The Ephraimites quarrel with Jephte: forty-two thousand of them are slain: Abeson, Ahialon, and Abdon, are judges.
Ephraites rising against Iephte, fourtie two thousand of them are slaine. 8. Abesan is Iudge. 11. After him Abialon 13. Then Abdon.
1But behold there arose a sedition in Ephraim. And passing towards the north, they said to Jephte: When thou wentest to fight against the children of Ammon, why wouldst thou not call us, that we might go with thee? Therefore we will burn thy house.Ed ecco che nacque sedizione nella tribù di Ephraim: perocché passati questi verso settentrione andarono a dire a Jephte: Per qual motivo andando a combattere contro i figliuoli di Ammon non hai voluto invitarci, perchè venissimo teco? Ora noi darem fuoco alla tua casa.BVT behold in Ephraim there arose a sedition. For they passing against the North, said to Iephte: Going to fight against the children of Ammon, why wouldst thou not cal vs, that we might goe with thee? Therfore we wil burne thy house.Ecce autem in Ephraim orta est seditio: nam transeuntes contra aquilonem, dixerunt ad Jephte: Quare vadens ad pugnam contra filios Ammon, vocare nos noluisti, ut pergeremus tecum ? igitur incendemus domum tuam. 2And he answered them: I and my people were at great strife with the children of Ammon: and I called you to assist me, and you would not do it.Rispose egli loro: Io, e il mio popolo eravamo a gran contesa co' figliuoli di Ammon: e io vi chiamai, affinchè mi recaste aiuto, e non voleste farlo.To whom he answered: I and my people were at great strife against the children of Ammon: and I called you, that you should ayde me, and you would not doe it.Quibus ille respondit: Disceptatio erat mihi et populo meo contra filios Ammon vehemens: vocavique vos, ut præberetis mihi auxilium, et facere noluistis. 3And when I saw this, I put my life in my own hands, and passed over against the children of Ammon and the Lord delivered them into my hands. What have I deserved, that you should rise up to fight against me?Lo che avendo veduto posi a repentaglio la mia vita, e andai contro i figliuoli di Ammon, e il Signore li diede nelle mie mani. Ho io meritato, che voi vi moviate a farmi guerra?Which I seeing put my life in myne owne handes, and passed to the children of Ammon, and our Lord deliuered them into my handes. What haue I deserued, that you rise against me in battel.Quod cernens, posui animam meam in manibus meis, transivique ad filios Ammon, et tradidit eos Dominus in manus meas. Quid commerui, ut adversum me consurgatis in prælium ? 4Then calling to him all the men of Galaad, he fought against Ephraim: and the men of Galaad defeated Ephraim, because he had said: Galaad is a fugitive of Ephraim, and dwelleth in the midst of Ephraim and Manasses.E radunati presso di sé tutti quelli di Galaad, venne alle mani con que' di Ephraim: e i Galaaditi sconfissero gli Ephraimiti, i quali avean detto: Galaad è un fuggitivo di Ephraim, che sta in mezzo tra Ephraim e Manasse.Therfore al the men of Galaad being called to him, he fought against Ephraim: and the men of Galaad stroke Ephraim, because he had said: Galaad is a fugitiue of Ephraim, and dwelleth in the middes of Ephraim and Manasses.Vocatis itaque ad se cunctis viris Galaad, pugnabat contra Ephraim: percusseruntque viri Galaad Ephraim, quia dixerat: Fugitivus est Galaad de Ephraim, et habitat in medio Ephraim et Manasse.
5And the Galaadites secured the fords of the Jordan, by which Ephraim was to return. And when any one of the number of Ephraim came thither in the flight, and said: I beseech you let me pass: the Galaadites said to him: Art thou not an Ephraimite? If he said: I am not:E i Galaaditi posero guardie a' guadi del Giordano, pei quali dovean ripassare que' di Ephraim. E allorché vi giungeva alcuno de' molti fuggitivi, e diceva: Vi prego di lasciarmi passare: dicevano a lui i Galaaditi: Se' tu forse Ephratheo? E rispondendo egli: Nol sono:And the Galaadites tooke the fordes of Iordan, by the which Ephraim was to returne. And when there had come to the same one of the number of Ephraim, fleeing and had said: I besech you let me passe: The Galaadites said to him: Art thou not an Ephraite? Who saying: I am not:Occupaveruntque Galaaditæ vada Jordanis, per quæ Ephraim reversurus erat. Cumque venisset ad ea de Ephraim numero, fugiens, atque dixisset: Obsecro ut me transire permittatis: dicebant ei Galaaditæ: Numquid Ephrathæus es ? quo dicente: Non sum: 6They asked him: Say then, Scibboleth, which is interpreted, An ear of corn. But he answered, Sibboleth, not being able to express an ear of corn by the same letter. Then presently they took him and killed him in the very passage of the Jordan. And there fell at that time of Ephraim, two and forty thousand.Gli replicavano: Di' adunque Scibboleth, che vuol dire spiga. E quegli pronunziava, Sibboleth: non sapendo esprimere il nome di spiga colla giusta sua lettera. E immediatamente lo pigliavano, e lo scannavano al passo medesimo del Giordano. E perirono in quel tempo quaranta due mila uomini di Ephraim.they asked him: Say then Schibboleth, which is interpreted an Eare of corne. Who answered, Sibboleth, not being able by the same letter to expresse, an eare of corne. And immediatly being apprehended they killed him in the very passage of Iordan. And there fel at that time of Ephraim two and fourtie thousand.interrogabant eum: Dic ergo Scibboleth, quod interpretatur Spica. Qui respondebat: Sibboleth: eadem littera spicam exprimere non valens. Statimque apprehensum jugulabant in ipso Jordanis transitu. Et ceciderunt in illo tempore de Ephraim quadraginta duo millia. 7And Jephte, the Galaadite, judged Israel six years: and he died, and was buried in his city of Galaad.Così Jephte di Galaad governò Israele per sei anni: e morì, e fu sepolto nella sua città di Galaad.Therfore Iephte the Galaadite iudged Israel six yeares: and he died, and was buried in his citie of Galaad.Judicavit itaque Jephte Galaadites Israël sex annis: et mortuus est, ac sepultus in civitate sua Galaad. 8After him Abesan of Bethlehem judged Israel:Dopo di lui fu giudice d'Israele Abesan di Bethlehem:After him Abesan of Bethlehem iudged Israel:Post hunc judicavit Israël Abesan de Bethlehem:
9He had thirty sons, and as many daughters, whom he sent abroad, and gave to husbands, and took wives for his sons, of the same number, bringing them into his house. And he judged Israel seven years:Il quale ebbe trenta figli, e altrettante figliuole, le quali maritò mandandole fuori della sua gente, e altrettante fanciulle di fuori condusse in sua casa spose de' suoi figliuoli. Ei fu giudice d'Israele per sette anni:who had thirtie sonnes, and as manie daughters, which he sending abrode, gaue to husbandes, and tooke wiues for his sonnes of the same number, bringing them into his house. Who iudged Israel seuen yeares:qui habuit triginta filios, et totidem filias, quas emittens foras, maritis dedit, et ejusdem numeri filiis suis accepit uxores, introducens in domum suam. Qui septem annis judicavit Israël: 10And he died, and was buried in Bethlehem.E morì, e fu sepolto in Bethlehem.and died and was buried in Bethlehem.mortuusque est, ac sepultus in Bethlehem. 11To him succeeded Ahialon, a Zabulonite: and he judged Israel ten years:E a lui succedette Ahialon Zabulonita, e fu giudice d'Israele per dieci anni:To whom succeeded Ahialon a Zabulonite: and he iudged Israel ten yeares:Cui successit Ahialon Zabulonites: et judicavit Israël decem annis: 12And he died, and was buried in Zabulon.E morì, e fu sepolto in Zabulon.and he died and was buried in Zabulon.mortuusque est, ac sepultus in Zabulon. 13After him, Abdon, the son of Illel, a Pharathonite, judged Israel:Dopo di lui fu giudice d'Israele Abdon, figliuolo di Illel di Pharathon:After him Abdon iudged Israel, the sonne of Illel a Pharathonite:Post hunc judicavit Israël Abdon filius Illel Pharathonites: 14And he had forty sons, and of them thirty grandsons, mounted upon seventy ass colts, and he judged Israel eight years:Il quale ebbe quaranta figliuoli, e da questi trenta nipoti, i quali cavalcarono settanta asini giovani, ed ei fu giudice d'Israele per otto anni.who had fourtie sonnes, and of them thirtie nephewes, mounting vpon seuentie asse coltes, and he iudged Israel eight yeares:qui habuit quadraginta filios, et triginta ex eis nepotes, ascendentes super septuaginta pullos asinarum. Et judicavit Israël octo annis: 15And he died, and was buried in Pharathon, in the land of Ephraim, in the mount of Amalech.E morì, e fu sepolto a Pharathon nel paese di Ephraim sul monte Amalec.and he died, and was buried in Pharathon of the Land of Ephraim, in the mount of Amalec.mortuusque est, ac sepultus in Pharathon terræ Ephraim, in monte Amalec.
12:1
Montfaucon
North. Septuagint, "Sephena." The Hebrew may either signify north, or some city. (Montfaucon)
Calmet
It is probable that Ephraim went to quarrel with Jepthe at Abel, before he had returned to Maspha. (Calmet)
Menochius
House. Hebrew and Septuagint add, "with or upon thee." (Menochius)
12:2
Strife, to defend our property.
Calmet
I called. Drusius doubts whether he sent an express invitation to Ephraim, otherwise how durst they assert that they had not been summoned? (Calmet)
Haydock
But we may rather give credit to Jephte. The condition of the nation was a sufficient invitation, as they knew that the greatest preparations were making for war on both sides, and it was their duty to come forward. (Haydock)
12:3
Calmet
Hands exposed to all sorts of danger. I resolved to defend myself to the utmost, 1 Kings 19:6., and Ecclesiastes 10:2. (Calmet)
12:4
Menochius
Fugitive. Vile and timid, so that his brethren around him might destroy him at any time. (Menochius)
Haydock
Galaad dwelt in the midst of the descendants of Joseph. (Haydock)
Calmet
But Ephraim, in despite, had represented him as an outcast. Their envy deserved to be severely punished. (Calmet)
Menochius
The same passion had nearly excited them to make war upon Gedeon, Judges 8. (Menochius)
12:6
Haydock
Letter. Protestants, "Say now Shibboleth, and he said Sibboleth, for he could not frame to pronounce it right." The interpretation of the first word is added by St. Jerome, (Haydock) and denotes also "a running water;" (Menochius) whereas the Ephraimites pronounced a word which signifies "a burden," not being able to utter properly sh, or schin, for which the substituted s, or samec, sobloth. (Haydock)
In the same natioin, a variety of pronunciation frequently distinguishes the inhabitants of the different provinces. The Galileans were thus known from the rest of the Jews, Matthew 26:23.
12:7
Calmet
His city. Maspha, in the country of Galaad, Judges 11:34. (Calmet)
Munster
Hebrew, "in the cities;" whence the Rabbins have idly conjectured, that parts of his body were interred in different cities out of respect, or that they rotted off, in punishment of the sacrifice of his daughter. (Munster)
Calmet
Grotius compares Jepthe with the renowned Viriatus. His character, both in peace and war, deserves the highest commendations; and in many respects, he was a striking figure of Jesus Christ. (Calmet)
Calmet
The uncertainty of his birth, and the subsequent persecution which he endured from his brethren, foreshewed the deformity of the synagogues, and the conduct of the Jews (Haydock) towards their Messias, from whom alone they could expect salvation. Hence they are forced to have recourse to him, as the Israelites found themselves under a necessity of recalling Jepthe to lead them on to victory. Those who refused obedience to him, were deservedly exterminated, as the faithless Jews were by the arms of the Romans. Whether the daughter of Jepthe was immolated, or only consecrated to God, we may discover in her person a figure of the death and of the resurrection of our Saviour, who voluntarily made a sacrifice of his human nature to the justice of his father. See St. Augustine, q. 49.; Serarius, q. 26. (Calmet)
12:8
Calmet
Bethlehem of Juda, where Booz also was born. (Calmet)
Serarius
The Rabbins make him the same person with Abesan. (Serarius, q. 5.)
Menochius
Maldonat (in Mat. 2:1,) believes that this judge was of a city in Zabulon, Josue 19:15. (Menochius)
Salien
In the 6th year of Abesan, the Philistines compelled the Israelites to pay tribute, (chap. 13:1,) and Samson was born in the year of the world 2860. (Salien)
12:9
Menochius
House, or family, though perhaps not under the same roof. (Menochius)
12:11
Calmet
Ahialon. Eusebius calls him Adon, and his successor Labdon. (Calmet)
Haydock
Salien says that he entirely omits the 10 years of Ahialon's administration, though his name occurs in the body of the Chronicle, as being in the Hebrew and not in the Septuagint. (Haydock)
12:13
Calmet
Illel. Josephus reads "the son or servant of Helon," whom some have confounded with Ahialon, though contrary to the Hebrew. (Calmet)
Salien
The author supposes that Abdon reigned in peace. But it seems that he and the two others preceding him in the government of the people, were forced to purchase rest by paying tribute. (Salien, in the year before Christ 1193.)
12:14
Forty sons. At this we need not be surprised, in a country where polygamy prevailed. Priam had 50 sons, and the Turks have often as many.
Salien
Colts. This judge succeeded Ahialon, in the year of the world 2872, in the year before Christ 1182, the year after Troy was taken, having endured a ten years' siege, by the treachery of Antenor, and of Aeneas, Dictys, etc. Dares says the Greeks lost 886,000, and the Trojans 676,000, before the city was taken. (Salien)
12:15
Haydock
Amalec. The situation of this mountain, as well as of the town of Pharathon, is unknown. Some have supposed that Amalec had formerly had possession of this country, Judges 5:14. Septuagint Alexandrian reads "Mount Lanak." But this place occurs no where else, and other copies agree with the Vulgate. (Haydock)
Salien
Amarias, who entered upon the pontificate the same year that Heli was born, died after a reign of 39 years, in the year of the world 2879, and left the care of the people to Achitob and Samson for 20 years. (Salien)
12:3
That, is exposed my self to danger trusting to Gods helpe & ••y• owne handes, when others would not assist me.
12:4
Iephte being of Manasses tribe the Ephraites enuied his glorie and calumniously obiected that he and his followers were fugitiues so raised a tumulte to their owne ••••e.
12:1
1. AND BEHOLD A SEDITION WAS RAISED IN EPHRAIM, — similar to that by which the same men for the same reason murmured against Gideon, cap. viii, verse 1. For the Ephraimites or Ephrathites were arrogant men, and proudly preferred themselves to the Manassites (such as Jephte was), as I said cap. viii, verse 1. FOR PASSING OVER (THE JORDAN) TOWARD THE NORTH THEY SAID TO JEPHTE. — The Ephraimites with half the tribe of Manasse dwelt on this side of the Jordan: here therefore they cross the Jordan to the other half of the tribe of Manasse dwelling toward the North, namely toward Mount Lebanon and Hermon, so that they might expostulate with Jephte dwelling there in Maspha, because he had not called them to share in the war. THEREFORE WE WILL BURN THY HOUSE, — and thee in it. For the Hebrew and Septuagint add "with thee" or "upon thee."
12:3
3. I HAVE PUT MY SOUL IN MY HANDS, — that is, I have exposed my life to danger and peril in the doubtful battle against the Ammonites, as if to say: I, whom you call to the hazard of war, but you shrink from the danger, underwent that danger alone for you, and as victor drove it away from you and from all Israel. Therefore you ought not to murmur against me, but to give me thanks. Thus Job says, cap. xiii, verse 14: "I bear my soul in my hands." And David: "My soul is in my hands always," Psalm cxviii, 109. "And I put my soul in my hand," I Kings xxviii, 21. For whoever does not hide gold, oil, wine or a similar precious thing to preserve it, but carries it in his hand, certainly exposes it to the danger that it may be snatched from him, or fall to the ground and be scattered.
12:4
4. GALAAD IS A FUGITIVE FROM EPHRAIM; AND DWELLETH IN THE MIDST OF EPHRAIM AND MANASSES. — This is the force and meaning of this reproach, as if to say: You, O Jephte, and your Manassites dwelling beyond the Jordan in Galaadite territory, are a man of ignoble and vile condition, because, like a spurious one cast out from your father's house, you have fled into Galaad, just as your Manassites are excluded from the common dwelling of the tribe of Ephraim and half the tribe of Manasses, dwelling on this side of the Jordan with all the other tribes of Israel: wherefore you appear to them as if expelled and rejected like fugitives, thrust into this remote corner and angle of the Galaadites beyond the Jordan, as if unworthy to dwell with the other tribes in the land promised on this side of the Jordan, as if to say: You are mere and wretched Galaadites; you are the refuse of Israel; you are the dregs of Ephraim and Manasses dwelling on this side of the Jordan: wherefore although you boast that you dwell in the midst of these two most noble tribes and belong to them, because you dwell near them, yet in truth you are their reject, because you do not dwell among them, but as fugitives expelled by them you dwell in remote Galaad, as if in the extreme boundary of the promised land, and such are you held and esteemed by the Ephraimites and the other Manassites dwelling on this side of the Jordan. Secondly, properly: "Galaad is a fugitive from Ephraim," as if to say: We Ephraimites suddenly and unexpectedly invading and laying waste the Galaadite territory, the Galaadites have fled from the villages to their cities. They are therefore fugitives, and cannot or dare not resist us. Thus they spoke proudly. But soon the Galaadites, gathering their strength, showed themselves to be not fugitives, but they struck down the Ephraimites themselves and compelled them to flee. See here the petulance and damage of an intemperate tongue. For on account of this word and reproach, forty-two thousand were slain from Ephraim by Jephte, verse 6.
12:5
5. ART THOU AN EPHRATHITE? — that is, descended from the tribe of Ephraim, which has moved this dispute and battle against us.
12:6
6. SAY THEREFORE SCIBBOLETH, etc., WHO ANSWERED SIBBOLETH. — The Galaadites fleeing pursued the Ephrathite enemies, and when they denied being Ephrathites, lest they be killed by them, they explore the truth through the pronunciation of the word Scibboleth. For the Ephrathites were unable to pronounce Scibboleth with aspiration, but instead of it they said softly and as if with a lisp, sibilating, Sibboleth; namely, being unable to pronounce the letter shin, but saying sin instead of it, and from this they were recognized to be Ephrathites and enemies, and therefore were slain. In a similar manner altogether in the pronunciation of the same aspiration, the Flemings explore whether someone is a Frenchman or not: Pronounce, they say, acht en tachtentich (that is 88). For the French, being unable to produce the aspiration ch, say softly acht en tachtentich, and from this they are recognized to be French. WHICH IS INTERPRETED AN EAR OF CORN. — Moreover, Scibboleth can also be translated as the flow of a river, a channel or an inundation, as Pagninus, Vatablus and others translate it, and that fittingly to the place. For this examination of the Ephrathites took place at the fords and flow of the Jordan, as if from the present circumstance they had taken this name before others, as it were as a sign and token of the nation and people. The Septuagint translates: Say now an ear of corn as a token, that is pronounce the token, namely the word Scibboleth, that is an ear of corn. For soldiers have their token at night, by which they may know whether someone is a friend or an enemy; for friends know it, enemies are ignorant of it.
12:7
7. BURIED IN HIS CITY GALAAD, — that is in Maspha, which was a city of the Galaadite region, is evident from the Hebrew; for in it Galaad is in the genitive case. Thus Serarius and others.
12:8
8. ABESAN OF BETHLEHEM. — Maldonatus in chapter ii of Matthew, verse 1, takes Bethlehem, which was in the tribe of Zabulon; and therefore thinks Abesan was a Zabulonite: but others everywhere take Bethlehem, which is in the tribe of Juda, and assert that Abesan was descended from it. Moreover the Rabbis conjecture that Abesan is Booz the husband of Ruth; but they do not prove it, although the series of times almost agrees.
12:11
11. WHOM AHIALON SUCCEEDED. — The Septuagint, Elon. It is remarkable that he is omitted by Eusebius in the Chronicle. In the time of Ahialon Troy was destroyed by the Greeks, Priam was slain, Aeneas fled to Latium, and reigned there; although before him Janus, Saturn, Picus, Faunus, and Latinus had reigned there for 150 years. Ascanius succeeded Aeneas, and after him others, from whom at length Romulus and Remus were descended, who founded Rome in the time of Achaz king of Juda. Then also occurred the wanderings of Ulysses, the deeds of Pylades and Orestes and the other Trojan and Greek princes, who flourished after the destruction of Troy, or are feigned by Poets to have flourished. Thus Eusebius, Bellarmine, Salianus, Torniellus and others in the Chronicle.
12:13
12:15
15. IN THE MOUNT OF AMALEC. — This mountain, says Abulensis, was named Amalec, either from a man whose proper name was Amalec, to whom this mountain belonged, as Dionysius wishes, or because it once belonged to the Amalecites.
Machine translation from the Latin, not reviewed.
12:1
ויצעק au sing. comme 6 34 5. 7 23 5. צפונה ne peut signifier : dans 8 direction du nord, ce ne serait pas en situation. Il est question de צפון (Jos. 43 27), cité après Soukkoth, et qui d'après le Talmud de Jérusalem serait Amathous qui joua un rôle important au temps des Hasmonéens, auj. Amaleh, au nord de Deir Alläh, entre le Jourdain (rive gauche) et l'embouchure de l'Ou. Roudjib. L'endroit convient très bien comme direction, et il n'est pas dit qu'Éphraïm s'arrêta là. — Le reproche des Éphraïmites, « pourquoi es-{u passé, » rappelle soit 44 29 soit 44 32; il est d'autant plus arrogant qu'Éphraïm n'avait rien à voir à ce qui se faisait au delà du Jourdain. 1[ prétend donc bien à l'hégémonie. Sur la menace; cf. Jud. 44 15; 45 6 (J). Les Éphraïmites affectent de n’en vouloir qu'à Jephté; rien n'indique ici qu'ils soient en très grand nombre.
12:2
אש ריב dans le sens passif, un homme auquel on cherche querelle, comme Jer. 15 10. Jephté s’identifie fortement avec les siens, comme 44 12. Après עכירן il faut suppléer avec G{A, Lag. etc.).33y; Vg. et G(B) omettent avec TM.— ἘΣῚΝΣ avec l'acc. de la personne se trouve encore Neh. 9 28. Il serait permis de lire אליכם avec G(A, Lag. etc.). mais il ne conviendrait pas de ponctuer hiph. qui indiquerait une convocation formelle 4 10.13 Jephté n'avait pas titre pour la faire et les Éphraïmites n'auraient pu alléguer si nettement qu'on ne les avait pas convoqués. Le qal indique un cri d'appel qu'Éphraïm a pu entendre sans le juger équivalent à une démarche officielle.
12:3
Lire איך en supprimant 7 d'après G(A Lag.) οὐχ nv ὁ σώζων (Budde); l'idée est beaucoup plus forte, il n'y avait personne pour me sauver. ואישמה 4. Omettre כו אמרו פלוטי אפרום אתם גלעד בתוך אפרים בתוך מנשה car ils disaient ; Vous êtes des fuyards d'Éphraïm, vous (Galaad au milieu d'Éphraïm, au milieu de Manassé). faute de scribe pour .ואשיכזה Prendre son courage à deux mains, [ Sam. 49 5; 28 21. Le conséc. avec l’impf. en ה indique d’après Kæn. 200 d. une impulsion intérieure : alors je me sentis pressé de faire... — Sa campagne contre les Ammonites comme 44 32. 11 semble bien d'après עליתם que les Éphraïmites sont maintenant plus haut que la vallée du Jourdain; ils ont pénétré dans le pays de Jephté.
12:4
ἀρ d'après TM : > Vous êtes des fugitifs d'Éphraïm, [vous] Galaad, [qui êtes] entre Éphraïm, entre Manassé. » Longues explications dans les auteurs pour savoir comment Galaad se trouvait entre Éphraïm et Manassé. Cause désespérée. D'ailleurs פליט ne signifie nullement la lie d'Éphraïm (Hum. d'après Cornelius ἃ Lapide), mais seulement ceux qui ont échappé à un danger. Enfin Calm. a très bien vu qu'il y avait là une seconde cause de guerre, parfaitement inutile. Nous sommes en présence d'une glose qui est absente de quelques minuscules grecs et que le Syr.-hez. a notée comme une addition hexaplaire (Field). On peut hésiter avec ces mss. sur l’étendue de la glose, il est probable qu'elle comprend tout le demi-verset. L'origine de cette glose est probablement que אתם DEN אכזרו פליטי 12 se trouvait après v. 68 (Budde) : ils les tuèrent « en disant : vous êtes des fuyards d'Éphraïm!» Ces mots ont pu être oubliés par un copiste, replacés en marge, insérés dans un autre endroit. La fin du v. + actuel est sans doute une explication des mots devenus énigmatiques à Ieur nouvelle place ; « en effet Galaad est entre Éphraïm et Manassé. » Mème ainsi la répétion des deux בתוך n'est guère explicable : peut-être le glossateur a-t-il voulu dire que Galaad était entre Éphraïm et Manassé oriental, ou fautil lire le premier ἸῺ sortir du milieu de qui conviendrait beaucoup mieux à 9992 ? des fuyards sortis du sein d'Éphraïm et établis au milieu de Manassé.
12:5
Les gués occupés comme 3 28; 7 7% (J), לאפרים dans la direction P. LAGRANGE. — Les Juges. 14 6. Ajouter la clause transposée du v. 4. 7. בעירו במצפה גלעד ; TM בנרי גלעד dans les villes de Galaad. d'Ephraïm. יאכזרו impf. dans 16 sens passé, fréquentatif : chaque fois qu'il disaient. Le ה interrog. devant אפרתי est à ponctuer ה et non ה (les grammairiens). \
12:6
שבלת peut signifier épi, mais aussi courant d'un fleuve. Ce dernier sens est ici plus naturel, il était facile sur les bords du Jourdain d'amener ce mot sans exciter la défiance de l'Éphraïmite, d'autant que ce n'est pas un mot de passe comme a compris le G(A, Lag.) mais un simple échantillon de prononciation. Les exemples analogues cités par Moore, surtout le fameux ceci 6 ciceri des Vèpres siciliennes (31 mars 1282) se rapportent aussi à des sifflantes. Calmel note que quelques personnes disaient un cien et un ceval. C'est une atténuation analogue du ש qui est ici rendue approximativement par D. En tous cas l'origine du document ne doit pas être éphraïmite ! 11 est difficile d'admettre qu'Éphraïm eût dès lors prononcé tous les ש comme des D (ZATW 1888 p. 151 ss. de Marquart). יכון d’après quelques-uns sous-ent, לב (1Sam. 23 22) il n'y prenait pas garde ; ou encore il n'y visait pas (Ps. 7 14); ou en lisant 159, il ne pouvait pas (Vg. Syr. ?). Le sens demanderait : il n'y réussissait pas (LXX), mais ce serait 16 seul exemple de ce sens pour hiph. de 112, dresser, mettre debout, préparer. — Le chiffre des morts (dans toute cette campagne) du côté d'Éphraïm est indiqué comme 3 29; mais 42000 doit être une exagération 600 à un copiste.
12:7
Ce verset est la formule employée pour les petits juges 10 2.5 et 42 10.12.15. Cependant à la fin de l’histoire de Jephté, il est très naturel de l'attribuer à RP, qui a très bien pu écrire les petits juges. בערו les villes au plur. comme lieu de sépulture est une impossibilité. On attendrait בעורו ב... comme בעורו בעפרה 8 27. Le Grec donne en majorité « dans sa ville Galaad », mais il est difficile de prendre Galaad pour un nom de ville, malgré 40 17. D'autre part certains mss. grecs cursifs (M de Moore) donnent ἐν τῇ πόλει αὐτοῦ ἐν Σεφε Γαλααδ, où Σεφε doit être pour ΠΏΣ, et cette leçon est fortement appuyée par Josèphe, ἐν τῇ αὐτοῦ πατρίδι Σεδέῃ. τῆς l'adaanvis δ᾽ ἐστὶν αὕτη. On peut donc restituer בעירו בכוצפה גלעד avec Moore, tout en reconnaissant que 16 RD ne connaissant pas l'endroit a simplement écrit > 5 sa ville en Galaad » יבעירו בגלעד La faute de copiste du TM a donné lieu à d'amusants midrachs des rabbins. « Les uns veulent que par honneur chacune des villes de Galaad ait voulu avoir une partie de son corps, et qu'ainsi il ait été partagé dans diverses villes de ce pays. D’autres au contraire enseignent que Dieu l'ayant frappé d'une maladie fâcheuse en punition du crime qu’il avait commis en sacrifiant sa fille, ses membres s'étaient détachés de son corps et avaient été mis en terre dans les différentes villes où il s'était rencontré 5 (Calmet, d'après Berechilh raba ὃ 60). Critique littéraire. — Il y a lieu de traiter séparément la seconde introduction et les débuts de la guerre ammonite et l'histoire de Jephté. Sur le premier point 40 6-18, les opinions sont très discordantes. Tout le monde reconnaît la main de RP, mais, si on y ajoute un document plus ancien qu'il aurait utilisé, on n'est guère d'accord sur 06 document. Moore dit E? de 8 à 16,avec Budde de 10-16. Nowack dit ₪ 11-18. Kitiel donne tout à RP. La critique textuelle indique des surcharges que nous ne pouvons considérer que comme de pures gloses. Au v. [0 où on annonce l'oppression des Ammonites et des Philistins il n'y a place, après les Baals et les Astartés, que pour les dieux d'Ammon et des Philistins; les autres sont plutôt relatifs au passé. Aram est même absent d'une tradition grecque. Le texte a été gonflé de la même manière v. 11 5. où le désordre grammatical et les divergences des versions accusent des remaniements très récents. L'ensemble est assez semblable à 2 7-21 où nous avons reconnu RD développant l'idée de E. Nous concluons donc ici à la même origine. Quant à la part de E, il est assez naturel de lui attribuer les vv. 17 et 18 qui sont l'introduction à l'histoire de Jephté (cf. 40 18 et 44 8) où nous le retrouverons. L'oppression 10 8 avec l'insistance sur le pays des Amorrhéens est de l'auteur des négociations (44 12-28) pour nous E, sauf le chiffre de 18 ans qui doit être du chronologiste, pour nous RP. E a dû mentionner la faute et la pénitence. De ce chef on peut lui donner 40 10 et surtout 40 16 où les dieux étrangers (1237 (אלהי sont du style de E par contraste avec les autres dieux, (אלהים אחרים) (40 13) du RD. La trace de E nous paraît même plus visible ici à cause du v. 16 que dans le ch. 2. Ce point est très important pour caractériser sa manière; il contenait donc certainement le thème de la pénitence. Dans l'histoire de Jephté 41 1-12 7, les critiques sont fort peu d'accord sur l'unité ou les divers documents. Moore paraît plus conservateur dans 16 sens de l'unité. Tout le récit proprement dit est attribué à E; les négociations (44 12-28) sont censées de celui qui a réuni 1 et E; de même 12 7. Ce qui paraît contraire à l'unité (41 1b 2 5a 29) est considéré comme d'une rédaction très tardive. Budde a la même opinion de 44 1ba-2 et c’est le point qui ne lui permet pas une distinction complète et rationnelle. Nous donnons sa division à laquelle nous avons abouti de notre côté, à peu de changements près : J 44 19.3.48 40 62°; 44 40. ὅν, 6-112°. 20389", 325, 3385, Εἰ; 11 1-112* ? 12-28. 295α͵ 30 8. 11b. 32°, 332°. 34.352... 35b 40. RE 44 5a (14 12-28). כ : 44 33b ; 42 76, RP : 44 1b2, 12 7b? La part de RD est très faible : 44 33b; 42 7. Ces petits cadres enlevés, il est certain que le récit présente des obscurités qui décèlent un certain manque d'unité. La question est donc de savoir si on peut les attribuer à des retouches rédactionnelles, gloses, etc., ou si nous sommes en présence de deux documents primitifs combinés. Dès 44 1 nous avons une divergence entre 12 et 15 + 2, le fils de la courtisane et le fils de la seconde femme. Le v. 4 fait double emploi avec 59. Le v. 11b ne s'explique pas après 112 où tout est terminé. L'unité des négociations ne fait doute pour personne; les critiques opinent pour une négocialion avec Moab (εἶ. sur 41 12-28); nous croyons pouvoir maintenir Ammon. Mais le v. 29 étonne : au v. 11b nous étions déjà à Mispah ; maintenant Jephté ץ passe après avoir parcouru tout le pays. Le vœu (v. 30) suppose que Jephté quitte sa demeure, alors qu'il est déjà parti au v. précédent, et nous voyons que cette demeure est à Mispah (ν. 34), tandis que Jephté était un banni (41 3). Lorsque l'histoire de Jephté paraît terminée 44 40, elle reprend de nouveau 42 1 ss. Sur plusieurs points on pourrait à la rigueur harmoniser, quelques passages pourraient être des retouches, mais nous n’avons pu expliquer de la sorte la réunion dans la personne de Jephté de deux rôles : le banni et l'habitant de Mispah. L'hypothèse de deux documents nous paraît résoudre plus à fond les difficultés. Nous essaierons de les reconsiituer, c'est la meilleure manière de les distinguer l'un de l’autre. D'après l'un, — disons J d'avance pour la clarté — Jephté fils d'une courtisane 14 19 se bannit lui-même ou est banni et fuit au pays de Tob où il mène la vie d'un chef de bandes 411 3. La guerre éclate avec les Ammonites (v. 4 qui commence ab ovo et ne paraît rien savoir de 40 17 s.), on va chercher Jephté, 5b en lui promettant d'être le capitaine (v. 6). Il accepte (v. 112) et inspiré de Jahvé commence la guerre, traverse Galaad où il est venu avec les anciens, puis Manassé, prend pour point de départ Mispah (44 29), et bat les Ammonites v. 33. Éphraïm jaloux vient lui demander des comptes il le massacre sans pitié (12 1-6). Un autre historien racontait un peu différemment les débuts de Jephté. Ses frères l'avaient injustement privé de l'héritage paternel comme n'étant pas de la même mère (44 1b et 2). Lors donc que les Ammonites combattirent Israël (52 rappel des faits de 40 17 s.).... (on devait mentionner ici une démarche des frères de Jephté ou des anciens)... Jephté se plaint qu'on l’a chassé de sa famille; à quoi les anciens répondent qu'ils sont revenus à lui (non pas qu'ils sont venus le chercher très loin) et lui proposent d'être chef de tous les habitants de Galaad (comme 10 18). Les anciens acceptent et prennent lahvé à témoin (44 7-10); sur quoi l'auteur marque que Jephté avait posé toutes ses conditions devant lahvé à Mispah, où on se trouvait, et dans cette hypothèse le mystère de 11} est éclairci Jephté, chassé de sa famille, pouvait très bien avoir sa demeure à Mispah. Suit la négociation avec les Ammonites, (44 42-28) et le vœu de Jephté (30 s.), dont le succès est marqué au v. 32 et l’accomplissement décrit (34-40). Pourquoi attribuer la première histoire à J, la seconde à E? La première nous paraît plus que la seconde sur le type d'Éhoud et du J de Gédéon. Jephté est un gibbor (44 1), l'esprit de lahvé est sur lui (cf. 6 34 et Samson); enfin les Éphraïmites doivent être de l'auteur de 8 1-3. Au contraire les négociations dépendent clairement, quoique non d'une façon servile, de l’auteur élohiste des Nombres et, dans le vœu de Jephté, on retrouve avec certaines tournures de l’Élohiste de la Genèse son goût pour la recherche des usages anciens, surtout s'ils ont un caractère religieux. Il demeure une difhculté de détail. Nous attribuons les Éphraïmites à J et le vœu à E. ἢ y a cependant dans les deux une expression identique : lahvé livre les ennemis dans la main 41 30.32 et 123; mais l'expression n'est peutêtre pas si caractéristique. D'ailleurs nous ne voudrions pas donner la distinction des documents comme démontrée. Le point le plus important est le récit des négociations. Moore l’attribue à une époque relativement récente et Budde n'ose se prononcer. Mais Nowack insiste sur les raisons de ne pas rajeunir outre mesure un morceau qui a conservé lant de signes d’une haute antiquité. Nous ne pouvons lui concéder que Camos y est mis sur 16 même rang que lahvé, ni qu’on y trouve la preuve d'un itinéraire qui allait directement d'Égypte à Cadès, mais il faut reconnaître que rien n'autorise à y voir une addition rédactionnelle. Ce récit suppose que l’histoire élohiste des Nombres est déjà écrite. Critique historique. — D'après Wellhausen (Composition, p. 229), Jephté n'est pas une figure historique. > C'est une ombre, il n’a pas de lieu de naissance, pas de famille, et est enseveli « dans les villes de Galaad ». Toute son histoire n'a de sens que dans le sacrifice de la vierge et sert à expliquer la fête, etc. » Un pareil jugement, fondé en partie sur un lapsus du texte massorétique (42 7) est très superficiel et Nowack remarque justement qu'il se trouve caduc si on admet en gros la distinction des sources qu'il soutient après Holzinger et Budde. Dans J il n'était même pas question de sacrifice. Ici donc la critique littéraire loin de porter atteinte à la réalité de l'histoire lui prête plutôt un corps. Il est clair en effet que des divergences dans la manière de présenter les faits ne changent rien à la réalité historique de la personne. La distinction entre J et E que nous avons poussée même plus avant que les critiques ne nous induit pas à admettre une contradiction essentielle entre les auteurs sacrés. On eût pu décrire David soit comme banni, soit comme habitant de Bethléem. Les critiques que nous venons de nommer soulèvent une autre question. D'après eux il s’agit de deux guerres bien distinctes, l'une contre Moab, l’autre contre Ammon. Dans notre division E aurait raconté la guerre contre Moab, J celle contre Ammon. En tous cas tous les efforts seraient vains pour faire de 41 33 le récit d'une guerre moabite. L'hypothèse moabite repose donc uniquement sur les négociations qui paraissent engagées avec Moab. 1] nous a semblé qu’elle ne tenait pas suffisamment compte du caractère du discours. Il est trop lié à l'histoire écrite pour n'être pas raisonné d'une façon oblique, n'atteignant Ammon qu'à travers Moab; c'est que les sources ne disant presque rien d'Ammon, on ne pouvait alléguer des faits anciens qui lui eussent été directement opposables. Il γ a certainement quelque chose qui choque dans le texte, mais il vaut mieux attribuer le mot de Camos comme dieu d'Ammon à une distraction quelconque que de supposer une manipulation tellement maladroite du texte et sans but. La personnalité de Jephté se dégage donc dans une bonne lumière historique. C'est un chef de bandes, habitué à tous les périls de la vie de razzia, mais plus exercé aux armes que les paisibles paysans de Galaad. Renan l’a remarqué finement : « Le héros militaire était d'ordinaire un banni, forcé de se mettre dans la compagnie des malandrins, parce que sa famille l'avait chassé. L'opposition du pacifique Israël et du soudard de profession commence ainsi à se manifester.…. La revanche du bandit, c'est le besoin qu'on a de lui, le jour du danger! ». D'un pareil caractère on n'attend guère de longues négociations. Jephté jugea cependant qu'il devait mettre le bon droit de son côté et surtout faire de la guerre une guerre sainte. Ce que les Israélites possèdent, ils le tiennent de leur Dieu; c'est donc à lui, non seulement à les défendre, mais à juger la querelle. Quoique Jephté ne discute pas la croyance de son adversaire ni l'existence de son dieu et des titres qu'il peut conférer à ses adorateurs, aussitôt que lahvé entre en scène, il figure comme arbitre, non comme le rival de Camos. Le caractère religieux de Jephté paraît ici comme lorsqu'il a exigé que les promesses des anciens se fissent devant 186. Il est encore la cause du vœu, objet de tant de discussions. Sur le fait lui-même toute atténuation noës a paru impossible, toute controverse oiseuse; le texte est clair, la tradition unanime. Mais les conclusions qu'en tirent les modernes sont souvent fort exagérées. On attache trop d'importance à un fait particulier. Jephté a offert sa fille en sacrifice, il croyait donc que lahvé agréait les victimes humaines. Comme rien ne marque ici un esprit étranger, mais que Jephté s'est conduit jusque-là en fidèle serviteur de lahvé, on conclut encore que son opinion était 1. Histoire, I, p. 338 5. celle des dévots et des fidèles de son temps. Autrefois on insistait même sur l'action de l'Esprit de Jahvé sur Jephté avant son vœu (41 21). Quelques-uns vont même beaucoup plus loin ; on prétend faire abstraction du vœu, et c'est aussi à quoi aboutit Renan : 6 La vérité est probablement que Jephté, avant d'entreprendre une guerre difficile, sacrifia une de ses filles, selon un usage barbare que l’on mettait en pralique dans les circonstances solennelles où la patrie était en danger !. » Il en résulte que le Iahvéisme ne serait pas supérieur sur ce point à [8 religion de Camos (II Reg. 3 27). Mais aucune critique ne consentira à juger l'acte de Jephté en sortant aussi complètement des conditions du texte. Le document que nous avons sous les yeux est trop manifestement candide pour qu'on le croie altéré par suite de scrupules théologiques. Jephté a fait un vœu. Il n'a pas immolé sa fille avant ou pendant l’action, à la manière de Mésa et des Carthaginois, sûr d'obtenir ainsi le secours céleste. Il n'a surtout pas voué sa fille à la mort; en la voyant il est consterné. Il a voué une victime humaine et il semble qu'il ait voulu en laisser le choix à 186, arbitre des événements. Peut-être ne pensait-il pas s'imposer un grand sacri- ₪66. Il n'avait que cette fille. Rentré dans la maison paternelle d’où on l'avait chassé, il s'inquiétait peu de vouer à la mort quelqu'un des siens. On pourrait supposer que cette pensée se fait jour lorsqu'il dit à sa fille : tu étais parmi mes persécuteurs ! Quoi qu'il en soit il pensait sûrement, en vouant une victime humaine, être agréable à lahvé auquel il demandait la victoire; aussi de Hummelauer déclare-t-il qu'il a agi de bonne foi. Et il était encore de bonne foi lorsqu'il a accompli son vœu. L'idée qu’une promesse oblige sans distinction de circonstances était très répandue dans l'antiquité, comme le prouve le meurtre de s. Jean-Baptiste, et Cornelius a Lapide note pour son temps qu'il en est ainsi surtout des soldats, fidèles au point d'honneur, peu curieux des cas de conscience. 3. Ambroise exprimait encore [6 sentiment général en disant : non possumus accusare virum, qui necesse habuit implere quae voverat…. (de offic. 111 12). 1[ n'y a donc pas à s'étonner que Jephté ait eu sur l'obligation d'un vœu des idées qui nous choquent si fort. Il a été approuvé par plusieurs Pères et l'auteur de l'épitre aux Hébreux a loué sa conduite générale sans faire de distinction (44 32). 1. Histoire, I, p. 341. Mais ceux mêmes des Pères qui ont excusé ou loué l'accomplissement du vœu en ont reconnu l'imprudence et le caractère brutal. C'est un fait à noter dans l'histoire des idées religieuses d'Israël. D’après de Hummelauer, le seul texte de la loi qui interdisait les sacrifices humains (Dt. 42 31) offerts à Jahvé 8 pu échapper à l’attention de Jephté. D'autres concluront que ce texte n'était pas encore écrit. Ce qui importe surtout c'est de savoir si les sacrifices humains — car nous savons que les Hébreux en ont'offert beaucoup — découlaient du lahvéisme טס de l'influence des religions cananéennes. Ici nous ne pouvons pas fournir la preuve d’une influence étrangère. Mais si nous voyons les prophètes organes de 18196 protester si énergiquement contre ces sacrifices el si nous constatons qu'en fait ils étaient offerts à Molok, il sera raisonnable de conclure qu'ils ont pénétré dans le culte de lahvé là où on le considérait et où on l'honorait un peu comme un baal. Il s’agit ici non pas du sanctuaire national de l'arche où les traditions étaient mieux conservées, mais d'un sanctuaire à Mispah. Jephté parle de lahvé et de Camos un peu sur la même ligne, tout en prenant son dieu pour juge. En cela il est plein de zèle, mais d’un zèle imprudent, car il a engagé l'honneur de lahvé dans la question. Abimélek est un chef de bandes scélérat et sans scrupules moraux et religieux ; Jephté est un héros d'Israël, mais avant le grand développement des idées morales contenues dans le culte de lahvé. Quant à l'auteur, il n'a pas exprimé de jugement. Il est clair cependant que pour lui Jephté est un imprudent. Si lahvé le laisse tomber dans le piège et empoisonne ainsi la joie de son triomphe, ce n’est pas sans doute qu'il ait eu le vœu pour agréable. Les chœurs de danse se changent en lamentation, la dernière impression est pleine de tristesse. La victoire sur les Ammonites ne prouve nullement que lahvé a été séduit par le vœu de Jephté. L'auteur sacré sait bien qu'on ne scrute pas et qu'on ne discute pas les actes de la divinité : Elle agit selon son bon plaisir. Quant à l'objection ancienne de l'inspiration de l'Esprit Saint qui a touché tant de Pères, elle tombe naturellement dans le système critique puisque le v. 29 n'est pas du même auteur que le v. 30. Dans la pensée même du Rédacteur il n'y a pas cohésion entre ces deux versets puisque Jephté est déjà derrière les Ammonites au v. 29 et qu'au v. 30 il ne part qu'après son vœu. Même d'après J, qui ne mentionnait pas le vœu, la campagne se termina d'une manière néfaste pour Israël. Gédéon de Manassé s'était incliné devant Éphraïm, peut-être pour le séduire. Jephté le punit sans pitié de son arrogance. C'est comme une revanche de Galaad traité si durement par Gédéon à Souccoth et à Penouël. On voit combien Israël'était éloigné encore de l'unité politique et religieuse. CnariTRE 42 8-15. -- IBsan, ELON Er ‘ABDON.
12:8
Les anciens, Josèphe en tête (Ant. V 7 13), entendaient Bethléem de la ville de Juda. Les modernes (même Hum.) préfèrent Bethléem de Zabulon (Jos. 49 15) qui existe encore sous ce nom à une dizaine de kil. nord-ouest de Nazareth. La raison c'est que le livre des Juges ne s'inquiète pas de Juda. Mais si les petits juges sont un complément deutéron. destiné à compléter le tableau ? Zabulon viendra tout à l'heure et sera nommé. Ne peut-on pas penser que si la tribu n'est pas indiquée ici, c'est à cause du grand renom de Bethléem pour un écrivain judéen ?
12:11
Elôn d’Ayalôn. Celui-là est réduit à la plus simple expression d'un juge. 11 y a bien un Elon fils de Zabulon (Gen. 46 14), mais pas d'Ayalôn en dehors de celui de Dan (Jos. 40 12 etc.). Josèphe n'a pas nommé la ville ct il est étrange qu’elle porte le même nom que la personne, car la ponctuation massorétique différente pourrait bien être une différenciation artificielle. Le G (A et Lag) ont גגה pour la ville, G(B) deux fois Aou. La Vg. nomme le juge Ahialon et supprime la ville. Il est difficile de croire qu'un écrivain 81) ainsi confondu à plaisir une ville avec un homme. Peut-on songer à ‘Abellin au nord de Chef-'Amar ? Les vv. 11 et 12 sont sans astérisques dans Syr.-hex et le codex 85 note que le grec omettait 11? et 12 (Field). 42. os comme le nom propre, d'après LXX; TM Sp Ayalôn. 15. ;בהר אפרים בארץ שעלים TM בהר העמולקי ΤῸΝ בארץ au pays d'Ephraîm dans la montagne des Amalécites.
12:13
פרעתוך doit être aujourd'hui Fer'at4 à deux heures et demie au s. ouest de Naplouse. Le nom et la situation dans la montagne d'Éphraïm concordent très bien. Moore se rapproche de Benjamin parce que ‘Abdon figure dans ses tables généalogiques (1 Chron. 8 23), mais le nom n'a rien de si étrange et devait être assez répandu. Pharathon est nommé [ 21806. 9 50; Jos. Ant. XIII 4 3.
12:15
Le mont Amaleq dans Éphraïm est une énigme insoluble dont Moore (ed. polychr.) paraît avoir trouvé la solution. Le groupe M (Lp dans ed. polych.) porte ἐν ὄρει Εφραιμ ἐν γῇ Σελλημ; cf. 1 Sam. 91 באר שעלים dans G(A) Σααλειμ. Cette leçon ne peut venir d'une confusion de lettres grecques et a toutes chances d'être originale. Le mont Amaleq a peut-être pénétré dans le TM à cause de Jud. 5 14 où il n’est pas plus explicable. G(A, Lag. Éth.) ἐν ὄρει Aavax. CHAPITRE 13-16. — Samson
12:1
… They had the audacity to resist Gideon (8:1-3; 9:1-5) and Jephthah (ibid., 12:1-6), when they saw themselves neglected. …
12:3
… Others think that the names go back to a more remote era, "Ephrathite" being found as a synonym of "Ephraimite": cf. Judg. 12:3; I Sam. 1:1; I Chron. 11:26. Vincenzo M. Jacono
12:5
Jordan (Heb. Yardēn; Arabic al-Urdunn)
… In the Bible it is remembered above all as a frontier (Num. 34:12; Ezek. 47:18), both of enemies who had forded it (II Kings 7:15; Judg. 12:5) and of Israelites who took refuge on the other bank (I Sam. 13:7; II Sam. 2:20; 17:22).
12:6
… It is certain, however, that the pronunciation and vocalization were often different from that fixed by the Masoretes, and that within the same linguistic period there were dialectal differences (cf. šibbāleth and sibbāleth, Judg. 12, 6; the relative pronoun in the north was še-, while in the south 'āšer).
12:8
… These men probably had the merit of weakening the barriers between the various nomadic clans, forming a more homogeneous Israelite nation (Judg. 12:8-10).
… In Judg. 12:8 B. is indicated as the birthplace of Abesan (v.): this B. is very probably to be referred to the B. of Zebulun, because the general tenor of the book of Judges concerns almost exclusively …
12:11
… Ps. 67:28. The tribe of Z. was also summoned by Gideon for the struggle against the Midianites; but it does not seem that it responded with zeal (Judg. 6:35). To the tribe of Z. belonged the minor judge Ahialon, who exercised his office for ten years (ibid. 12:11 f.).
12:12
Aijalon (Hebrew, from root 'Ajjāl "Deer", nearly "Place of Deer")
2. City of the tribe of Zebulun (Judg. 12:12), of uncertain identification. …
12:15
Amalecites (Heb. Amaleq; Vulgate [Septuagint] Amalec and Amalecites)
… Only once is a city of theirs mentioned (I Sam. 15:5). A group of A. seems to have infiltrated peacefully as far as the territory of the tribe of Ephraim, giving its name to the mountain on which stood the city of Pharathon (Judg. 12:15; cf. 5:14), the homeland of Abdon (v.).
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · original Douay-Rheims (Douay 1609-10), transcription by EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Public domain.