ROHLING, AUGUST. - Esegeta cattolico, che si compromise per due polemiche prolungate, l'una « antisemitica », l'altra « millenaristica », n. il 15 febbr. 1839 in Neuenkirchen (Vestfalia), m. a Salisburgo il 21 genn. 1931. Sacerdote nel 1863, si laureò (Das Abschiedslied des Moses) in Jena nel 1867; fu professore in Münster nel 1871, in Milwaukee nel 1874. Ordinario di Vecchio Testamento nel 1876 a Praga, nel 1899 fu esonerato dall'insegnamento e visse da semplice sacerdote a Gorizia, Freiberg e Salisburgo (Austria).
Un giudizio equilibrato su R. è difficile. È però certo che non deve essere considerato soltanto come « aizzatore antisemita » (come fa S. L. Lieben, in Jüd. Lex., IV [1928], col. 1468 sgg.); né c'è bisogno di tacere o diminuire i suoi meriti professionali d'esegeta (come fa J. Deutsch, in Jew. Enc., X [1907], p. 442). I suoi Commenti biblici secondo i principi cattolici, pubbl. a Münster (Salmi, 1871; Isala, 1872; Daniele, 1876; Proverbi, 1879) sono opere riguardabili, all'altezza della filologia semitica d'allora; così anche la versione di qualche libro biblico, pubblicato nel 1873-74 sotto lo pseudonimo « Ibar ». Anzi questi commenti permettono di rammaricarsi che le polemiche abbiano distolto R. dal promuovere come avrebbe potuto la scienza biblica durante i 92 anni della sua vita.
Sulla polemica antisemitica, V. Enc. Cutt., I, col. 1500. La polemica millenaristica è da R. espressamente posta in connessione con l'altra. SCOTELLUS (v.) una conversione dei dannati, o piuttosto credeva che Cristo ritornerà a regnare visibilmente da Gerusalemme sull'umanità pienamente redenta. Questa umanità, R. la pensa senza fine (o termine temporale) pellegrinante; in essa si manifesterebbe tutta la gloria terrestre dei vaticini del Vecchio Testamento che promettono un nuovo paradiso. R. dà ai vaticini un adempimento più spirituale e stigmatizza quali « farisei » i teologi che ammettono l'eternità delle pene dell'Inferno, chiudendo il cielo alla maggioranza dell'umanità; essi snervano la promessa e sono responsabili dell'apostasia odierna delle masse. Condanna la « scolastica errata »; il torto dei rabbini fu di essere « scolastici guidaici ». In nessuna delle controversie R. sembra essere stato un « ignorante » (come affermano P. Delitzsch, H. L. Strack e certi autori guidaici), ma piuttosto soggiacque al suo carattere violento e testardo, che lo acceava.
Deplorevole è il suo Talmudjude, forse la peggiore opera antisemitica mai scritta da un cattolico, in assoluto contrasto con i principi di giustizia e carità. Ancor
oggi offre una miniera ai nefasti movimenti antisemitici. D'altra parte, è anche da deplorare che si faccia dell'opera un uso anticattolico; ad es. D. Jacob, in Enc. Jud., II (1928), coll. 1017-18, ne postdata la pubblicazione al 1874 e la inquadra in uno scoppio d'antisemitismo « cattolico-cristiano », solennemente inaugurato da un discorso di Pio IX nel 1872. Ma l'opera fu data alla luce nel 1871, e non possono considerarsi allo stesso livello l'opera della passione personale di R. ed i sentimenti del Pontefice di fronte ai difensori della sua spoliazione.
Nonostante gli attacchi contro certe tesi della teologia cattolica e la ribellione ai decreti romani non infallibili, R. sempre ritme l'infallibilità pontificia ed ebbe grande devozione alla Madonna: « sostenne l'opportunità della definizione dell'Assunzione già nel 1907. Dopo il 1907 sembra avere smesso ogni attività letteraria.
Opere millenaristiche: Der Zukunftsstaat (1894, messo all'Indice nel 1897); Ein uneches Indevdehret (1898, replica vibrante al decreto); Auf nach Sion! (1901, parecchie versioni); Die Alleinherrschaft des Glaubens (1903); Schell und Stuffer (1903); Die ewige Menschheit (1906); Die Zukunft der Menschheit als Gattung nach der Lehre der Kirchenväter (1907).