Singulare praesidium

APOSTOLIC LETTERS

Concerning the Reform of the Order of St. Basil the Great of the Ruthenian Nation in Galicia.

LEO PP. XIII FOR THE FUTURE MEMORY OF THE MATTER

1 The Catholic Church has always felt that she received singular protection and glory from the work of those men who, seeking the perfection of Christian holiness and duty, generously abandoned human affairs and dedicated themselves to Jesus Christ. Although at first they inhabited places remote from cities so that they might serve God more freely, and preferred a manner of life without the burden of clerical duties, yet afterwards, impelled by charity toward their neighbors and sometimes also by the authority of Bishops, they did not refuse to go into cities and undertake the offices of the priestly ministry. — Among these men there shone forth most remarkably, from the earliest centuries of the Church, that great Basil, Bishop of Caesarea in Cappadocia, a theologian and orator comparable to few, who not only strove himself toward every praise of virtue, but called many to imitate him: whom he instructed with most wise precepts and gathered into monasteries for the common discipline of religious life. These men, accustomed to voluntary penances and labor, distributed their time usefully between divine praises and the study of sacred doctrines; and by these means, while they achieved many other things, they accomplished especially this: that they were able both to illustrate the Christian cause by their virtue and, where it was necessary, to defend it with deliberate effort. For which reason, at the time when that illustrious Order of religious men perished by the Photian calamity, no small source of benefits dried up along with it. But as soon as, with the Ruthenians received anew into the Catholic Church, it revived, and was recalled to its former dignity through the efforts of St. Josaphat, Archbishop of Polotsk, an unconquered martyr and likewise an alumnus of that Order, then the Ruthenians quickly felt the benefit of the reviving society. For it was the principal purpose of its members to preserve the union of the Ruthenians with the Roman Church, to instruct the people, in

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2 in the formation of youth, to carry out parochial duties, and finally to fulfill all those offices which pertain to the cultivation of souls, especially if the number or diligence of the secular clergy had proved unequal to the times. For these reasons they had acquired such goodwill among all, such reputation and favor, that only Basilians were chosen to become either Bishops or Archimandrites ¹. In the Synod of Zamość of the Ruthenian province, whose decrees the Apostolic See confirmed, it had been provided that no one could be a Bishop unless he had professed the Basilian institute, and no one could profess it unless within the walls of the monastery he had completed a year of regular probation and six weeks devoted to the laws and customs of St. Basil ². And so not only the Bishops of the Ruthenians, but also the Roman Pontiffs, Our Predecessors, held the Basilian sodality in great honor, pursued it with commendations of mind, and embraced it with special care: for they knew well that it had greatly benefited the Catholic Church especially among the Ruthenians in the past and would benefit it no less in the future. Concerning Clement VIII ³ and Gregory XV ⁴, it is sufficiently evident how much labor and zeal they devoted to adorning the Basilians: whom Benedictus XIV ⁵ himself and in more recent memory Pius VII ⁶ commended in singular terms. To these there was added in recent times a most clear testimony of the blessed Pius IX ⁷ set down in those Apostolic Letters in which solemn honors among the saints of heaven were decreed for the blessed Josaphat.

3 But with the ancient union of monasteries broken apart, the Order, once most flourishing, weakened by various misfortunes, has been not a little afflicted by the hardships of human frailty: and this especially in this age, when Catholic doctrine is everywhere brought into disrepute amid such madness of opinions and corruption of morals. Moreover, with minds drawn away by desire for novelties to profane studies, the charity of many has grown cold, and few are found who, renouncing mortal things, set themselves to follow closely in the footsteps of Jesus Christ. — We meanwhile, grieving over the plight of the Basilian Order, and considering by what means it might be relieved

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4 his condition ought to be, in Our consideration, it happened conveniently that not only We Bishops, but also members of the same Order have carefully instructed Us concerning the state of affairs. Indeed, what once in the crisis of the Oriental Churches St. Basil the Great did, they judged it fitting to do likewise for themselves, so that they might implore the aid of the Apostolic See, proposing also among other remedies those which the holy St. Josaphat wisely and usefully employed in a similar cause. The common will of the Bishops and Monks pleased Us greatly: and the sorrow of Our heart, undertaken for the cause of the Ruthenians, began to be eased, concerning whom whenever We think, so often are We troubled: for We can neither fail to lament the losses inflicted upon the Catholic faith nor fail to fear the present dangers. But We judge that hope for the future is rightly placed, if, with God as helper and patron, that great Order of Monks shall flourish completely, by whose vigor the Church of the Ruthenians flourished. For that Order is to be held as an ancient tree, whose root is holy: whence by the grafting of new shoots one may expect joyful and abundant fruit: and this all the more because cultivators are sought, whose industry in the same work is otherwise proven, namely members of the Society of Jesus, whom the holy St. Josaphat and Velaminus Rutski the Metropolitan experienced as most excellent helpers. — Therefore concerning so grave a matter of this kind, which justly claims singular care from Us, We have ordered several Venerable Brethren, Our Cardinals of the Holy Roman Church from the sacred Council set over Oriental affairs for the propagation of the Christian faith, to deliberate maturely. When We approved their opinions, to establish the Basilian community in the monasteries of Galicia, We decree by Our Apostolic authority the following, and We command that it be religiously observed.

5 We will that the illustrious Order of St. Basil the Great among the Ruthenians be restored in such a way that its members, properly trained for priestly duties, may strenuously labor in caring for the eternal salvation of their neighbors. And in this matter We desire nothing more than that they strive to imitate the holy Josaphat, as it were their second father, and to approach closely to his excellent charity. For this reason We will that a College of novices, or Novitiate, as it is called, be legitimately established by right in the Monastery of Dobromil within the bounds of the Diocese of Przemyśl: the temple of which monastery and the buildings contained therein together with all property, rights, and revenues shall pass to the College of novices or Novitiate.

6 We command that the Basilian Monks in Galicia in the future place their novitiate in the Monastery of Dobromil for the prescribed time: if they do otherwise, let their religious profession be null and void.

7 That the necessities of the failing Order may be more safely and firmly provided for, and that more young men may be stirred to profess so salutary an institution of life, the privilege renewed or granted for this same reason by Our Predecessor Pius VII through Apostolic Letters given on 30 July in the year 1822, whose beginning is Ea sunt ordinis, We confirm in such a way that it shall also be permitted to admit Latins, not yet initiated into sacred orders. It shall be lawful for them to conform themselves to the Ruthenian rite in all things before solemn profession: which being completed, not before, they are to be understood to have truly and completely passed over to the Ruthenian rite, with return to the Latin rite forbidden.

8 Since the undertaking of reforming this Order has many difficulties which demand the counsel and authority of the Apostolic See, We therefore reserve its governance to Us and to Our successors the Roman Pontiffs, with the sacred Council entrusted with the propagation of the Christian faith overseeing Eastern affairs acting in care, until otherwise it shall be decreed by the same Holy Apostolic See. To that same sacred Council We grant the right and power of nominating, after duly consulting the opinion of the Monks, and of electing the Protohegoumen or Superior of the Order in the Galician Province. This Basilian sodality We therefore wholly exempt from the ordinary authority and jurisdiction of the Bishops and even of the Metropolitan of the Ruthenians, and We declare it to be exempt: saving however the power which the Tridentine Synod attributed to Bishops in this kind of matter even as Delegates of the Apostolic See. The college of novices, which We have mentioned, following the examples of the ancients, namely of St. Josaphat and Velaminus Rutski the Metropolitan, We entrust to be established and governed by the Society of Jesus for so long as there shall not have come forth from the Basilian Order itself men to whom the Apostolic See might think fit to entrust the care of governing the Monastery of Dobromil. Therefore We command that as soon as possible certain chosen priests from the Society of Jesus undertake the direction and governance of the Coenobium of Dobromil and the Novitiate; who however, not only as regards religious discipline, but also as regards the change of office, shall remain in the power of their ordinary Superiors, as they now are, so shall they continue. To those same priests from the Society of Jesus let the Protohegoumen deliver, saving however the right of dominion to the Basilians, the aforesaid monastery, already voluntarily offered to Us, together with all its goods and revenues: and let a proper instrument be executed concerning that delivery. Let those priests of the Society of Jesus administer those goods and the fruits of those goods for the protection of the Coenobium and the Students, not with the Basilian Monks as authors, the sacred Council for the propagation of the Christian name being the author, to which in each year they shall render accounts of receipts and expenditures, likewise a report concerning the state of the novices and concerning those admitted among the novices in good faith. Let the Monastery of Dobromil, which We meanwhile release from the power of the Protohegoumen, receive as many as shall declare themselves willing to be admitted into the Basilian Order from either the Ruthenian or Latin rite. Yet let them not be admitted unless they shall be proved to be good and suitable not only by legitimate testimonies concerning life and morals, learning, and from both the Ordinaries of their origin and domicile, but also by a document of six months' probity and constant willingness, which they shall have produced within the walls of the Monastery before they assume the initial habit.

9 The students or Novices of Dobromil shall be formed for all piety and religious perfection according to the institute of the Basilian Order and the discipline ordained by St. Josaphat. And since We absolutely wish the rite of the Ruthenians and approved customs to be observed inviolate, let the rectors of the Monastery take care and provide that, with some assistance from priests of the Ruthenian rite, divine offices be performed in the sacred building and the Sacraments be administered according to the Ruthenian rite: likewise that the students diligently learn the Ruthenian liturgy and ceremonies. Let those same students become accustomed to perform divine praises properly: let them observe abstinences and fasts according to the prescriptions of St. Josaphat: yet it shall be permitted to the Prefect of the Coenobium to temper these prudently: and to him We also wish it to be permitted to release from ecclesiastical precepts, for just cause, those over whom he presides, and We grant to him the other faculties which the Apostolic See is accustomed to confer upon Superiors of religious Orders.

10 Let the sacramental confessions of the students, even for two years after they shall have pronounced simple vows, be heard by their master, even if perchance the same one holds the office of prefect of the monastery: yet in such a way that it shall be open to them, whenever they wish, to approach an extraordinary Confessor. After a novitiate of one year and six weeks, it shall be permitted for the Students to pronounce simple vows, if only they shall appear worthy and suitable for the offices of their Order in the judgment of the Superiors. Those whom it shall be ascertained to be less worthy or less suitable, the Prefect of the Coenobium shall order to depart, even if bound by vows which are called devotional. Those who shall have duly pronounced simple vows, it shall not be permitted to order to depart without the authority of the Apostolic See, except that evident necessity press, which admits of no delay.

11 The students after simple vows shall be instructed by the Priests of the Society of Jesus, the moderators of studies, in the humanities: soon let them receive philosophy and theology under the same teachers, and in those studies let them be exercised in the discipline of St. Thomas Aquinas.

12 To those same, after three years shall have been completed from the pronouncement of simple vows, it shall be permitted to profess the Basilian Order in solemn rite, observing the laws issued by Our Predecessor Pius IX, especially the Constitution Ad universalis Ecclesiae issued on 7 February 1861.

13 These matters we have indicated are to be decreed. In the meantime, diligent effort shall be given to writing out the laws of living, or Constitutions, and those drawing more closely to those which Basil and Josaphat so excellently established. These indeed we will by Our authority and that of this Apostolic See to be reviewed and approved. And by this final method we trust it will come to pass that the Basilian society of Ruthenians in Galicia, with God's help, shall revive in hope of its former glory, and, instructed in all virtue, shall easily attain that which both its founder Basil and its restorer Josaphat had proposed in mind: namely to preserve the Catholic name among some, to propagate it to others, to protect the ancestral union of his people with the Roman Church, to furnish to the Catholic Bishops of Ruthenians learned, industrious, and well-disposed helpers.

14 But while laboring for the safety of the Basilian family in Galicia, we do not fix Our cares in this alone, so that Our charity may not also embrace the other pupils of the same order existing outside Galicia. Who indeed are worthy of equal study and benevolence on Our part, especially on account of the benefits to the Catholic Church not only already brought forth, but also remaining and hoped for. Meanwhile we hold it for certain that they will not be wanting to themselves, and that all will wish to strive with every effort, so that the dignity of the Basilian Order may be retained, and the desired union of all monasteries may, by God's blessing, be obtained. — But the Venerable Brethren, the Bishops of Ruthenians, eminently deserving of the Basilian sodality, we shall judge will be willing, not because we have deemed them to be relieved of the burden in this matter, but because, with matters thus established by Our authority, those goods which were sought after by the common desire of all can rightly be expected from the Basilian Order.

15 May the prosperous outcome of these undertakings be obtained from God by Mary the Virgin herself, their mother, together with Michael the Archangel, the heavenly Patron of Galicians, and Basil the Great and Josaphat the martyr: by the grace of all of whom may God bring it to pass that many from every order of mankind resolve in their minds to experience the benefits of this reform.

16 These things we will, command, and grant, decreeing null and void if anything contrary to the foregoing should be attempted by any authority, knowingly or unknowingly. Notwithstanding any contrary provisions whatsoever, even those worthy of special and individual mention, all and each of which we derogate from by Apostolic authority for the purpose only of the present. We will moreover that copies of these Letters, even if printed by type, subscribed by the hand of some public Notary and furnished with the seal of a person established in ecclesiastical dignity, shall everywhere receive the same credence in judicial proceedings and outside them as would be given to these presents themselves, if they were exhibited or produced. Given at Rome at St. Peter's under the Fisherman's Ring on 12 May 1882, in the fifth year of Our Pontificate.

17 LEO PP. XIII.

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.

Latin text

4SI LITTERAE

De Ordine s- Basilii M. Ruthenae Nationis in Gallicia reformando.

LEO PP. XIII AD FUTURAM REI MEMORIAM

1 Singulare praesidium et decus semper Ecclesia catholica sibi sensit accedere eorum hominum opera, qui christianam sanctitatis officiique perfectionem expetentes, humanis rebus generosa quadam alacritate dimissis, sese Iesu Christo dica vissent. Qui etsi principio quidem semota a civitatibus loca liberius Deo vacaturi incolerent, rationemque aetatis degendae clericalium munerum expertem mallent, postea tamen, proximorum caritate et quandoque Episcoporum etiam auctoritate compulsi, in urbes concedere et sacerdotalium munerum oificia suscipere non recusarunt. — Mirifice inter hos vel a primis Ecclesiae saeculis effulsit magnus ille Basilius Caesareae in Cappadocia Episcopus, theologus idemque orator cum paucis comparandus, qui non modo ad omnem virtutis laudem ipse contendit, sed ad imitationem sui vocavit plurimos : quos sapientissimis praeceptis institutos ad communem religiosae vitae disciplinam in coenobia congregavit. Ii vero poenis voluntariis et labore assuefacti in divinas laudes sacrorumque doctrinarum studia dispertiebant utiliter tempora ; atque his artibus cum alia multa assecuti fuerant, tum illud praecipue ut rem christianam valerent et virtute sua illustrare et, ubi opus esset, data opera defendere. Quamobrem quo tempore praeclarus ille virorum religiosorum Ordo Photiana clade interiit, fons utilitatum non exiguus una secum exaruit. Verum ubi primum, receptis denuo in Ecclesiam catholicam Ruthenis, ille revixit, et in dignitatem pristinam revocatus est adnitente Sancto Iosaphato Archiepiscopo Polocensi, martyre invicto, eodemque eius Ordinis alumno, tunc Rutheni revirescentis sodalitii celeriter sensere operam. Eius enim sodalibus id maxime erat propositum, conservare Ruthenorum cum Ecclesia Romana coniunctionem, plebem erudire, in

LITTERAE APOSTOLICAE

2 iuventute instituenda elaborare, parochialia munera gerere, cunctis demum officiis, quae ad excolendos animos pertinent, perfungi, praesertim si Cleri saecularis aut numerus aut industria temporibus impar extitisset. Quibus illi de caussis tantum sibi apud omnes benevolentiae conciliarant, tantum opinionis et gratiae, ut ïionnisi ex Basilianis legerentur, qui vel Episcopi vel Archimandritae fierent ¹. In Zamoscena Synodo Ruthenorum provinciali, cuius Apostolica Sedes decreta confirmavit, cautum fuerat, ut nemo esse Episcopus posset, quin institutum Basilianum professus esset, nemo autem profiteri, quin intra monasterii septa annum probationis regularis et sex hebdomadas ad leges et consuetudines sancti Basilii exegisset ². Itaque non solum Episcopi Ruthenorum, sed etiam Pontifices Romani, Decessores Nostri, sodalitatem Basilianam magno in honore habuerunt, mentisque laudibus prosecuti et praecipua cura complexi sunt: eam quippe probe noverant, Ecclesiae catholicae maxime apud Ruthenos et antea plurimum profuisse et in posterum non minus profuturam. De Clemente VIII ³ et Gregorio XII ⁴ satis constat, quantum in ornandis Basilianis operae studiique collocarint: quos ipse Benedictus XIV ⁵ et recentiore memoria Pius VII ⁶ singularibus verbis commendarunt. His vero luculen" tum postremo tempore accessit testimonium f. r. Pii IX ⁷ iis consignatum litteris Apostolicis, in quibus b. Iosaphat© sanctorum caelitum solemnes honores decernebantur.

3 Sed pristina monasteriorum coniunctione dirempta, Ordinem iampridem fiorentissimum variis debilitatum casibus, humanae infirmitatis incommoda non parum afflixere : idque maxime per hanc aetatem, cum in tanta opinionum insania et corruptela morum passim doctrina catholica in invidiam vocetur. Abductis praeterea rerum novarum cupiditate ad profana studia animis, multorum caritas deferbuit, ac pauci inveniuntur, qui mortalibus abdicatis rebus proxime ingredi Iesu Christi vestigiis instituant. — Nobis interim Ordinis Basiliani dolentibus vicem, et qua ratione relevari

LITTERAE

4 «asum eius oporteret, in animo considerantibus, illud commode accidit, ut de rerum statu non modo Nos Episcopi, sed etiam ex eodem Ordine sodales diligenter docuerint. Immo quod olim in Orientalium Ecclesiarum discrimine Basilius magnus, idem illi sibi faciendum opportune censuerunt, ut opem Apostolicae Sedis imploraverint, propositis etiam inter alia remediis, quae sanctus Iosaphat in caussa simili sapienter et utiliter adhibuit. Perplacuit Nobis communis Episcoporum et Monachorum voluntas: et leniri coeptus est animi nostri dolor Ruthenorum caussa susceptus, de quibus quoties cogitamus, toties angimur: non enim possumus vel illatas fidei catholicae iacturas non deplorare vel praesentia pericula non extimescere. Sed recto sperandum in posterum iudicamus, si Deo adiutore et auspice magnus ille Monachorum Ordo ex integro floruerit, quo vigente, Ruthenorum viguit Ecclesia. Habendus enim ille est annosae instar arboris, cuius radix sancta: unde novorum insitione palmitum fructus expectare licet laetos et uberes: idque eo magis quod cultores expetuntur, quorum alias est in opere eodem industria, spectata, scilicet sodales e Societate Iesu, quos ipse sanctus Iosaphat et Velaminus Rutski Metropolita adiutores optimos experti sunt. — Igitur de gravi huiusmodi negotio, quod singulares curas Nostras sibi iure vindicat, mature deliberare iussimus aliquot Venerabiles Fratres Nostros S. R. E. Cardinales e sacro Consilio christianae fidei propagandae Orientalibus negotiis praeposito. Quorum cum probaverint us* sententias, ad ordinandam sodalitatem Basilianam in monasteriis Galliciae, ea quae sequuntur auctoritate Nostra Apostolica decernimus, religioseque servari praecipimus.

5 Inclytum Ordinem s. Basilii magni in Ruthenis sic restitui volumus, ut sodales eius ad sacerdotalia munera probe exculti in curanda proximorum salute sempiterna strenue versentur. Atque in hoc genere nihil optamus magis, quam ut studeant ipsum s. losaphatum ferme alterum parentem suum imitari et ad excellentem eius caritatem proxime accedere. Huius rei gratia Collegium tirociniorum, seu Novitiatum, uti vocant, iure legitimo constitui volumus in Monasterio Dobromilensi intra fines Dioeceseos Premisliensis : cuius monasterii templum et continentes aedes una cum omni re familiari, iuribus, redditibus Collegio tirociniorum seu Nooitiatui cedant.

6 Monachos Ordinis Basiliani in G-allicia futuros tirocinium in Monasterio Dobromilensi ponere rato tempore iubemus : si secus posuerint, professio religiosa irrita infectaque esto.

7 Quo tutius et firmius fatiscentis Ordinis necessitatibus consulatur, pluresque adolescentes ad profitendum tam salutare vitae institutum excitentur, privilegium eamdem ob caussam a Pio VII Decessore Nostro renovatum vel concessum per Apostolicas Litteras die 30 Iulii an. 1822 datas, quarum initium Ea sunt ordinis, ita confirmamus, ut etiam Latinos, nondum tamen sacris ordinibus initiatos, cooptari liceat. Iis fas esto ad Ruthenorum ritum sese in omnibus conformare ante solemnem professionem: qua peracta, non tamen antea, ad ritum Ruthenum, vetito ad Latinum regressu, vere et penitus transiisse intelligantur.

8 Cum susceptum huius Ordinis reformandi negotium multas habeat difficultates, quae consilium auctoritatemque Sedis Apostolicae postulant, idcirco--eius regimen Nobis et Romanis Pontificibus successoribus Nostris reservamus, curam agente sacro Consilio christianae fidei propagandae Orientalibus negotiis praeposito, donec aliter ab ipsa Sancta Sede Apostolica decernatur. Eidem Sacro Consilio ius potestatemque tribuimus nominandi, rite perrogata Monachorum sententia, eligendique Protoegumenum seu Praepositum Ordinis in G-allicia Provincia. Hanc itaque sodalitatem Basilianam ab ordinaria Episcoporum et ipsius etiam Metropolitae Ruthenorum auctoritate et iurisdictione omnino eximimus et exemptam esse declaramus: salva tamen potestate, quam Tridentina Synodus Episcopis in hoc genere attribuit etiam uti Apostolicae Sedis Delegatis. Collegium tirociniorum, quod diximus, veterum exempla sequuti, nominatim s. Iosaphati et Velamini Rutski Metropolitae, Societati Iesu instituendum ac regendum tamdiu concredimus, quamdiu ex ipso Ordine Basiliano non extiterint viri, quibus Monasterii Dobromilensis regundi curam Sedes Apostolica deferendam putet. Itaque praecipimus, uti quam primum Coenobii Dobromilensis et Novitiatus magisterium gubernationemque suscipiant lecti aliquot e Secietate Iesu sacerdotes ; qui tamen non modo quod ad religiosam disciplinam, sed etiam quod ad officii mutationem in potestate ordinaria Antistitum suorum, uti nunc sunt, ita esse pergant. Iisdem sacerdotibus e Societate Iesu Protoegumenus tradat, salvo tamen Basilianis iure dominii, monasterium supra dictum, Nobis iam ultro oblatum, una cum omnibus eius bonis ac redditibus: de eaque traditione instrumentum iustum perficiatur. Ea bona eorumque bonorum fructus in tuitionem Coenobii et Alumnorum insumendos administrent sacerdotes Societatis Iesu, non auctoribus Monachis Basilianis, auctore Sacro Consilio christiano nomini propagando, cui in annos singulos rationes acoepti et expensi, item relationem de statu tirociniorum deque adlectis inter tirocinia ex fide reddant. Monasterium Dobromilense, quod interim potestate Protoegumeni «xsolvimus, accipiat quotquot ex Rutheno vel Latino ritu in Ordinem Basilianum cooptari se velle declaraverint. Nec tamen cooptentur, nisi quos probos et idoneos esse constiterit non solum legitimis de vita moribusque, litteris, et utriusque Ordinarii tam originis quam domicilii testimonio, verum etiam semestri probitatis constantisque voluntatis documento, quod intra Monasterii septa ante ediderint, quam vestem initialem sumpserint.

9 Dobromilenses alumni seu Novitii ad omnem pietatem religiosamque perfectionem informentur ex instituto Ordinis Basiliani .disciplinaque per Sanctum Iosaphatum ordinata. Cumque omnino velimus Ruthenorum ritus probatasque consuetudines inviolate servari, curent et provideant rectores Monasterii, ut, aliquo adhibito ex sacerdotibus Ruthenis, in aede sacra continenti divina officia peragantur, et Sacramenta administrentur ritu Rutheno : item ut alumni liturgiam cëremoniasque Ruthenas sedulo ediscant. Iidem alumni divinas laudes rite persolvere assuescant: abstinentias et ieiunia ad praescripta Sancti losaphati servent: ea tamen prudenter temperare Coenobii Praefecto liceat: cui et licere volumus eos, quibus praeest, a praeceptis ecclesiasticis iusta de caussa exsolvere, eidemque ceteras facultates impertimus, quas in Antistites Ordinum religiosorum conferre Sedes Apostolica consuevit.

10 Sacramentales alumnorum confessiones, etiam biennio postquam vota simplicia nuncupaverint, excipiat ipsorum magister, etsi forte praefecturam monasterii idem gerat: ita tamen ut illis integrum sit, quandocumque voluerint, ad extraordinarium Confessarium accedere. Post tirocinium anni unius et sex hebdomadum, vota simplicia Alumnos nuncupare fas esto, si modo digni et habiles ad officia Ordinis sui Antistitum iudicio videantur. Quos minus dignos minusve idoneos esse constiterit, eos etiamsi votis obstrictos, quae devotionalia appellantur, Praefectus Coenobii iisdem solutos abire iubeat. Qui vota simplicia rite ediderint, eos abire iubere ne liceat citra Sedis Apostolicae auctoritatem, excepto quod evidens necessitas urgeat, quae cunctationem nullam recipiat.

11 Alumni post vota simplicia Sacerdotibus Societatis Iesu studiorum moderatoribus ad humaniores literas instituantur : mox philosophiam et theologiam sub iisdem doctoribus percipiant, atque in. iis studiis ad disciplinam D. Thomae Aquinatis exerceantur.

12 Iisdem, exacto a nuncupatione votorum simplicium triennio, Ordinem Basilianum solemni ritu profiteri liceat, servatis legibus a f. r. Pio IX Decessore Nostro editis, inprimis Constitutione Ad universalis Ecclesiae edita die 7 Februarii 1861.

13 Haec quidem decernenda indicavimus. Interim diligens dabitur opera perscribendis vivendi legibus seu Constitutionibus, iisque ad ipsas illas propius accedentibus, quas Basilius et Iosaphat tam praeclare condiderunt. Eas vero Nostra et huius Apostolicae Sedi» auctoritate recognoscendas et approbandas esse volumus. Et hac demum ratione futurum confidimus, ut Basiliana Ruthenorum in Gallicia societas in spem gloriae veteris, opitulante Deo, reviviscat, atque ad omnem virtutem instructa, id facile assequatur, quod eius tum conditor Basilius, tum restitutor losaphatus animo proposuerant: nimirum catholicum nomen in alteris conservare, ad alteros propagare, avitam eius gentis cum Ecclesia Romana coniunctionem tueri, Episcopis Ruthenorum catholicis adiutores doctos, industrios, bene animatos suppeditare.

14 Verum adlaborantes pro incolumitate Basilianae in Gallicia familiae, non in hac unice curas defigimus, ut non etiam ceteros caritas Nostra complectatur eiusdem alumnos extra G-alliciam consistentes. Qui sane pari studio benevolentiaque Nostra digni sunt, maxime ob utilitates Ecclesiae catholicae non modo partas, sed etiam reliquas et speratas. Interea pro certo habemus, eos minime sibi defuturos, ac velle universos omni ope contendere, ut dignitas retineatur Ordinis Basiliani, atque omnium monasteriorum exoptata coniunctio, Dei beneficio, obtineatur. — Venerabiles autem Fratres Ruthenorum Praesules, de sodalitate Basiliana egregie méritos, libenti animo futuros arbitramur, non quod ipsos in hac parte levandos onere duximus, sed quia, rebus auctoritate Nostra ita constitutis, iure ea bona ex Ordine Basiliano expectari possunt, quae communi omnium desiderio expetebantur.

15 Prosperos coeptorum exitus impetret a Deo ipsa parens eius Maria Virgo, una cum Michaele Archangelo, caelesti Gallieiensium Patrono, et Basilio magno et Iosaphato martyre: quorum omnium gratia faxit Deus, ut plurimi ex omni hominum ordine in animum inducant huius reformationis beneficia experiri.

16 Haec volumus mandamus atque indulgemus, decernentes irritum et inane si quid contra praemissa a quavis auctoritate scienter vel ignoranter contigerit attentari. Contrariis quibuscumque etiam speciali et individua mentione dignis minime obstantibus, quibus omni- bus et singulis ad effectum dumtaxat praesentium Apostolica auctoritate derogamus. Volumus autem ut praesentium Litterarum exemplis etiam typis impressis, manu alicuius Notarii publici subscriptis et sigillo personae in ecclesiastica dignitate constitutae munitis, eadem prorsus fides ubique in iudicio et extra illud adhibeatur, quae ipsis praesentibus haberetur, si forent exhibitae vel extensae. Datum Romae apud s. Petrum sub annulo Piscatoris die 12 Maii 1882 Pontificatus Nostri anno Quinto.

17 LEO PP. XIII.

Acta Sanctae Sedis 14 (1881) (Holy See scan, OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes)). Source: vatican.va (ASS scan).

Italian text

LETTERE APOSTOLICHE

Sulla riforma dell'Ordine di san Basilio M. della Nazione Rutena in Galizia.

LEONE PP. XIII PER MEMORIA FUTURA

1 Singolare presidio e decoro ha sempre sentito di ricevere la Chiesa cattolica dall'opera di quegli uomini che, desiderando la perfezione della santità cristiana e del dovere, abbandonati con generosa sollecitudine gli affari umani, si dedicarono a Gesù Cristo. Costoro, sebbene all'inizio abitassero di buon grado luoghi lontani dalle città per dedicarsi più liberamente a Dio, e preferissero il modo di vita esente dai compiti clericali, tuttavia in seguito, spinti dalla carità verso il prossimo e talvolta anche dall'autorità dei Vescovi, non ricusarono di trasferirsi nelle città e di assumere gli uffici dei compiti sacerdotali. — Mirabilmente fra questi risplendette fin dai primi secoli della Chiesa quel grande Basilio, Vescovo di Cesarea in Cappadocia, teologo e oratore paragonabile a pochi, il quale non solo si sforzò egli stesso verso ogni lode di virtù, ma chiamò molti all'imitazione di sé: questi, da lui istruiti con sapientissimi insegnamenti secondo la disciplina comune della vita religiosa, li riunì nei cenobi. Costoro, assuefatti alle penitenze volontarie e al lavoro, distribuivano utilmente il tempo alle lodi divine e allo studio delle dottrine sacre; e con queste arti conseguirono molte altre cose, e soprattutto quella di poter illustrare la religione cristiana con la loro virtù e, dove fosse necessario, difenderla con impegno deliberato. Per questa ragione, quando quel glorioso Ordine di uomini religiosi perì per il disastro di Fozio, una fonte non piccola di utilità si esaurì insieme con esso. Ma non appena, ricevuti di nuovo nella Chiesa cattolica i Ruteni, esso rivisse e fu richiamato alla sua antica dignità per l'opera di san Giosafat, Arcivescovo di Polotsk, martire invitto e alunno dello stesso Ordine, allora i Ruteni sentirono rapidamente l'opera della rinascente confraternita. Infatti ai suoi confratelli era soprattutto proposto di conservare l'unione dei Ruteni con la Chiesa Romana, di istruire il popolo, di elaborare nell'istituzione della

LETTERE APOSTOLICHE

2 gioventù, di esercitare i compiti parrocchiali, di adempiere infine a tutti gli uffici che riguardano l'educazione delle anime, soprattutto se il numero o l'attività del Clero secolare fosse risultato inadeguato ai tempi. Per queste ragioni si erano acquistati presso tutti tanta benevolenza, tanta reputazione e favore, che non venivano eletti se non Basiliani coloro che divenivano Vescovi o Archimanditi ¹. Nel Sinodo provinciale dei Ruteni di Zamość, i cui decreti la Sede Apostolica confermò, era stato stabilito che nessuno potesse essere Vescovo se non avesse professato l'istituto Basiliano, nessuno però potesse professare se non avesse compiuto entro le mura del monastero un anno di regolare noviziato e sei settimane secondo le leggi e le consuetudini di san Basilio ². Così non solo i Vescovi dei Ruteni, ma anche i Pontefici Romani, nostri Predecessori, ebbero in grande onore la confraternita Basiliana, la seguirono con lodi della mente e l'abbracciarono con particolare cura: la conoscevano bene infatti, sapendo che aveva giovato moltissimo alla Chiesa cattolica presso i Ruteni e non avrebbe giovato meno in futuro. Di Clemente VIII ³ e di Gregorio XII ⁴ è ben noto quanto impegno e studio dedicarono all'ornamento dei Basiliani: lo stesso Benedetto XIV ⁵ e, in memoria più recente, Pio VII ⁶ li commendarono con parole singolari. A questi si aggiunse infine in tempi recenti una testimonianza luminosa di Pio IX ⁷ consegnata in quelle Lettere Apostoliche, nelle quali al beato Giosafat furono decretati i solenni onori dei santi celesti.

3 Ma interrotta l'antica unione dei monasteri, l'Ordine un tempo fiorentissimo, indebolito da vari eventi, afflisse non poco gli inconvenienti della debolezza umana: e ciò soprattutto in questo tempo, quando la dottrina cattolica viene messa in cattiva luce in mezzo a tanta follia di opinioni e corruzione di costumi. Inoltre, gli animi trascinati dalla cupidigia delle novità verso studi profani, la carità di molti si è raffreddata, e pochi si trovano che, rinunziati gli affari mortali, si propongono di seguire da vicino le orme di Gesù Cristo. — Noi intanto, soffrendo per la sorte dell'Ordine Basiliano, e considerando in quale modo potesse essere

LETTERE

4 «asum eius oporteret, in animo considerantibus, illud commode accidit, ut de rerum statu non modo Noi Vescovi, ma anche dallo stesso Ordine i confratelli diligentemente istruissero. Anzi quello che un tempo nella crisi delle Chiese Orientali Basilio magno, gli stessi giudicarono opportuno farsi, affinché implorassero l'aiuto della Sede Apostolica, proponendo anche tra l'altro i rimedi che il santo Giosafat in causa simile saggiamente e utilmente adoperò. Ci piacque la volontà comune dei Vescovi e dei Monaci: e cominciò a lenirsi il dolore dell'animo Nostro assunto per la causa dei Ruteni, dei quali quante volte pensiamo, tante volte siamo angosciati: non possiamo infatti né non deplorare le perdite inferte alla fede cattolica né non temere i pericoli presenti. Ma giudichiamo che si debba sperare rettamente nell'avvenire, se con l'aiuto di Dio e sotto i suoi auspici quel grande Ordine dei Monaci fiorisca pienamente, vigente il quale, vigette la Chiesa dei Ruteni. Deve infatti essere tenuto come un albero di lunga età, la cui radice è santa: donde è lecito aspettare frutti lieti e abbondanti dall'innesto di nuovi rami: e ciò tanto più perché si ricercano coltivatori, la cui industria in tale opera è altrove provata, cioè i confratelli della Società di Gesù, che lo stesso santo Giosafat e Velaminio Rutski Metropolita esperimentarono come aiutanti ottimi. — Dunque di così grave affare, che a buon diritto rivendica per sé singolari cure Nostre, abbiamo ordinato di deliberare maturely alcuni Venerabili Nostri Fratelli Cardinali della S. R. Chiesa dal sacro Consiglio della propagazione della fede cristiana preposto agli affari Orientali. Poiché abbiamo approvato le loro sentenze, per ordinare la confraternita Basiliana nei monasteri della Galizia, decretiamo con la Nostra autorità Apostolica quanto segue, e ordiniamo che sia religiosamente osservato.»

5 Vogliamo che l'inclito Ordine di s. Basilio magno nei Ruteni sia così restaurato, che i confratelli di esso, ben formati ai compiti sacerdotali, si dedichino strenuamente alla cura della salvezza eterna del prossimo. E in questo genere nulla desideriamo più, che si sforzino di imitare lo stesso s. Giosafat quasi un secondo padre loro e di accostarsi da vicino alla sua eccellente carità. Per questa ragione vogliamo che un Collegio di tirocinio, o Noviziato, come lo chiamano, sia costituito con diritto legittimo nel Monastero di Dobromilenski entro i confini della Diocesi di Premislavia: il cui monastero, il tempio e gli edifici contenuti insieme con ogni cosa familiare, i diritti, le rendite cedano al Collegio di tirocinio o Noviziato.

6 Ordiniamo che i Monaci dell'Ordine Basiliano in Galizia futuri facciano il tirocinio nel Monastero di Dobromilenski nel tempo stabilito: se facessero diversamente, la professione religiosa sia nulla e invalida.

7 Affinché più sicuramente e fermamente si provveda alle necessità dell'Ordine che viene meno, e più adolescenti siano eccitati a professare un istituto di vita così salutare, il privilegio per questa stessa ragione rinnovato o concesso dal Nostro Predecessore Pio VII per mezzo di Lettere Apostoliche date il 30 luglio dell'anno 1822, il cui inizio è Ea sunt ordinis, così lo confermiamo, che sia lecito cooptare anche Latini, non ancora però iniziati agli ordini sacri. Sia loro permesso di conformarsi in tutto al rito Ruteno prima della professione solenne: compiuta la quale, non però prima, si intendano veramente e pienamente passati al rito Ruteno, vietato il ritorno al rito Latino.

8 Poiché l'affare assunto di riformare questo Ordine presenta molte difficoltà, che richiedono il consiglio e l'autorità della Sede Apostolica, perciò il suo governo Noi e ai Romani Pontefici Nostri successori riserviamo, con la cura del sacro Consiglio preposto alla propagazione della fede cristiana negli affari orientali, finché diversamente dalla medesima Santa Sede Apostolica non sia decretato. A questo medesimo Sacro Consiglio attribuiamo il diritto e il potere di nominare, regolarmente consultato il parere dei Monaci, e di eleggere il Protoegumeno ossia il Preposto dell'Ordine nella Provincia di Galizia. Questa dunque confraternita Basiliana dall'ordinaria autorità dei Vescovi e dello stesso Metropolita dei Ruteni e dalla loro giurisdizione completamente esoneriamo e dichiariamo esente: salva tuttavia la potestà, che il Concilio Tridentino ai Vescovi in questo genere attribuisce anche come Delegati della Sede Apostolica. Il Collegio dei tirocini, di cui abbiamo parlato, seguendo gli antichi esempi, nominatamente di san Giosafat e di Velamino Rutski Metropolita, alla Società di Gesù istituiamo e affidiamo perché lo governi finché dall'Ordine Basiliano non siano sorti uomini, ai quali la Sede Apostolica ritenga di dover affidare la cura del governo del Monastero di Dobromil. Perciò ordiniamo che al più presto il magistero e il governo del Cenobio di Dobromil e del Noviziato assumano alcuni sacerdoti scelti dalla Società di Gesù; i quali tuttavia non solo per quanto riguarda la disciplina religiosa, ma anche per quanto riguarda il cambio dell'ufficio rimangano nella potestà ordinaria dei loro Superiori, come ora sono, così continuino. A questi medesimi sacerdoti della Società di Gesù il Protoegumeno consegni, salvo tuttavia il diritto di proprietà ai Basiliani, il monastero suddetto, da Noi già spontaneamente offerto, insieme con tutti i suoi beni e le sue rendite: e di questa consegna si perfeziona un istrumento legittimo. Questi beni e i frutti di questi beni amministrino i sacerdoti della Società di Gesù, non con l'assenso dei Monaci Basiliani, con l'autorità del Sacro Consiglio per la propagazione del nome cristiano, al quale ogni anno rendano conto di quanto ricevuto e speso, e parimenti relazione dello stato dei tirocini e dei giovani ammessi ai tirocini in buona fede. Il Monastero di Dobromil, che intanto esoneriamo dalla potestà del Protoegumeno, accolga quanti dal rito ruteno o latino dichiarino di volersi aggregare all'Ordine Basiliano. Non siano tuttavia aggregati, se non coloro che risulti essere probi e idonei non solo da testimonianze legittime sulla vita e i costumi, sulle lettere, e da entrambi gli Ordinari tanto dell'origine quanto del domicilio, ma anche da un documento di sei mesi di provata onestà e di costante volontà, che avranno presentato entro le mura del Monastero, prima di assumere l'abito iniziale.

9 Gli alunni o Novizi di Dobromil siano formati a ogni pietà e perfezione religiosa secondo l'istituto dell'Ordine Basiliano e la disciplina ordinata dal Santo Giosafat. E poiché vogliamo assolutamente che il rito dei Ruteni e le consuetudini approvate siano inviolabilmente osservate, i rettori del Monastero si curino e provvedano affinché, con l'aiuto di qualche sacerdote ruteno, nell'edificio sacro si compiano continuamente gli uffici divini e si amministrino i Sacramenti secondo il rito ruteno: parimenti affinché gli alunni imparino diligentemente la liturgia e le cerimonie rutene. Questi medesimi alunni si avvezzino a compiere rettamente le divine lodi: osservino le astinenze e i digiuni secondo le prescrizioni di San Giosafat: tuttavia al Prefetto del Cenobio sia lecito temperarli prudentemente: e a lui vogliamo sia lecito assolvere coloro che gli sono affidati dai precetti ecclesiastici per giusta causa, e a lui impartiamo le altre facoltà, che la Sede Apostolica suole conferire ai Superiori degli Ordini religiosi.

10 Le confessioni sacramentali degli alunni, anche per il biennio dopo che avranno emesso i voti semplici, le riceva il loro maestro, anche se per caso lo stesso ricopra la prefettura del monastero: così tuttavia che sia loro libero, quando vorranno, di accedere a un Confessore straordinario. Dopo il tirocinio di un anno e sei settimane, sia lecito agli Alunni emettere i voti semplici, purché risultino degni e idonei agli uffici del loro Ordine secondo il giudizio dei Superiori. Coloro che risulti essere meno degni e meno idonei, il Prefetto del Cenobio, anche se vincolati da voti che si chiamano devozionali, li congedi sciolti da essi. Coloro che avranno regolarmente emesso i voti semplici, non sia lecito congedare senza l'autorità della Sede Apostolica, eccetto che urgente necessità lo richieda, che non ammette alcun indugio.

11 Gli Alunni dopo i voti semplici dai Sacerdoti della Società di Gesù moderatori degli studi siano istruiti nelle lettere umane: quindi ricevano la filosofia e la teologia sotto i medesimi maestri, e in questi studi siano esercitati secondo la disciplina di San Tommaso d'Aquino.

12 A questi medesimi, trascorso un triennio dall'emissione dei voti semplici, sia lecito professare l'Ordine Basiliano con rito solenne, osservate le leggi dal f. r. Pio IX Nostro Predecessore edite, principalmente la Costituzione Ad universalis Ecclesiae edita il 7 febbraio 1861.

13 Queste cose abbiamo indicato che dovevano essere decretate. Nel frattempo si darà diligente opera alla stesura delle leggi di vita, ossia delle Costituzioni, e a quelle che si accostino più da vicino a quelle che Basilio e Giosuafat così eccellentemente promulgarono. Vogliamo che esse siano riconosciute e approvate dalla Nostra e da questa Sede Apostolica autorità. E per questa ragione finalmente confidiamo che la società Basiliana dei Ruteni in Galizia, con l'aiuto di Dio, riviva nella speranza della gloria antica, e, istruita in ogni virtù, facilmente consegua quello che il suo fondatore Basilio e il suo restauratore Giosuafat si erano proposto nell'animo: cioè conservare il nome cattolico negli uni, propagarlo agli altri, tutelare l'antica congiunzione della sua gente con la Chiesa Romana, fornire ai Vescovi Ruteni cattolici aiutanti dotti, diligenti, ben disposti.

14 Ma mentre lavoriamo per la salvaguardia della famiglia Basiliana in Galizia, non fissiamo le Nostre cure unicamente in questo, affinché la Nostra carità non abbracci anche gli altri suoi alunni che si trovano fuori della Galizia. Costoro certamente sono degni della medesima sollecitudine e benevolenza Nostra, massimamente per le utilità della Chiesa cattolica non solo già procurate, ma anche rimanenti e sperate. Nel frattempo siamo certi che essi non verranno meno a se stessi, e vorranno tutti contendere con ogni sforzo affinché si conservi la dignità dell'Ordine Basiliano, e si ottenga, per beneficio di Dio, l'auspicata congiunzione di tutti i monasteri. — I Venerabili Fratres Vescovi Ruteni, egregi benemeriti della comunità Basiliana, li giudicheremo volentieri non riluttanti in questa parte, non perché li abbiamo ritenuti di dover essere sollevati dal peso, ma perché, essendo le cose così costituite dalla Nostra autorità, giustamente da questo Ordine Basiliano si possono attendere quei beni che erano desiderati dal desiderio comune di tutti.

15 Ottenga da Dio il prospero esito dei cominciamenti la stessa Madre sua, la Vergine Maria, insieme con Michele Arcangelo, celeste Patrono dei Galiziani, e Basilio Magno e Giosuafat martire: per la grazia di tutti costoro faccia Iddio che molti da ogni ordine di uomini si propongano di sperimentare i benefici di questa riforma.

16 Queste cose vogliamo, comandiamo e concediamo, decretando irritum e inane se qualcosa contro le premesse da qualsiasi autorità consapevolmente o inconsapevolmente venisse tentato. Non ostando affatto le cose contrarie, anche quelle meritevoli di speciale e individuale menzione, alle quali tutte e singole unicamente per l'effetto delle presenti Lettere con autorità Apostolica deroghiamo. Vogliamo inoltre che agli esemplari di queste Lettere anche stampati, sottoscritti dalla mano di qualche Notaio pubblico e muniti del sigillo di persona costituita in dignità ecclesiastica, si presti ovunque in giudizio e fuori di esso la medesima fede che si presterebbe a questi stessi, se fossero esibiti o estesi. Dato a Roma presso san Pietro sotto l'anello del Pescatore il 12 maggio 1882 del Nostro Pontificato anno Quinto.

17 LEONE PP. XIII.

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.