur in ipsorum commoda convertendis, creduntur verisimiliter ex his, quae foris patent (de quibus habent homines foris judicare) in ipsis rebus Fratres assistentes aliquid quaerere tamquam suum: nullo modo debent hujusmodi voti & regulae professores se talibus curis, & litigiosis actibus immiscere: ut & testimonium habeant ab his qui foris sunt, & puritati satisfaciant voti sui, evitetur per hic scandalum proximorum. Verum etiam cum dicti Ordinis Fratres non solum a receptione, propietate, dominio, sive usu ipsius pecuniae, verum etiam contrectatione qualibet ipsius, & ab ea sint penitus alieni, quemadmodum saepe dictus praedecessor noster in delaratione hujusmodi regulae plane dixit: cumque dicti Ordinis professores pro nulla re temporali possint in judicio expetire, praedictis Fratribus non licet nec competit, quin potius considerata sui puritate status debent scire sibi interdictum, quod hujusmodi executionibus & dispositionibus se exponant, cum haec saepius absque litigio & contrectatione vel administratione pecuniae nequeant expedire.

26 Verumtamen in his exequendis dare consilium ipsorum statui non obsistit, cum ex hoc ipsis circa bona temporalia nulla jurisdictio sive actio in judicio, sive dispensatio tribuatur.

27 Fr. non possunt habere hortos vineas, nec similia. Non habeant Eccl. excessivas in magnitudine. Temperata & humilia aedificia habeant.

28 11. Licet vero non solum sit licitum, sed & multum conveniens rationi, quod Fratres qui in laboribus spiritualibus orationis & studii sedule occupantur, hortos & areas habeant competentes ad recollectionem vel recreationem sui, & interdum ad se ipsos post labores hujusmodi corporaliter deducendos, necnon ad habenda necessaria hortalitia pro se ipsis: habere tamen hortos aliquos ut colantur, ac olera & alia hortalitia pretio distrahantur, necnon & vineas, repugnat suae regulae & Ordinis puritati, secundum quod dictus praedecessor declaravit ac etiam ordinavit: quod si talia ad usus proxime dictos, ut puta agrum vel vineam ad colendum & consimilia Fratribus legarentur, per omnem modum Fratres a receptione talium abstinerent, cum etiam praemissa habere ut pretium fructuum suis temporibus habeatur, ad naturam & formam proventuum appropinquet. Rursus cum praedictus Sanctus, tam in exemplis vitae, quam verbis regulae ostenderit se velle, quod Fratres sui & filii divinae providentiae innitentes, suos in Deum jacerent cogitatus, qui volucres coeli pascit, quae non congregant in horrea, nec seminant nec metunt: non est verisimile voluisse ipsum eos habere granaria vel cellaria, ubi quotidianis mendicationibus deberent sperare posse tranfigere vitam suam.

29 Et idcirco non ex timore levi relaxare se debent ad congregationes & conservationes hujusmodi faciendas: sed tunc tantum cum esset multum credibile ex jam expertis, quod non possent vitae necessaria aliter invenire. Hoc autem Ministrorum & Custodum simul, & separatim in suis administrationibus & custodiis (cum Guardiani & duorum de conventu loci discretorum Sacerdotum & antiquorum in Ordine Fratrum consilio & assensu) duximus judicio reliquendum, eorum super hos specialiter conscientias onerantes. Hinc est quod, cur Vir sanctus Fratres suos in paupertate summa, ac humilitate fundare voluerit, quoad affectum pariter & effectum, sicut gere regula tota clamat: convenit ipsis, quod nullo modo deinceps fieri faciant, vel fieri sustineant Ecclesias vel alia quaecumque aedificia, quae (considerato Fratrum inhabitantium numero) excessiva in multitudine & magnitudine debeant reputari. Ideoque volumus, quod ubique in suo Ordine deinceps temperatis & humilibus aedificiis sint contenti, ne huic tantae paupertati promissae, quod patet oculis, contrarium foris clamet.

30 Quamvis etiam paramenta & vasa Ecclesiastica ad honorem divini Nominis ordinentur, propter quem omnia fecit ipse Deus: tamen qui absconditorum est cognitor, ad animum sibi ministrantium respicit principaliter, non ad manum: nec per illa sibi vult serviri quae suorum servitorum conditioni & statui dissonarent: propter quod sufficere debent eis vasa & paramenta Ecclesiastica decentia, in numero & in magnitudine sufficientia competenter. Superfluitas autem aut nimia pretiositas, vel quaecumque curiositas in his seu aliis quibuscumque non postest ipsorum professioni vel statui convenire: cum enim haec sapiant thesaurizationem seu copiam, paupertati tantae quoad humanum judicium derogant manifeste: quapropter praemissa servari a Fratribus volumus, & mandamus. Circa equorum vero & armorum oblationes illud decernimus in omnibus, & per omnia observandum, quod per declarationem praedictam in pencuniariis noscitur eleemosynis definitum.

31 12. Ex praemissis autem succrevit non parum scrupolosa quaestio inter Fratres: videlicet utrum ex suae professione regulae obligentur ad arctum & tenuem, sive pauperem usum rerum: quibusdam ex ipsis credentibus & dicentibus, quod sicut quoad dominium rerum habent ex voto abdicationem arctissimam, ita ipsis quoad usum arctitudo maxima & exilitas est indicta: aliis in contrarium asserentibus, quod ex professione sua ad nullum usum pauperem, qui non exprimatur in regula obligantur, licet teneantur ad usum moderatum temperantiae, sicut & magis ex condecenti quam ceteri christiani. Volentes itaque conscientiarum praedictorum Fratrum providere quieti, & his altercationibus finem dare, declarando dicimus, quod Fratres Minores ex professione suae regulae specialiter obligantur ad arctos usus seu pauperes, qui in ipsorum regula continentur: & eo obligationis modo, sub quo continet seu ponit regula dictos usus.

32 13. Dicere autem sicut aliqui asserere perhibentur, quod haereticum sit, tenere usum pauperem includi vel non includi sub voto evangelicae paupertatis, praesumptuosum & temerarium judicamus. 14. Demum quia ex eo quod dicta regula per quos, & ubi fieri debeat Ministri Generalis electio tradens, nullam facit de Ministrorum Provincialium electione, vel institutione penitus mentionem, oriri super hoc poterat dubitatio inter Fratres: nos volentes posse ipsos clare & secure procedere in omnibus factis suis: declaramus, statuimus etiam & ordinamus in hac constitutione in perpetuum valitura, ut cum alicui Provinciae de Ministro fuerit providendum, ipsius Ministri electio penes Capitulum Provinciale resideat, quam idem Capitulum die sequenti, qua fuerit congregatum, facere teneatur. Ipsius autem electionis confirmatio ad Ministrum pertineat Generalem, & si quidem ad electionem hujusmodi per formam scrutinii procedatur, & votis in diversa divisis, electiones plures in discordia celebrari contingat, illa quae a majori parte Capituli numero (nulla zeli vel meriti collatione, aut consideratione habita) fuerit celebrata, exceptione seu contradictione quacumque alterius partis non obstante, per dictum Generalem Ministrum de consilio discretorum de Ordine (prius tamen ex Officio, prout spectat ad ipsum, diligenti examinatione praemissa) confirmetur, vel etiam infirmetur: prout ei secundum Deum visum fuerit expedire: & si fuerit infirmata, ad Capitulum Provinciale electio hujusmodi revertatur.

33 15. Ceterum si Capitulum Provinciale die praedicta Ministrum eligere praetermittet: ex tunc Ministri Provinicalis provisio ad Generalem Ministrum libere devolvatur. Verum si Ministro praedicto, & Capitulo generalibus ex certa ac rationabili causa, videretur aliquando in Provinciis ultra Maris Hiberniae, Graecia, seu Romaniae, in quibus hactenus alius providendi modus dicitur ex causa certa, & rationabili fuisse servatus, expedire Ministrum Provincialem, per Ministrum Generalem, cum proborum Ordinis consilio potius, quam per Capituli praedicti electionem praefici: in Provinciis Hiberniae etiam ultramarinis irrefragabiliter, in Romania vero, vel Graecia quando Minister dictae Proviniciae moreretur, vel obsolveretur citra Mare; illa vice servetur absque dolo, partialitate, & fraude (super quo eorum conscientias oneramus) quod super hoc dictus Minister cum dictorum proborum Consilio duxerit ordinandum.

34 16. In destitutione vero dictorum Ministrorum Provincialium servari volumus, quod super hoc hactenus de ipso Ordine extiterit observatum. Ceterum si contigerit eosdem Ministro Generali carere, per Vicarium Ordinis fiat super hoc, quod faciendum fuerit per eumdem Ministrum usquequo provisum fuerit de Generali Ministro.

35 17. Porro si quid de hujusmodi Ministro Provinciali secus attentari forte contigerit, illud ipso facto sit irritum, & inane.

36 Nulli igitur omnino hominum liceat hanc paginam nostrarum delarationum, dictorum, commissionis, mandati, constitutionum, judicationum, & voluntatum infringere, vel ei ausu temerario contraire: si quis autem hoc attentare praesumperit, indignationem Omnipotentis Dei, ac beatorum Petri, & Pauli Apostolorum ejus se noverit incursurum.

Latin text (Wikisource transcription). Source: Wikisource (la).

Italian text

1 Anno di Cristo 1312 dell'Ordine dei Minori 105 di Enrico VII Imp. Anno 5 di Clemente V Anno 8

2 Clemente V Papa Vescovo servo dei servi di Dio

3 1. Uscii dal Paradiso, dissi, irrigherò l'orto delle piantagioni, dice colui che è l'agricoltore celeste, che veramente è fonte di sapienza il Verbo di Dio, che rimane nel Padre dal Padre, generato dall'eternità, negli ultimi giorni questi (operando lo Spirito Santo) nel seno della Vergine fatto carne, uscì uomo per compiere l'opera ardua della redenzione del genere umano: dando se stesso come esempio della vita celeste, offrendo se medesimo agli uomini. Ma poiché per lo più l'uomo, oppresso dalle sollecitudini della vita mortale, distoglieva lo sguardo della mente dalla contemplazione di tale esempio: il nostro vero Salomone nel trono della Chiesa militante fece un orto di delizie, separato dagli altri, lontano dai procellosi flutti del mondo, nel quale più tranquillamente e sicuramente si potesse attendere alla contemplazione e all'osservanza di tali opere; lo stesso esempio della vita celeste entrò in questo mondo, affinché lo irrigasse con le acque feconde della grazia e della dottrina. Questo orto invero è la santa Religione dei Frati Minori, che circondata fermamente da ogni parte dalle mura della regolare osservanza, contenta di solo Dio dentro di sé, si adorna abbondantemente di nuove piantagioni di figli. A questo venendo il diletto Figlio di Dio raccoglie la mirra della mortificante penitenza insieme agli aromi, che con meravigliosa soavità diffondono intorno a tutti l'odore della santità che attrae. Questa è quella forma della vita celeste e regola, che descrisse quel confessore di Cristo eccellentissimo san Francesco; e insegnò ai suoi figli di osservarla tanto con la parola quanto con l'esempio.

4 I Pontefici dichiararono la regola.

5 2. Poiché i professori della detta santa regola e i devoti emuli di essa, come pure gli alunni e i veri figli di un così grande Padre, desideravano e desiderano ardentemente di osservare fermamente la regola suddetta in modo puro e completo: considerando che alcune cose contenute nella serie della stessa regola potevano portare qualche dubbio di significato, per la loro chiarificazione ricorsero prudentemente un tempo al vertice della dignità Apostolica, affinché certificati per mezzo di essa, a cui sono sottoposti anche per mezzo della stessa regola, potessero servire al Signore (allontanati tutti i dubbi) con piena chiarezza di coscienza. A queste loro pie e giuste supplicazioni molti dei nostri predecessori Romani Pontefici successivamente (come era conveniente) prestando orecchio e attenzione, dichiararono quelle cose che sembravano dubbie: aggiunsero alcune cose e ne concessero altre, come vedevano opportuno per le coscienze dei Frati e per la pura osservanza di questo stato. Ma poiché per lo più dove non c'è colpa, le coscienze timorose sono solite temerla, le quali sulla via di Dio temono qualunque deviazione, non sono state pienamente tranquillizzate dalle dette dichiarazioni di tutti i detti Frati le coscienze, anzi circa alcune cose pertinenti alla regola e al loro stato si generano e sorgono in esse alcuni dubbi e fluttuazioni, come più volte è stato riferito alle nostre orecchie in pubblici e privati concistori da molti. Perciò dai medesimi Frati ci è stata umilmente supplicata la richiesta, affinché ai predetti dubbi, che si sono presentati e che potranno presentarsi in futuro, applicassimo opportuni rimedi di chiarificazione, e ci preoccupassimo della benignità della Sede Apostolica.

6 L'affetto del Pontefice verso i professori della regola.

7 3. Noi dunque, il cui animo fin da tenera età è stato acceso da pia devozione verso tali professori della regola e verso l'Ordine stesso intero: ora però dalla comune cura pastorale del governo, che indegnamente sosteniamo, siamo spinti tanto più ardentemente a fomentarli e a seguirli con favori più dolci e attenti, quanto più frequentemente con mente intenta abbiamo considerato i frutti abbondanti, che dalla loro vita esemplare e dalla salutare dottrina vediamo continuamente provenire a tutta la Chiesa universale; mossi dalla pia intenzione dei supplicanti, abbiamo ritenuto di convertire i nostri studi a compiere diligentemente ciò che viene richiesto: e gli stessi dubbi abbiamo fatto esaminare diligentemente da molti Arcivescovi e Vescovi e da Maestri in Teologia e da altri letterati provvidi e discreti.

8 I Frati non sono tenuti a tutti i consigli evangelici. I Frati sono tenuti a tutte le cose che pertengono ai tre voti.

9 4. Poiché dunque in primo luogo da ciò che si trova all'inizio della detta regola: La regola e la vita dei Frati Minori è questa: cioè osservare il santo Vangelo del nostro Signore Gesù Cristo, vivendo in obbedienza, senza proprietà, e in castità. Parimenti più avanti: Finito però l'anno di prova, siano ricevuti all'obbedienza promettendo di osservare sempre questa vita e la regola. Parimenti verso la fine della regola: Osserviamo la povertà, l'umiltà, e il santo Vangelo del nostro Signore Gesù Cristo, che fermamente abbiamo promesso: si è dubitato se i Frati del medesimo Ordine siano tenuti dalla loro professione di regola a tutti i precetti e i consigli del Vangelo, oppure soltanto a quei tre consigli, cioè vivere in obbedienza, in castità, e senza proprietà, e a ciò che nella regola è posto con parole obbligatorie. Noi, seguendo le orme dei nostri predecessori in questo articolo e sviluppando ulteriormente lo stesso articolo per chiarirlo alquanto, abbiamo ritenuto di dover rispondere a detta incertezza, che poiché un voto determinato di chiunque deve cadere sotto qualcosa di certo, colui che fa voto della regola non può dirsi tenuto in virtù di tale voto a quei consigli evangelici che nella regola non sono posti, e invero questa fu provata essere l'intenzione di san Francesco, fondatore della regola, dal fatto che alcuni consigli evangelici pose nella regola, altri tralasciando. Se infatti con quella parola: La regola e la vita dei Frati Minori è questa ecc. avesse inteso obbligarli a tutti i consigli evangelici, avrebbe espresso nella regola alcuni di essi, sopprimendo gli altri, in modo superfluo e vano. Poiché però la natura del termine restrittivo ha questo, che così esclude da esso le cose estranee, che conclude tutte le cose ad esso pertinenti: dichiariamo e diciamo che detti Frati non solo sono obbligati dalla professione della loro regola a quei tre consigli presi semplicemente e assolutamente, ma anche sono tenuti a compiere tutte le cose che sono pertinenti a quei tre predetti, che la regola stessa pone. Infatti se a questi tre predetti soltanto precisamente e semplicemente promettendo di osservare la regola vivendo in obbedienza, castità, e senza proprietà, e non anche a tutte le cose contenute nella regola che modificano questi tre, fossero ristretti, per nulla e vanamente sarebbero professate queste parole: Prometto sempre di osservare questa regola: dal momento che da queste parole nessun obbligo nascerebbe. Né tuttavia deve pensarsi che il beato Francesco abbia inteso che i professori di questa regola, quanto a tutte le cose contenute nella regola che modificano i tre voti, o quanto ad altre in essa espresse, siano egualmente obbligati; anzi piuttosto apertamente distinse che quanto ad alcune di esse la trasgressione è mortale in virtù della parola, e quanto ad altre no: poiché ad alcune di esse appone la parola di precetto, o equivalente ad esso, e di altre è contento con parole diverse.

10 5. Inoltre poiché oltre a ciò che espressamente con parola di precetto, e di esortazione, o di monito è posto nella regola: talune cose sono inserite con parola di modo imperativo apposta negativamente o affermativamente, fino ad ora si è dubitato se fossero tenuti a queste, come a cose aventi forza di precetto. E poiché, come abbiamo inteso, questo dubbio non è diminuito, ma aumentato da ciò che il nostro predecessore Niccolò Papa III di felice memoria è noto aver dichiarato, che i Frati stessi dalla professione della loro regola sono vincolati a quei consigli evangelici che in essa regola sono espressi in modo precettivo o inibitivo, o con parole equivalenti; e tuttavia alla loro osservanza di tutti, che in essa regola sono loro indicati con parole obbligatorie; hanno supplicato i predetti Frati, affinché per la salvaguardia delle loro coscienze dichiarassimo quali di questi debbano ritenersi equivalenti ai precetti e obbligatori. Noi dunque, che ci diletttiamo nelle coscienze sincere di questi, considerando che in quelle cose che riguardano la salvezza dell'anima, per evitare gravi rimorsi di coscienza deve tenersi la parte più sicura: diciamo che benché i Frati non siano tenuti all'osservanza di tutte le cose che nella regola sono poste con parole di modo imperativo, come a precetti o a cose equivalenti ai precetti: conviene tuttavia ai medesimi Frati, per osservare la purezza della regola e il suo rigore, che a quelle cose, come a equivalenti ai precetti, si sappiano obbligati, che qui di seguito sono annotate.

11 Affinché però queste cose, che potrebbero sembrare equivalenti ai precetti per la loro forza o almeno per la materia di cui si tratta, o da entrambi gli aspetti in breve si comprendano: dichiariamo, che ciò che si pone nella regola circa il non avere più di una tunica con cappuccio, e un'altra senza cappuccio: così pure circa il non portare calzature, e il non cavalcare fuori dal caso di necessità: così pure che i Frati si vestano di vili abiti. Così pure che digiunino dalla festa di Ognissanti fino al Natale del Signore, e nei giorni di venerdì siano tenuti: Così pure che i Chierici facciano l'ufficio divino secondo l'ordine della Santa Chiesa Romana: Così pure che i Ministri, e i custodi per le necessità degli infermi, e dei Frati da vestire abbiano sollecita cura: Così pure che se alcuno dei Frati cadesse in infermità, gli altri frati debbono servirgli: Così pure che i Frati non predicano nel territorio di alcun Vescovo, quando da lui sia stato loro proibito: Così pure che nessuno ardisca affatto predicare al popolo, se non dal Ministro Generale, o da altri, ai quali secondo la dichiarazione predetta ciò compete, sia stato esaminato, approvato, e a ciò istruito:

12 Così pure che i Frati che conoscessero di non potere la predetta regola spiritualmente osservare, debbono, e possono ricorrere ai loro Ministri: Così pure che tutte le cose che si pongono nella regola circa la forma dell'abito tanto dei Novizi, quanto anche dei professi: nonché circa il modo della ricezione, e la professione riguardanti, se non ai riceventi quanto all'abito dei Novizi (come disse la regola) secondo Dio altrimenti sembri. Tutte queste cose (dico) debbono dai Frati come obbligatorie osservarsi: Così pure l'Ordine comunemente sente, tiene, e ha tenuto dall'antichità, che dovunque si pone nella regola questo vocabolo, teneantur, ottiene forza di precetto: e osservarsi deve dai Frati come tale.

13 Se i Frati possono lecitamente ricevere dei beni di coloro che entrano in religione, se loro donati. Cautela da osservarsi dai Frati circa la ricezione di offerte da coloro che entrano in religione.

14 6. Del resto, poiché il predetto Confessore di Cristo, dando ai Ministri, e ai Frati il modo delle cose da fare, e da osservare circa i ricevendi all'Ordine, disse nella regola, che si guardino i Frati e i loro Ministri dal non essere solleciti delle loro cose temporali, affinché liberamente facciano di esse tutto ciò che loro dal Signore sarà inspirato: abbiano però licenza gli stessi Ministri di mandarli ad alcuni che temono Dio se consiglio sia richiesto, dal cui consiglio i loro beni ai poveri siano distribuiti: hanno dubitato, e dubitano molti dei Frati, se sia loro lecito dei beni di coloro che entrano ricevere alcunché se donato: e se ad indurli a dare a persone e conventi possano senza colpa: Se anche nel disporre la distribuzione di tali cose debbano gli stessi Ministri o Frati dare consiglio, dove a consigliare altri, che da quelli ai quali gli ingressuri siano mandati, possano idonei trovarsi. Noi però considerando attentamente aver inteso il santo Francesco i professori della sua regola, che aveva fondati nella massima povertà, dall'affetto delle cose temporali dei loro ingressuri per dette parole specialmente e totalmente allontanare, affinché quanto è dalla parte dei Frati stessi, la ricezione all'Ordine santa e purissima apparisse, e non in alcun modo occhio sembrasse avere ai loro beni temporali, ma a se stessi soltanto al divino servizio mancipati: diciamo da qui innanzi dovere tanto i Ministri quanto gli altri Frati, dalle dette induzioni a sé il dare e persuasioni, nonché dai dati circa la distribuzione consigli astenersi, poiché per questo a coloro che temono Dio lo stato dell'altro mandato deve essere, non ai Frati: affinché veramente a tutti paia essere di così salubre Istituto paterno studiosi zelatori, solleciti, e perfetti. Quando però fare delle cose sue ciò che il Signore inspirerà, la stessa regola agli ingressuri libero vuole essere, non sembra che non sia loro lecito ricevere, considerati cioè i loro bisogni e i moderamenti della dichiarazione già detta, se alcunché dei loro beni l'ingressuro come, e agli altri poveri per modo di elemosina liberamente vuol dare: guardarsi però nell'accettazione di offerte tali conviene ai Frati, che dalla quantità notabile dei ricevuti, presumersi possa occhio sinistro contro gli stessi.

15 7. Inoltre, poiché nella regola si dice che coloro i quali hanno già promesso obbedienza abbiano una tunica con cappuccio e un'altra senza cappuccio per chi lo desideri: e parimenti che tutti i Frati si vestano di abiti vili: e noi abbiamo dichiarato che le predette parole equivalgono a precetti: volendo che ciò sia determinato più pienamente, diciamo riguardo al numero delle tuniche, che non è lecito usarne di più, se non nelle necessità, che possono ricavarsi dalla regola, secondo come il nostro predetto predecessore ha dichiarato più pienamente questo passo. Quanto invece alla vilezza degli abiti tanto dell'abito quanto delle tuniche interiori, diciamo che deve intendersi quella vilezza che secondo la consuetudine o la condizione del paese debba meritamente reputarsi tale quanto al colore della stoffa e al prezzo: infatti non si può assegnare un unico modo determinato in tali cose per tutte le regioni. Abbiamo affidato il giudizio di tale vilezza ai Ministri e ai Custodi ovvero Guardiani, gravando su questo le loro coscienze: tuttavia in modo che osservino la vilezza negli abiti, il cui giudizio, parimenti, dei Ministri, Custodi e Guardiani, lasciamo allo stesso modo a loro, affinché per quale necessità possano i medesimi Frati portare calzature.

16 Dichiarazione circa il digiuno.

17 8. Poi, poiché nei due tempi annotati nella regola, cioè dal festino di tutti i Santi fino al Natale del Signore, e massimamente nella Quaresima, nei quali sono tenuti a digiunare, si aggiunge nella medesima regola: negli altri tempi invece non siano tenuti se non il venerdì a digiunare: e da ciò alcuni abbiano voluto dire che i Frati del detto Ordine non sono tenuti, se non per decenza, ad altri digiuni oltre a questi: dichiariamo che deve intendersi che non sono tenuti al digiuno negli altri tempi, eccetto nei digiuni costituiti dalla Chiesa: infatti non è verosimile che né l'Istitutore della regola, né nemmure il confermatore abbia inteso assolverli dall'osservanza di quei digiuni ai quali per statuto comune della Chiesa sono obbligati gli altri cristiani.

18 Proibizione. Cippi. I Frati non possono ricorrere al denaro se non per cause espresse da Niccolò III. Cautele da osservarsi dai Frati circa il denaro tanto quando viene depositato, quanto circa il depositato, e circa il depositario.

19 9. Inoltre, poiché il detto Santo, volendo che i suoi Frati fossero soprattutto totalmente estranei dai denari o dal denaro, ha ordinato fermamente a tutti i Frati che in nessun modo ricevano denari o denaro per se stessi, o per interposta persona: e il nostro predecessore, dichiarando questo articolo, ha posto i casi e i modi, osservati i quali dai Frati non possono dirsi, né devono essere ricevitori di denaro per se stessi o per altri, contro la regola o la purità del loro Ordine. Diciamo che i Frati sono tenuti a guardarsi sommamente affinché per altre cause e sotto modi diversi da quelli che pone la dichiarazione del nostro detto predecessore, non ricorrano a coloro che danno denaro, o ai nunzi deputati, affinché (se diversamente fosse tentato da essi) possano meritamente dirsi trasgressori del precetto e della regola: infatti dove a qualcuno è generalmente proibito ciò che espressamente non è concesso, s'intende negato. Perciò ogni guadagno di denaro, e le offerte, la ricezione di denari in Chiesa, o altrove, cippi o forzieri ordinati per riporre i denari degli offerenti o donanti: nonché qualsiasi ricorso ai denari, o a coloro che li hanno, che per la medesima dichiarazione non è concesso: tutte queste cose, dico, sono loro semplicemente interdette. Poiché inoltre il ricorso agli amici spirituali è espressamente concesso soltanto in due casi secondo la regola: cioè per le necessità degli infermi, e per vestire i Frati: e ciò considerata piamente e ragionevolmente la necessità della vita, il nostro spesso detto predecessore ha ritenuto di estendere anche ad altre necessità dei Frati che sopraggiungono di volta in volta (venendo meno le elemosine), o anche incombenti: i predetti Frati stiano attenti che per nessun'altra causa se non le predette o simili, nella via o altrove, è loro lecito ricorrere a tali amici, siano essi coloro che danno denaro o deputati da essi, o nunzi o depositari, o chiamati con qualsiasi altro nome: anche se i modi concessi per la medesima dichiarazione circa il denaro fossero integralmente osservati. Infine, poiché il medesimo Confessore ha sommamente desiderato che i professori della sua regola fossero totalmente astratti dall'affetto e dal desiderio delle cose terrene, e specialmente dal denaro ripetutamente menzionato nella regola: è necessario che i Frati si curino vigilantemente affinché quando dalle predette cause e modi dovranno ricorrere a coloro che hanno denari deputati per le loro necessità, a coloro che li tengono, chiunque essi siano, principali o nunzi, in tutto si comportino in modo che si mostrino a tutti di non avere assolutamente nulla in detti denari (come infatti non hanno). Perciò ordinare come e in quale modo il denaro sia speso, esigere il rendiconto della spesa, recuperarlo in qualsiasi modo o depositarlo, o farlo depositare, portare la cassetta del denaro, o la sua chiave, questi atti e simili sappiano i Frati che sono loro illeciti: infatti il fare le predette cose appartiene soltanto ai Signori che hanno dato, e a coloro che essi hanno deputato a questo stesso scopo.

20 I Sommi Pontefici ricevettero in sé e nella Chiesa Romana il dominio di coloro di cui l'uso ai Fr. è lecito avere. I Fr. Minori non sono capaci di successioni poiché in queste passa il dominio agli eredi. I Fr. non possono ricevere rendite annue né possessioni né l'uso di esse.

21 10. Pertanto, poiché il Vir santo esprimendo nella regola il modo della povertà suddetta disse nella medesima: I Fratelli non si approprino nulla, né casa, né luogo, né alcuna cosa: ma come pellegrini e stranieri in questo secolo, nella povertà e nell'umiltà servendo il Signore, vadano con fiducia a chiedere l'elemosina: così fu dichiarato da alcuni nostri predecessori Romani Pontefici, che questa espropriazione debba intendersi tanto in particolare quanto anche in comune, per la qual cosa anche il dominio e la proprietà di tutte le cose concesse, offerte e donate ai Fratelli (delle quali e del cui uso è lecito avere ai fatti, cioè all'Ordine o ai medesimi Fratelli) furono ricevuti in sé e nella Chiesa Romana, lasciato ai medesimi Fratelli in esse soltanto l'uso del fatto semplice. Furono portati al nostro esame quelli che nell'Ordine si diceva che si facessero, e sembravano ripugnare al suddetto voto e alla purità dell'Ordine: cioè, affinché li perseguiamo da quelli stessi che crediamo abbisognare di rimedio, poiché non solo si sostengono nell'istituirsi eredi ma lo procurano:

22 Inoltre che ricevono rendite annue talvolta in quantità così notevole, che i Conventi che le hanno vivono interamente da esse: Inoltre che, poiché i loro affari anche per le cose temporali si agitano nelle curie, assistono agli avvocati e ai procuratori, e per incitarli si presentano personalmente colà: Inoltre che assumono e gestiscono le esecuzioni degli ultimi testamenti, e si intromettono talvolta delle disposizioni o delle restituzioni da farsi di cose usurate o male asportate: Inoltre che in alcuni luoghi non solo hanno orti eccessivi, ma anche vigne grandi, dalle quali tanto dalle verdure quanto dal vino si raccoglie molto da vendere: Inoltre che nei tempi dei raccolti o delle vendemmie così copiosamente grano e vino si raccolgono dai Fratelli mendicando o comperandoli altrove, e si ripongono nelle cantine e nei granai, che per il resto dell'anno e senza la loro mendicità possono trascorrere la vita: Inoltre che fanno o procurano che si facciano Chiese o altri edifici in quantità e curiosità di figura, e forma, e sontuosità notevolmente eccessiva, così che non sembrano abitazioni di poveri, ma di magnati:

23 Anche i Paramenti Ecclesiastici in molti luoghi ne hanno tanti, e così notevolmente preziosi, che in questi superano molte grandi Chiese Cattedrali: inoltre ricevono indistintamente cavalli e armi offerti loro nei funerali: tuttavia la comunità dei Fratelli e specialmente i Rettori del medesimo Ordine asserivano, che le cose suddette, o molte di esse nell'Ordine non si facessero, e che se alcuni si trovano colpevoli in tali cose rigidamente si puniscono: nonché contro tali cose affinché non si facciano, sono stati fatti più volte da antico nell'Ordine statuti molto stretti. Desiderando dunque noi provvedere alle coscienze dei medesimi Fratelli, e rimuovere da loro tutti i dubbi (per quanto è possibile a noi) dai loro petti, alle cose suddette, nel modo che segue rispondiamo. Poiché infatti alla verità della vita appartiene, che ciò che esternamente si agisce, rappresenti la disposizione e l'abito interiore della mente: necessario è che i Fratelli, i quali si sono astratti dalle cose temporali con tale espropriazione, si astengano da tutto ciò per cui la detta espropriazione fosse, o potesse sembrare contraria.

24 Poiché dunque nelle successioni passa non solo l'uso della cosa, ma anche il dominio a suo tempo agli eredi: i Fratelli però suddetti nulla possono acquistare a sé in particolare, o al loro Ordine, anche in comune: dichiarando diciamo, che di tali successioni, le quali anche dalla loro natura si estendono indifferentemente al denaro, e anche ad altri beni mobili e immobili (considerata la purità del loro voto) in nessun modo sono capaci: né è loro lecito fare, o così ricevere il valore delle eredità tali, o tanto di esse parti, che si possa presumere che questo si faccia in frode, quasi sotto modo e forma di legato loro lasciato: anzi piuttosto queste cose così farsi da essi semplicemente proibiamo. E poiché le rendite annue tra gli immobili sono censite dal diritto, e tale rendite ottenere ripugna alla povertà e alla mendicità, nulla dubitazione è, che ai suddetti Fratelli rendite qualsiasi come anche possessioni o anche l'uso di esse (poiché non si trova loro concesso) ricevere o avere (considerata la loro condizione) non è lecito.

25 Inoltre, poiché non solo ciò che si riconosce essere male, ma anche tutto ciò che ha l'apparenza del male, deve essere specialmente evitato dagli uomini perfetti: da tali assistenze nelle curie, e da istigazioni, quando si tratta di cose che si convertono nel loro vantaggio, si crede verisimilmente da quelle cose che si manifestano esternamente (delle quali gli uomini hanno da giudicare esternamente) che i Fratelli assistenti cerchino qualcosa nelle stesse cose come proprio: in nessun modo devono i professori di tale voto e regola immischiarsi in tali cure e atti litigiosi: affinché abbiano testimonianza da coloro che sono di fuori, e soddisfacciano alla purità del loro voto, sia evitato per questo scandalo dei prossimi. Ma anche poiché i Fratelli del detto Ordine non solo dalla ricezione, proprietà, dominio, ovvero uso della stessa pecunia, ma anche da qualsiasi contatto di essa, sono completamente estranei, come il nostro predetto predecessore nella dichiarazione di tale regola chiaramente disse: e poiché i professori del detto Ordine per nessuna cosa temporale possono essere convenuti in giudizio, ai predetti Fratelli non è lecito né compete, anzi, considerata la purità del loro stato, devono sapere che è loro interdetto di esporsi a tali esecuzioni e disposizioni, poiché queste spesso non possono essere condotte a termine senza lite e contatto o amministrazione di pecunia.

26 Tuttavia nell'esecuzione di queste cose non ostacola al loro stato il dare consiglio, poiché da ciò non viene loro attribuita alcuna giurisdizione o azione in giudizio, o dispensa circa i beni temporali.

27 Fr. non possono avere orti vigne, né simili. Non abbiano Chiese eccessive in grandezza. Abbiano edifici temperati e umili.

28 11. Benché sia non solo lecito, ma anche molto conveniente alla ragione, che i Fratelli che diligentemente si occupano nei lavori spirituali dell'orazione e dello studio, abbiano orti e aree convenienti per il raccoglimento o ricreazione loro, e talvolta per riposarsi corporalmente dopo tali fatiche, nonché per avere le cose necessarie all'orticoltura per se stessi: tuttavia avere alcuni orti affinché siano coltivati, e gli ortaggi e altre cose orticole siano vendute a prezzo, nonché vigne, ripugna alla loro regola e alla purità dell'Ordine, secondo quanto il detto predecessore dichiarò e anche ordinò: che se tali cose fossero lasciate ai Fratelli per gli usi prossimamente detti, cioè un campo o una vigna da coltivare e simili, i Fratelli in ogni modo si astengano dalla ricezione di tali cose, poiché anche il possedere le predette cose affinché si abbia il prezzo dei frutti nei loro tempi, si avvicina alla natura e forma dei proventi. Di nuovo, poiché il predetto Santo, tanto negli esempi di vita quanto nelle parole della regola, mostrò di volere che i suoi Fratelli e figli, confidando nella divina provvidenza, gettassero in Dio i loro pensieri, colui che nutre gli uccelli del cielo, i quali non raccolgono nei granai, né seminano né mietono: non è verisimile che egli abbia voluto che avessero granai o cantine, dove dovrebbero sperare di poter trascorrere la vita con le quotidiane mendicazioni.

29 E perciò non per timore leggero devono rilassarsi nel fare tali raccolte e conservazioni: ma allora soltanto quando fosse molto credibile dall'esperienza già fatta, che non potessero trovare altrimenti le cose necessarie alla vita. Questo però abbiamo ritenuto di lasciare al giudizio dei Ministri e dei Custodi insieme e separatamente nelle loro amministrazioni e custodie (con il consiglio e assenso del Guardiano e di due del convento del luogo, sacerdoti discreti e antichi nell'Ordine dei Fratelli), gravando specialmente su questo le loro coscienze. Da qui viene che, poiché l'uomo santo volle fondare i suoi Fratelli nella somma povertà e umiltà, quanto all'affetto parimente e all'effetto, come tutta la regola grida: conviene a loro che in nessun modo d'ora innanzi facciano o lascino fare Chiese o altri edifici qualsiasi, che (considerato il numero dei Fratelli abitanti) debbano essere reputati eccessivi in moltitudine e grandezza. Perciò vogliamo che dappertutto nel suo Ordine d'ora innanzi siano contenti di edifici temperati e umili, affinché a tanta povertà promessa, che si manifesta agli occhi, non gridi contrario esternamente.

30 Benché anche i paramenti e i vasi Ecclesiastici siano ordinati all'onore del divino Nome, per il quale Dio stesso fece tutte le cose: tuttavia colui che è conoscitore delle cose nascoste, riguarda principalmente l'animo di colui che lo serve, non la mano: né vuole essere servito per mezzo di cose che dissonerebbero dalla condizione e stato dei suoi servi: per la qual cosa devono bastare loro vasi e paramenti Ecclesiastici decenti, in numero e in grandezza sufficienti competentemente. La superfluità però o la soverchia preziosità, o qualsiasi curiosità in questi o in altri qualsiasi non può convenire alla loro professione o stato: poiché queste cose sanno di tesaurizzazione o di abbondanza, e manifestamente derogano a tanta povertà secondo il giudizio umano: perciò vogliamo che le predette cose siano osservate dai Fratelli, e lo comandiamo. Circa le offerte di cavalli e di armi decerniamo che in tutto e per tutto sia osservato quello che per la predetta dichiarazione è noto essere stato definito nelle elemosine pecuniarie.

31 12. Dalle cose premesse è sorta non piccola questione scrupolosa tra i Frati: cioè se dalla loro professione della regola siano obbligati a un uso stretto e tenue, ossia povero delle cose: alcuni di essi credendo e dicendo che, come riguardo al dominio delle cose hanno dall'obbligo l'abdicazione strettissima, così riguardo all'uso è loro imposta la massima strettezza e povertà: altri invece asserendo al contrario che dalla loro professione non sono obbligati a nessun uso povero che non sia espresso nella regola, benché siano tenuti a un uso moderato di temperanza, come più convenientemente che gli altri cristiani. Volendo dunque provvedere alla quiete della coscienza dei predetti Frati e porre fine a queste contese, dichiarando diciamo che i Frati Minori dalla professione della loro regola sono specialmente obbligati agli usi stretti ossia poveri che nella loro regola sono contenuti: e in quel modo di obbligazione nel quale la regola contiene o pone detti usi.

32 13. Dire invece, come alcuni si dice che asseriscono, che sia eretico tenere che l'uso povero sia incluso o non incluso nel voto di povertà evangelica, lo giudichiamo presuntuoso e temerario. 14. Infine, poiché la detta regola, nel trasmettere per chi e dove debba farsi l'elezione del Ministro Generale, non fa alcuna menzione dell'elezione o dell'istituzione dei Ministri Provinciali, poteva sorgere su questo dubbio tra i Frati: noi volendo che essi possano procedere chiaramente e sicuramente in tutti i loro atti: dichiariamo, stabiliamo e ordiniamo in questa costituzione valida in perpetuo, che quando a una Provincia debba provvedersi di un Ministro, l'elezione di detto Ministro risieda presso il Capitolo Provinciale, il quale detto Capitolo nel giorno seguente a quello in cui sarà stato convocato, è tenuto a farla. La conferma di detta elezione appartenga al Ministro Generale, e se pure all'elezione di questo genere si proceda per forma di scrutinio, e i voti siano divisi in diverse parti, accada che più elezioni siano celebrate in discordia, quella che sarà stata celebrata dalla maggior parte del Capitolo per numero (senza alcuna considerazione di zelo o di merito), nonostante qualsiasi eccezione o contraddizione dell'altra parte, sia confermata o anche infirmata dal detto Ministro Generale con il consiglio dei discreti dell'Ordine (dopo però aver fatto da parte sua, come gli spetta, un diligente esame preliminare), secondo quanto a lui secondo Dio sarà parso opportuno: e se sarà stata infirmata, l'elezione di questo genere ritorni al Capitolo Provinciale.

33 15. Del resto se il Capitolo Provinciale nel giorno predetto ometterà di eleggere il Ministro: da allora la provisione del Ministro Provinciale si devolva liberamente al Ministro Generale. Veramente se al Ministro predetto e al Capitolo generale per una causa certa e ragionevole paresse talvolta nelle Province oltre Mare, Irlanda, Grecia o Romania, nelle quali finora si dice che sia stato osservato un altro modo di provvedere per causa certa e ragionevole, opportuno che il Ministro Provinciale fosse preposto dal Ministro Generale con il consiglio dei buoni dell'Ordine piuttosto che per l'elezione del predetto Capitolo: nelle Province d'Irlanda anche ultramarine irrefragabilmente, in Romania invece o in Grecia quando il Ministro di detta Provincia morisse o venisse meno di qua dal Mare; quella volta si osservi senza dolo, parzialità e frode (su di che noi oneriamo la loro coscienza) quello che su questo il detto Ministro con il consiglio dei detti buoni avrà ritenuto di ordinare.

34 16. Nella destituzione invece dei detti Ministri Provinciali vogliamo che si osservi quello che su questo finora sia stato osservato dal medesimo Ordine. Del resto se accadesse che gli stessi manchino del Ministro Generale, per il Vicario dell'Ordine si faccia quello che sarebbe dovuto essere fatto dal medesimo Ministro finché non sia provveduto di un Ministro Generale.

35 17. Inoltre se qualcosa riguardo a detto Ministro Provinciale fosse per caso tentata diversamente, sia ipso facto nulla e vana.

36 Nessun uomo dunque assolutamente possa infrangere questa pagina delle nostre dichiarazioni, detti, commissione, mandato, costituzioni, giudizi e volontà, o ardisca di contravvenirvi temerariamente: se qualcuno però avrà presunto di tentare questo, sappia che incorrerà nell'indignazione di Dio Onnipotente e dei beati Apostoli Pietro e Paolo suoi.

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