Caelestis Pastor

INNOCENT XI PP.
"Innocent, bishop of bishops,
servant of the servants of God,
for perpetual memory of the matter."

1 The heavenly Shepherd, Christ the Lord, in order that He might free the world lying in darkness and wrapped in the various errors of the nations from the power of the devil, under which it was miserably held after the fall of our first parents, deigned by His ineffable mercy to take flesh and, with the handwriting of our redemption affixed to the wood of the Cross, to offer Himself as a living victim to God for us in testimony of His charity towards us; and soon, about to return to heaven, He left His Catholic Church, His spouse, as a new holy city, the Jerusalem descending from heaven, having neither spot nor wrinkle, one and holy upon the earth, fortified by the arms of His power against the gates of hell, entrusted to Peter, the prince of the apostles, and to his successors to govern, so that they might keep safe and sound the doctrine drawn from his own mouth, lest the sheep, redeemed by His precious blood, should fall back into ancient errors through the food of depraved opinions. That He commanded this especially to blessed Peter the sacred writings teach us. For to which of the apostles, if not to Peter, did He say: Feed My sheep? and again: I have prayed for thee that thy faith fail thee not: and thou, being once converted, confirm thy brethren? Wherefore we, who, not by our own merits but by the inscrutable counsel of God almighty, sit in the chair of that same Peter with equal power, have always held it firm in our mind that the Christian people should follow that faith which was preached by Christ the Lord through His apostles by perpetual and never interrupted tradition, and which He Himself promised would endure even to the consummation of the world.

2 tif. 11, and in Innoc. XII const. ed. MDCCCXCIX, on 12 March, pontif. vi, there is found a condemnation of a Gallican book. »4 Other editions do not have episcoporum (R. T.). strum had been reported that a certain Michael of Molinos had taught depraved dogmas both by word and in writing and had put them into practice, which, under the pretext of quiet prayer, contrary to the doctrine and usage received by the holy Fathers from the very beginnings of the nascent Church, were leading the faithful from true religion and from the purity of Christian piety into the greatest errors and the most shameful things: we, to whom it has always been a matter of concern that the souls of the faithful committed to us from on high might safely reach the desired port of salvation, purged of the errors of depraved opinions, legitimate preliminary inquiries having been made, ordered the aforesaid Michael of Molinos to be committed to prison; then before us and our venerable brethren, the cardinals of the Holy Roman Church, specially deputed by apostolic authority as general inquisitors throughout the whole Christian republic, having heard many masters in sacred theology and having received their votes both orally and in writing, and having carefully weighed them, and having also implored the assistance of the Holy Spirit, with the unanimous vote of the aforesaid brethren of ours, we came to the condemnation of the underwritten propositions of the same Michael of Molinos (which had been acknowledged by him as his own and concerning which propositions, as having been spoken, written, communicated and believed by him, he was convicted and respectively confessed, as is more fully set forth in the process and decree issued by our mandate on the twenty-fifth day of August of the present year MDCLXXXVI) we decreed as follows.

PROPOSITIONS.

3 1. It is necessary for man to annihilate his own powers. And this is the internal way. 2. To wish to act actively is to offend God, who wishes to be Himself alone the agent; and therefore it is necessary to annihilate oneself in God

4 § 1. Since therefore we are called to the apostolate, we must be touched, and totally abandoned, and afterwards remain like a lifeless body.

5 III. Vows concerning something to be done are an impediment to perfection.

6 IV. Natural activity is an enemy to grace, and impedes God's operations and true perfection, because God wishes to work in us without us.

7 V. By doing nothing the soul annihilates itself, and returns to its principle, and to its origin, which is the essence of God, in which transformed it remains and divinized; and God then remains in Himself, because then there are no longer two things united, but one only, and by this reasoning God lives and reigns in us, and the soul annihilates itself in operative being.

8 VI. The internal way is that in which neither light is known, nor love, nor resignation, and it is not necessary to know God; and in this manner one proceeds rightly. VII. The soul ought not to think either of reward, or of punishment, or of paradise, or of hell, or of death, or of eternity.

9 VIII. The soul ought not to wish to know whether it proceeds with the will of God, or whether it remains with the same will resigned, or not: nor is it necessary that it wish to know its own state, nor its own nothingness, but it ought to remain like a lifeless body.

10 IX. The soul ought not to remember either itself, or God, or anything whatsoever, and in the internal way all reflection is harmful, even reflection upon its own human actions and upon its own defects.

11 X. If by its own defects it should scandalize others, it is not necessary to reflect, provided there be no will to scandalize; and that it cannot reflect upon its own defects is a grace of God.

12 1. Concerning doubts which arise whether one should proceed in this manner or not, it is not a burden to reflect.1

13 2. He who has given his free will to God ought to have care for nothing, neither for hell, nor for paradise, nor ought he to have desire for his own perfection, nor for virtues, nor for his own sanctity, whose hope he ought to purge. 3. With free will resigned to God, to that same God must be left the thought and care of all our affairs, and one must leave it to Him to work in us without us His divine will.

14 4. He who is resigned to divine will does not befit it that he ask anything from God, because to ask is imperfection, since it is an act of one's own will and choice, and it is to will that the divine will be conformed to ours, and not that ours be conformed to the divine. And that word of the Gospel, Ask and you shall receive, was not spoken by Christ for interior souls, who do not wish to have a will; indeed, souls of this kind come to such a point that they cannot ask anything from God. 5. Just as they ought not to ask anything from God, so neither ought they to give thanks to Him for anything, because both are an act of one's own will. 6. It does not befit one to seek indulgences for the penalty due to one's own sins, because it is better to satisfy divine justice than to seek divine mercy, since that proceeds from pure love of God, and this from our interested love, and it is neither pleasing to God nor meritorious, because it is to wish to flee the cross. 7. With free will given to God, and to Him left the care and knowledge of our soul, one ought no longer to take account of temptations, nor ought any other resistance to be made to them except a negative one, with no industry applied; and if nature is moved,¹ one ought to let it be moved, because it is nature. 8. He who in prayer uses images, figures, species and his own concepts does not adore God in spirit and in truth.

15 9. He who loves God in the manner that reason argues or the intellect comprehends does not love the true God. 10. To assert that in prayer it is necessary to bring oneself aid through discourse and through thoughts, when God does not speak to the soul, is ignorance. God never speaks; His speaking is operation; and He always works in the soul, when the soul does not impede Him with its discourses, thoughts and works.

16 11. In prayer it is necessary to remain in obscure and universal faith with quietude and forgetfulness of any particular and distinct thought of the attributes of God and the Trinity, and thus to remain in God's presence to adore and love Him and to serve Him, but without the production of acts, because God does not take pleasure in these. 12. This knowledge through faith is not an act produced by the creature, but is knowledge given by God to the creature, which the creature does not know that it has, nor afterwards knows that it had it; and the same is said of love.

17 13. The mystics, with St. Bernard in Scala claustralium, distinguish four degrees: reading, meditation, prayer and infused contemplation. He who always remains in the first never comes to the second, which is infused prayer; and when this ceases, the soul passes over. He who always persists in the second never comes to the third, which is our acquired contemplation. In this one must persist throughout one's whole life, provided God does not draw the soul, without the soul expecting it, to contemplation; one ought to return to the third degree and remain in it, without returning further to the second or first.

18 14. Whatever thoughts occur in prayer, even impure ones, even against God, the Saints, faith and the sacraments, if they are not voluntarily nourished, nor voluntarily expelled, but are tolerated with indifference and resignation, do not impede the prayer of faith; indeed they make it more perfect, because the soul then remains more resigned to the divine will. 15. Even if sleep should come upon one and one should sleep, nevertheless actual prayer and contemplation still take place, because prayer and resignation, resignation and prayer are the same, and while resignation endures, prayer also endures.

19 16. Those three ways, the purgative, the illuminative and the unitive, are the greatest absurdity that has been said in mysticism, since there is but one way, namely the internal way.

20 17. He who desires and embraces sensible devotion in this manner does not desire or seek God, but himself, and acts badly, since he desires it and strives to have it, he who walks by the internal way, both in sacred places and on solemn days.

21 18. Weariness of spiritual things is good, if indeed through it one's own love is purged.

22 19. While the internal soul finds distasteful discourse about God and virtues, and remains cold, feeling no fervour in itself, it is a good sign. 20. All that is sensible which we experience in spiritual life is abominable, foul and unclean.

23 21. No one who is meditative exercises true internal virtues, which ought not to be known by the senses. One must believe in virtues.

24 XXXIV. Neither before nor after communion is any other preparation or thanksgiving required for these interior souls, except perseverance in the usual passive resignation, because in this is contained charity, which in a more perfect manner supplies all the acts of virtues which can be made and are made in the ordinary way. And if on this occasion of communion movements of humiliation, petition or thanksgiving arise, they are to be repressed, whenever it is not discerned that they are from a special impulse of God, such as are the impulses of nature not yet dead.

25 XXXV. The soul acts badly, which proceeds by this interior way, if on solemn days it wishes by some particular effort to excite in itself some devout feeling; because for interior souls all days are equal, all festive; and the same is said of sacred places, because for souls of this kind all places are equal. XXXVI. To give thanks to God in words and tongue is not for interior souls, which ought to remain in silence, putting no impediment to God that He may work in them; and the more they resign themselves to God, the more they experience that they cannot recite the Lord's Prayer, or Our Father. XXXVII. It is not fitting for souls of this interior way that they perform operations even virtuous ones from their own choice and activity, otherwise they would not be dead: nor ought they to elicit acts of love toward the Blessed Virgin, the Saints, or the humanity of Christ, because, since these are sensible objects, such love toward them is sensible.

26 XXXVIII. No creature, neither the Blessed Virgin nor the Saints ought to sit in our heart, because God alone wishes to occupy and possess it.

27 XXXIX. On the occasion of temptations, even ² and therefore to be dismissed, furious ones, the soul ought not to elicit explicit acts of opposite virtues, but ought to remain in the aforesaid love and resignation.

28 XL. Voluntary cross undertaken is a heavy and fruitless burden. XLI. The holiest works and penances which the saints performed are not sufficient to remove from the soul even a single attachment.

29 XLII. The Blessed Virgin never performed any external work, and yet she was holier than all the saints. Therefore holiness can be attained without external work. God permits and wills, to lead us to blessedness and to true transformation, that in some perfect souls, even those not possessed, the demon should cause violence in their bodies, and make them commit carnal acts, that in waking and without darkening of mind, moving physically their hands and other members against their will; and the same is said regarding other acts intrinsically sinful; in which case they are not sins, because in these there is no consent.

30 XLIII. There can be a case in which such violence to carnal acts happens at the same time on the part of two persons, namely male and female, and on the part of each there follows an act. XLIV. God in past ages made saints through the ministry of tyrants, but now He makes them saints through the ministry of demons, who, by causing in them the aforesaid violence, makes them despise and annihilate themselves more, and resign themselves to God.

31 XLV. Job blasphemed, and yet did not sin with his lips, but it was from the violence of the demon.

An. C. 1687 INNOCENTIUS XI PP.

32 XLVI. St. Paul suffered such violence of the demon in his body, whence he wrote: For I do not that good which I will; but the evil which I hate, that I do. XLVII. Such violence is a means more proportionate to annihilate the soul and lead it to true transformation and union, nor does any other way remain. And this is the easier and safer way. XLVIII. When such violence occurs, it is necessary to allow Satan to work, using no industry, no personal effort, but man ought to remain in his nothingness, and even if there follow pollutions and obscene acts by his own hands, and even worse things, there is no need to disquiet himself, but scruples, doubts and fears are to be cast out, because the soul becomes more illuminated, more strengthened, and more pure, and holy freedom is acquired. And above all there is no need to confess these things, and it is most holy not to confess them, because in this way the demon is overcome, and a treasure of peace is acquired.

33 XLIX. Satan, who inflicts such violence, then persuades that they are grave sins, so that the soul may disquiet itself, lest it progress further in the interior way; whence, to weaken his forces, it is better not to confess them, because they are not sins, nor even venial.

34 L. Job from the violence of the demon polluted himself with his own hands, at the same time that he had pure prayers to God (thus interpreting the passage from Wisdom XVI, Job).

35 LI. David, Jeremiah, and many of the holy prophets suffered such violence of these impure external operations.

36 in the Sacred Scripture there are many examples of violence leading to external sinful acts; such as that concerning Samson, who by violence killed himself with the Philistines, entered into marriage with a foreigner, and fornicated with Dalila a harlot, which things were prohibited to others and would have been sins; concerning Judith, who lied to Holofernes; concerning Elisha, who cursed the boys; concerning Elijah, who burned the commanders with the troops of King Ahab. Whether truly such violence was wrought immediately by God or by the ministry of demons, as happens in other souls, the matter is left in doubt.

37 When such violence, even impure violence, occurs without obscuring of the mind, then the soul can be united to God, and in fact is always more united. — To know in practice whether some operation in other persons was violence, the rule which I have concerning this is not merely the protestations of those souls, which protest that they did not consent to such violence, or that they cannot swear that they consented in them, and to see that they are souls who make progress in the internal way, but to take the rule from a certain actual light, knowledge superior to human and theological knowledge, which makes me know with certainty with internal certitude that such an operation is violence, and I am certain that this light proceeds from God, because it comes to me joined with certainty that it proceeds from God, and leaves me not even a shadow of doubt to the contrary, in the manner in which it sometimes happens that God, revealing something, at the same time makes the soul certain that it is He who reveals, and the soul cannot have doubt to the contrary. Spiritual persons of ordinary life will find themselves deluded at the hour of death and confused with all passions to be purged in another world.

38 By this internal way one arrives, although with much suffering, at purging and extinguishing all passions, so that nothing more is felt, nothing, nothing, nor is any disquiet felt, like a dead body, nor does the soul allow itself to be moved any further.

39 Two laws and two desires, one of the soul and the other of self-love, endure so long as self-love endures; whence, when this is purged and dead, as happens through the internal way, those two laws and two desires are no longer present, nor is any further lapse incurred, nor is anything felt any more, not even venial sin.

40 By acquired contemplation one arrives at a state of no longer committing sins, neither mortal nor venial. One arrives at such a state by no longer reflecting upon one's own operations, because defects arise from reflection.

41 The internal way is separated from confession, from confessors and from cases of conscience, from theology and philosophy. To souls advanced, which begin to die to reflections, and even arrive at being dead, God sometimes makes confession impossible, and supplies himself with such preserving grace as they would receive in the sacrament, and therefore such souls in such a case it is not good to approach the sacrament of penance, because it is impossible for them. A soul, when it has arrived at mystical death, can no longer will anything other than what God wills, because it no longer has a will, and God has taken it from it.

42 By the internal way one arrives at a continuous immobile state in undisturbed peace.

43 By the internal way one arrives also at the death of the senses; nay, the sign that one remains in a state of nothingness, that is, of mystical death, is if sensible things affect one as if they were not, because they do not reach the point of causing the intellect to apply itself to them. A theologian has less disposition than an unlearned man for the state of contemplative; first, because he does not have faith so pure; second, because he is not so humble; third, because he does not care so much for his own salvation; fourth, because his head is full of phantasms, species, opinions and speculations, and he cannot enter into that true light.

44 LXV. Obedience is owed to superiors in external matters, and the breadth of the vow of obedience of religious pertains only to external things. In internal matters, however, the situation is different, where God alone and the director enter. LXVI. A certain new doctrine in the Church of God is worthy of ridicule, namely that the soul ought to be governed in its internal aspect by the bishop: and if the bishop is not capable, let the soul approach him with its director. I call it a new doctrine, because neither Sacred Scripture, nor councils, nor canons, nor bulls, nor the Saints, nor authors have ever transmitted it, nor can they transmit it, because the Church does not judge of hidden things, and the soul has the right to choose whomever it sees fit. LXVII. To say that the internal must be made manifest to the external tribunal of superiors, and that it is a sin not to do so, is manifest deception; because the Church does not judge of hidden things; and they prejudice souls themselves by these deceptions and simulations. LXVIII. In the Order there is neither faculty nor jurisdiction to command that the letters of the director regarding the internal aspect of the soul be made manifest, and therefore it is necessary to observe that this is an assault of Satan. Which propositions indeed, as heretical, suspect and erroneous, scandalous, blasphemous, offensive to pious ears, rash, relaxative and subversive of Christian discipline and seditious respectively, and whatever has been issued from them in word, writing or print likewise with the vote of the same brothers of ours, the Cardinals of the Holy Roman Church and Inquisitors General, we have condemned, circumscribed and abolished: and concerning the same and all similar matters and individual instances, we have also henceforth forbidden to anyone the faculty of speaking, writing, disputing in this manner, and of believing, holding, teaching them, or reducing them to practice, and we have perpetually deprived those acting contrary in ipso facto of all dignities, ranks, honors, benefices and offices, and we have decreed them incapable of any office whatsoever, and we have bound them also with the bond of anathema by that very fact, from which they can be absolved only by us and by the Roman Pontiffs our successors. Furthermore, by the same our decree we have prohibited and condemned all books, and all works printed in whatever place and language, as well as all manuscripts of the same Michael de Molinos, and we have forbidden that anyone of whatever rank, condition or status, even one worthy of special note, should dare under any pretext, in whatever language likewise, either under the same words, or under equal or equivalent ones, or without a name, or under a false or alien name, to print them or have them printed, nor, if printed or manuscript, to read them or retain them with himself, but they are bound to deliver and consign them immediately to the Ordinaries of places or to the Inquisitors of heretical depravity under the same penalties inflicted above, which Ordinaries and Inquisitors are to burn them immediately and have them burned by fire. Finally, in order that the aforesaid Michael de Molinos, on account of the heresies, errors and foul deeds aforesaid, might be punished with fitting penalties as an example to others and for his own correction, the entire process having been read in the same our Congregation, and the beloved sons our consultors of the holy Office of the Inquisition, masters in sacred theology and in pontifical law, having been heard, by the unanimous vote of the same venerable brothers of ours, the Cardinals of the Holy Roman Church, we have condemned the said Michael de Molinos as a defendant convicted and confessed respectively and as a formal heretic, although penitent, to the penalty of close and perpetual imprisonment, and to the performance of other salutary penances, provided however that an abjuration of the formal kind be first emitted by him, the order of law being observed: commanding that on the day and hour to be fixed in the church of St. Mary above the Minerva of this nurturing City, in the presence of all the venerable brothers of ours, the Cardinals of the Holy Roman Church and the prelates of the Roman Curia of ours, and the whole people, also being summoned to this by the grant of indulgences, the tenor of the process be read from on high, with the same Michael de Molinos standing in the pulpit, together with the sentence following therefrom, and after the same Molinos, clothed in the habit of penitence, had publicly abjured the aforesaid errors and heresies, we gave faculty to the beloved son our commissary of the S. Office, that he should absolve him from the censures with which he was bound, in the customary form of the Church; which all things in execution of the said our ordinance on the 13th day of September of the current year were solemnly accomplished.

INNOCENT XI, Pope

45 depravity Inquisitors immediately and deliver and consign them under the same penalties inflicted above, which Ordinaries and Inquisitors are to burn them immediately and have them burned by fire. Finally, in order that the aforesaid Michael de Molinos, on account of the heresies, errors and foul deeds aforesaid, might be punished with fitting penalties as an example to others and for his own correction, the entire process having been read in the same our Congregation, and the beloved sons our consultors of the holy Office of the Inquisition, masters in sacred theology and in pontifical law, having been heard, by the unanimous vote of the same venerable brothers of ours, the Cardinals of the Holy Roman Church, we have condemned the said Michael de Molinos as a defendant convicted and confessed respectively and as a formal heretic, although penitent, to the penalty of close and perpetual imprisonment, and to the performance of other salutary penances, provided however that an abjuration of the formal kind be first emitted by him, the order of law being observed: commanding that on the day and hour to be fixed in the church of St. Mary above the Minerva of this nurturing City, in the presence of all the venerable brothers of ours, the Cardinals of the Holy Roman Church and the prelates of the Roman Curia of ours, and the whole people, also being summoned to this by the grant of indulgences, the tenor of the process be read from on high, with the same Michael de Molinos standing in the pulpit, together with the sentence following therefrom, and after the same Molinos, clothed in the habit of penitence, had publicly abjured the aforesaid errors and heresies, we gave faculty to the beloved son our commissary of the S. Office, that he should absolve him from the censures with which he was bound, in the customary form of the Church; which all things in execution of the said our ordinance on the 13th day of September of the current year were solemnly accomplished.

46 Aforesaid § Q. And although the aforementioned decree, all things anew are confirmed, Clauses, Faith of transcripts, ¥ Penal Sanction, issued by our mandate, published by public printing and affixed and divulged in public places for the greater caution of the faithful, nevertheless, lest the memory of this apostolic condemnation be able to be erased in future times, and that the Christian people, instructed in Catholic truth, may be able to proceed by the way of salvation, adhering to the footsteps of our predecessors, the Supreme Pontiffs, by this our perpetual constitution to endure, we again approve, confirm and command the aforesaid decree to be delivered to due execution, again definitively condemning and reprobating the aforesaid propositions, and prohibiting and interdicting the books and manuscripts of the same Michael of Molinos, under the same penalties and censures laid down and inflicted against transgressors.

47 § 3. Decreeing moreover that these present letters shall always and perpetually be valid and efficacious and shall be, and shall obtain and acquire their full and complete effects, and thus by whosoever ordinary and delegated judges, exercising and about to exercise any authority, everywhere ought to be judged and decided, the faculty and authority of judging and interpreting otherwise being taken away from them and from each of them, and whatever is otherwise attempted concerning these things by anyone, by whatever authority, knowingly or unknowingly, shall be null and void.

48 § 4. We will, however, that transcripts of these present letters, even printed ones, subscribed by the hand of a public notary and furnished with the seal of some person constituted in ecclesiastical dignity, the same faith be given to them as would be given to the original letters themselves if they were exhibited or shown. F

49 § 5. Let it be lawful therefore to no one whatsoever to infringe this page of our approbation, confirmation, condemnation, reprobation, punishment, decree and will, or to dare to act contrary to it with rash presumption; if anyone, however, shall have presumed to attempt this, let him know that he will incur the indignation of almighty God and of the blessed Apostles Peter and Paul, his. Given at Rome, at St. Mary Major, in the year of the Incarnation of the Lord 1687, on the 22nd day of November, in the twelfth year of our pontificate. ~ Given on 20 November 1687, pontificate year xi.

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.

Latin text

INNOCENTIUS XI PP.
“Innocentius episcopus episcoporum ',
; servus servorum Dei,
ad perpetuam rei memoriam. |

1 Caelestis pastor Christus dominus, ut idcentem in tenebris mundum, variisque gentium erroribus involutum, a potestate diaboli, sub qua misere post lapsum primi nostri parentis tenebatur, sud ineffabili miseratione liberaret, carnem sumere , et in ligno Crucis chirographo redempionis nostrae affixo in testimonium suae in nos charitatis sese hostiam viventem Deo pro nobis offttre dignatus est; mox, rediturus in caelum, Ecclesiam catholicam sponsam suam, tamquam novam civitatem sanctam Hierusalem descendentem de caelo, non habentem rugam neque maculam, unam, sanctam in terris relinquens, armis potentiae suae contra portas inferi circumvallatam, Petro apostolorum principi et successoribus eius regendam tradidit, ut doctrinam, ab ipsius ore haustam, sartam tectamque custodirent, ne oves, pretioso suo sanguine redemptae, pravarum opinionum pabulo in antiquos errores reciderent. Quod praecipue beato Petro mandasse nos sacrae litterae docent. Cui enim apostolorum, nisi Petro, dixit: Pa- Scé oves meas? et rursus: Ego rogavi pro te ut non deficta: fides tua, et tu aliquando conversus confirma fratres twos? Quare nobis, qui, non nostris meritis, sed inscrutabili Dei omnipotentis consilio in eiusdem Petri cathedra pari potestate sedemus, semper firmum in animo fuit ut populus christianus eam sectaretur fidem, quae a Christo domino’ per apostolos suos perpetud et nunquam interrupta traditione praedicata fuit, quamque ipse usque ad saeculi consummationem permansuram esse promisit.

2 tif. 11, et in Innoc, XII const. ed. mpcxcrx, die 12 martii, pontif. vi, extat damnatio libri gallici. »4 Aliae edit. non habent episcoporum (R. T.). strum relatum fuisset quemdam Michaélem de Molinos prava dogmata tum verbo tum scripto docuisse et in praxim deduxisse, quae, praetextu orationis quietis, contra Yoctrinam et usum a sanctis Patribus ab ipsis nascentis Ecclesiae primordiis receptum, fideles a vera religione et a christianae pietatis puritate in maximos errores et turpissima quaeque inducebant: nos, cui cordi semper fuit ut fidelium animae nobis ex alto commissae purgatis pravarum opinionum erroribus ad optatum salutis portum tuto pervenire possint, legitimis. praecedentibus indiciis, praedictum Michaélem de Molinos carceribus mancipari-mandavimus; deinde coram nobis et venerabilibus fratribus nostris 8. R. E. cardinalibus in tota republica christiana generalibus inquisitoribus apostolica auctoritate specialiter deputatis, auditis pluribus in sacra theologiad magistris, eorumque suflragiis tum in voce tum scripto susceplis, matureque perpensis , implorata etiam Sancti ‘Spiritus assistentia ,; cum praedictorum fratrum nostrorum unanimi voto, ad damnationem infrascriptarum - propositionum eiusdem Michaelis-de Molinos (a quo fuerant pro suis recognitae et de quibus propositionibus tamquam a se dictatis, scriptis, communicatis et credilis ipse convictus et respective confessus fuerat, ut latius in processu et’ decreto de mandato nostro lato die xxv augusti praesentis anni MDCLXxxvl) devenire, ut infra, decreviraus.

- PROPOSITIONES.

3 1. Qportet hominem sibi* potentias annihilare. Et haec est via interna. 1. Velle operari active, est Deum offendere, qui vult esse ipse solus agens; et ideo opus est se ipsum in Deo totum 4 Aliae edit, habent suas pro sibi (R. T.),

4 § 1. Cum igitur ad apostolatum nospecios tacti, f et totaliler derelinquere, el postea permanere velut corpus exanime.

5 m1. Vota de aliquo faciendo sunt perfectionis impeditiva.

6 1v. Activitas naturalis est gratiae inimica, impeditque Dei operationes et yeram perfectionem, quia Deus operari vujt in nobis sine nobis.

7 y. Nihil operando anima se annihilat, et ad suum principium redit, et ad suam originem, quae est essentia* Dei, in qua transformata remanet ac divinizata; et Deus tunc in se ipso remanet, quia tunc non sunt amplius duae res unitae, sed una tantum, et hac ratione Deus vivil et regnal in nobis, et anima se ipsam annihilat in esse operativo.

8 vi. Via interna est illa, in qua = cognoscitur nec lumen, nec amor, nec resignatio, et non oportet Deum cognoscere; et hoc modo recte proceditur. vu. Non debet anima cogitare nec de praemio, nec de punitione , nec de paradiso, nec de inferno, nec de morte, nec de aeternitate.

9 vu, Non debet vyelle scire an gradiatur cum voluntate Dei, an cum eddem voluntate resignata maneat, nec ne: nec* opus est ut velit cognoscere suum statum, nec proprium nihil, sed debet ut corpus exanime manere.

10 m. Non debet anima reminisci nec sui, nec Dei, nec cuiuscumque rei, et in vid interna omnis reflectio est nociva, eliam reflectio ad suas humanas actiones et ad proprios defectus.

11 x. Si propriis defectibus alios scandalizet, non est necessarium reflectere , dummodo non adsit voluntas scandalizandi; et ad proprios defectus non posse reflectere, gratia Dei est.

12 x1. Ad dubia quae occurrunt an re- 1 Vocem essenlia, quae deest in edit. Main., nos addimus ex aliis edit. (R. T.). 2 Vocem nec addimus ex aliis edit. (R. T.). —~ cte procedatur nec ne, non onus. est reflectere.

13 xu. Qui suum liberum arbitrium Deo donavit, de nulla re debet curam habere, nec de inferno, nec de paradiso, nec debet desiderium habere propriae perfectionis, nec virtutum, nec propriae. sanctitatis, culus spem purgare! debet. xi. Resignato Deo libero arbitrio, eidem Deo relinquenda est cogitatio et cura de omni re nostra, et relinquere ut faciat in nobis sine nobis.suam divinam voluntatem.

14 Iv. Qui divinae voluntatiae ae non convenit ut a Deo rem aliquam petat, quia petere est imperfectio, cum | sit actus propriae voluntatis et electionis, et est velle, quod divina voluntas nostrae conformetur, et non quod nostra divinae. Et illud Evangelii Petite et accipietis non est dictum a Christo pro animabus internis, quae nolunt habere voluntatem ; imo huiusmodi animae eo perveniunt ul non possint a Deo Tem aliquam petere. -xy. Sicut nou debent a Deo. rem aliquam petere, ila nec illi ob rem aliquam gratias agere debent, quia utrumque est actus propriae yoluntatis. xvi. Non convenit indulgentias quaerere pro poena propriis peccatis debita, quia-melius est divinae iustitiae satisfacere, quam divinam misericordiam quaerere, quoniam illud ex puro Dei amore procedit, et istud ab amore nostri interessato, nec est Deo res grata, nec meritoria, quia est velle crucem fugere. xvu. Tradito Deo libero arbitrio, et eidem relicté cura et cognitione animae nostrae, non est amplius habenda ratio tentationum, nec eis alia resistentia fieri debet, nisi negativa, nulla adhibila industria ; et, si natura commovetur, ¹ oportet sinere ut commoveatur, quia est, natura. * ~ Xviit. Qui in oratione atitur imaginibus, figuris , speciebus et propriis conceptibus, non adorat get in spiritu et veritate.

15 xix. Qui amat Denm eo modo quo ratio argurhentatur, aut intellectus comprehendit, non amat verum Deum. xx. Asserere quod in oratione opus est sibi per discursum auxilium ferre et per cogitationes, quando Deus animam non alloquitur, ignorantia ést. Deus nunquam loquitur; eius lodutio est operatio; et semper in anima operatur, quando hdec suis discursibus, cogitationibus ét apera hon i eum non impedit.

16 xxi. In oratione opus est manere in fide obscura et universali cum quiete et oblivione cuiuscumque cogilationis pay- ‘ticularis ac distinctae attributorum Dei ac Trinilatis, et sic in Dei praesentia manere ad illum adorandum et amandum, eique inserviendum, sed absque _productione actuum, quia Deus in his sibi non complacet.) + xxu. Cognitio haec per fidem non est actus a eréaturaé productug, sed est cognitio a Deo creaturae tradita, quam creatura se habere non cognoscit, nec postea cognoscit illam se habuisse; et idem. dicitur de amore.

17 xxuit. Mystici cum S, Bernardo in Scald elaustralium distinguunt quatuor gradus: Jectionem, meditationem, orationem et contemplationem infusam. Qui semper in primo’ sistit, nunquam ad secundum ionem inftisam; et hac cessante, anima. pertransit. Qui-semper in secundo persistit, nunquam ad tertium pervenit, qui est nostra contemplatio acquisila. In qua per totam vitam persistendum est, dummodo Deus animam non trahat, absque eo quod ipsa id expectet, ad contemplai regredi debet ad tertium gradum, et in ipso permanere, absque eo quod amplius redeat ad secundum aut primum.

18 XxIv. Qualescumque cogitationes in oratione occurrant, etiam impurae, étiam contra Deum, Sanctos, fidem et sacramenta, si voluntarie non nutriantur, nec voluntarie expellantur, sed cum indifferentid et resignatione tolerentur, non impediunt orationeim fidei; imo eam perfecliorem efficiunt, quia anima tun¢ magis divinae voluntati resignata remanet. xxv. Etiamsi superveniat somnus et dormiatur, nihilominus fit. oratio et contemplatio actualis, quia oratio et resignatio, resignatio et oratio idem sunt, et dum resignatio perdurat, perdurat et oratio.

19 xxvi. Tres illae viae, purgativa, illuminativa et unitiva, sunt absurdum maximum quod dictum fuerit in mystica, cum non Sit nisi unica via, scilicet via interna.

20 xxvur. Qui desiderat et amplectitur sie: votionem sensibilem, non desiderat nec quaerit Deum, sed se ipsum, et male agit, cum eam desideret* et eam habere conatur, qui per viam internam incedit, tam in locis sacris, quam in diebus ‘S0lemnibus.

21 xxvii. Taedium rerum spiritualiom os num est, siquidem per illud purgatur amor proprius.

22 xxix. Dum anima interna fastidit discursus de Deo et virtutes, et frigida remanet, nullum in se. ipsa sentiens fervorem, bonum signum ést. _ xxx. Totum sensibile, quod experimur in vit4 spirituali, est abominabile, spurcum et immundum.

23 xxxi. Nullus meditativus veras virtutes exercet internas, quae non debent asensibus cognosci, Opus est arhitlere virtutes.

24 xxxu. Nec ante, nec post communionem alia requiritur praeparatio aul gratiarum actio pro islis animabus internis, quam permanentia in solita resignatione passiva , quia in ista continetur amor, qui. modo perfectiore supplet omnes actus virtutum qui fieri possunt ct fiunt in vid ordinarid. Et, si hac occasione communionis insurgunt motus humilialionis, petitionis aut graliarum actionis, reprimendi sunt, quolies non dignoscatur eos esse ex impulsu speciali Dei, ulids sunt impulsus naturae nondum morluae.

25 xxx. Male agit anima, quae procedit per hance viam internam, si in diebus solemnibus yult aliquo conatu particulari excilare in se devolum aliquem sensum; quoniam animae internae omnes dies sunt aequales, omnes festivi; et idem dicitur de locis sacris, quia huiusmodi animabus omnia. loca aequalia sunt. xxxiy. Verbis et lingua gralias agere Deo non est pro animabus internis, quae in silenlio manere debent nullum Deo impedimentum. apponendo quod operetur in illis; et, quo magis Deo se resignant, experiuntur se non posse orationem dominicam, seu Pater Noster, recitare.” xxxv. Non convenit animabus huius viae‘ internae, quod faciant operationes etiam virtuosas ex propria electione et aclivitate, alias non essent mortuae: nec debent elicere actus amoris erga B. Virginem, Sanctos, aut humanitatem Christi, quia, cum ista obiecta sensibilia sint, talis est amor erga illa.

26 xxxvi, Nulla creatura, nec B. Virgo, nec Sancti sedere debent in nostro corde, quia solus Deus vult illum* occupare et possidere.

27 xxxvil. In occasione tentaltionum, etiam ² ideoque dimiltenda. * furiosarum , non debet anima. elicere actus. explicitos virlutum oppositarum , sed debet in supradicto amore et resignatione permanere.

28 xxxvi. Crux voluntaria iedicatn num pondus grave est et infructuosum, XxxIx. Sanctiora opera, et poenitentiae quas peregerunt sancti, non sufliciunt ad removendam ab anima vel unicam adhaesionem.

29 xL. Beata Virgo nullum unquam opus exterius peregit, et tamen fuit sanctis omnibus sanctior. Igitur ad sanctitatem ae potest absque opere exteriori, . Deus permiltit et vult, ad nos bieesilaeos et ad veram transformationem perducendos , quod in aliquibus animabus perfectis, etiam non arreptitiis, daemon violentiam causet in corum corporibus, easque actus carnales committere faciat, eam in vigilid et sine mentis offuscatione, movendo physice illorum manus et alia membra con: tra earum ‘voluntatem; et idem dicitur, quoad alios actus per se peccaminosos ; in quo casu non sunt«peccata, quia. in his non’ adest consensus.

30 xLit. Potest dari casus quod huinsmodi = violentiae ad actus carnales contingant eodem tempore ex parte duarum personarum, scilicet maris et feminae, et ex parte utriusque sequatur actus. — _ xii. Deus praeterilis saeculis sanctos efficiebat tyrannorum ministerio, nunc vero eos efficit sanctos ministerio dacmonum’, qui, causando in eis praedictas violentias, facit, ut illi se ipsos magis despiciant atque annihilent, et se Deo resignent.

31 xLiv. lob blasphemamit, et tamen non peceavit labiis suis, se fuit ex: daemonis violentia.

‘Kn. C. 1687 “JNNOCENTIUS XI PP.

32 ‘XLV. Sanctus Paulus huiusmodi daemonis violentias in suo corpore passus est, unde scripsit: Non quod volo bonum, hoc ago, sed, quod nolo malum, hoc facio. xLv1. Huiusmodi violentiae sunt medium magis proportionatum ad annihi- Jandam animam et eam ad veram transformationem et unionem perducendam, nec alia‘ superest via. Et haec est via facilior et tutior. , xiv. Cum huiusmodi violentiae occurrunt, sinere oportet ut satanas operetur, nullam adhibendo industriam, nullumque proprium conatum, sed permanere debet homo in suo nihilo, et etiamsi sequantur pollutiones et actus obsceni propriis manibus, et etiam peiora, non opus est se ipsum inquietari, sed foras emittendi sunt scrupuli, dubia et timores, quia anima fit magis illuminata, magis rdborala, magisque eandida, et acquirilur sancla libertas. Et prae omnibus non opus est haec confiteri, et Sanctissime fit non confitendo, quia hoc pacto superatur daemon, et acquiritur thesaurus pacis.

33 xLvitt. Satan, qui huiusmodi violentias infert, suadet deinde gravia esse delicta, ut anima se inquietet, ne in vid interna ullerius progediatur; unde, ad _eius vires eneryandas, melius est ea non confiteri, quia non sunt oe nec etiam venialia.

34 xLix. lob ex violentia daemonis se propriis manibus polluebat, eodem tempore quo mundas habebat ad Deum preces (sic inlerpretando locum ex sap. xvi lob).

35 L. David, Hieremias, et multi ex sanetis prophetis, huiusmodi violentias patiebantur harum impurarum operatiopum externarum. :

36 ui. In sacra Scriptura multa sunt oe violentiarum ad actus externos peccaminosos; uti illud de Samsone, qui per violentiam se ipsum occidit cum. Philistaeis, coniugium iniit cum alienigena, et cum Dalila meretrice fornicatus est, quae aliis erant prohibita et peccata fuissent; de Iuditha, quae Holopherni mentita fuit; de Eliseo, qui pueris maledixit; de Elia, qui combussit duces cum turmis regis Achab. An vero fuerit violentia immediate a Deo peracta vel daemonum ministerio, ut in aliis animabus contingit, in dubio res - linquitur.

37 Lit. Cum huiusmodi violentiae etiam impurae absque mentis offuscatione accidunt, tunc anima Deo polest uniri, et de facto semper magis unilur. — Lx. Ad cognoscendum in praxi, an aliqua operatio in aliis personis fuerit violentia, regula, quam de hoc habeo, nedum sunt protestationes animarum illarum, quae protestantur se dictis \iolentiis non consensisse, aut iurare ron posse quod. in iis consenserint, et videre quod.sint animae quae profiviunt in vid interna, sed regulam sumere a lumine quodam actuali, cognitione humana ac theologica superiore, quod me cerlo cognoscere facit cum: interna certitudine quod talis operatio est violentia, et certus sum quod hoc lumen a Deo procedit, quia ad me pervenit coniunctum cum cerlitudine quod a Deo proveniat ', et mihi nec umbram dubii relingnit in contrarium , eo modo quo interdum -contingit quod Deus, aliquid revelando, eodem tempore animam certam peda quod ipse sit qui revelat, et anima in contrarium non bah dubitare. Liv. Spirituales vitae*® ordinariae in hora morltis se delusas invenient et confusos cum omnibus passionibus in alio mundo purgandis.

38 Ly. Per Hane viarn internam pervenitur, elsi multa cum sufferentia, ad purgandas et extinguendas omnes passiones, ita quod nihil amplius sentitur, nihil, nihil, nec ulla sentitur inquietudo, sicut corpus mortuum, nec anima se amplius commoveri sinit.

39 Lyi. Duae leges et duae cupiditates , animae una et amoris’ proprii altera, tamdiu perdurant, quamdiu perdurat amor proprius; unde, quando hic purgatus est et morluus, uti fit per viam internam, non adsunt amplius illae duae leges et duae cupiditates, nec -ulterius lapsus aliquis incurrilur, nec aliquid senlitur amplius, ne quidem yeniale peccatum.

40 Lvu. Per contemplationem acquisilam pervenitur ad statum non faciendi amplius peccata, nec mortalia nec venialia, Lyi. Ad huiusmodi statum pervenitur non reflectendo amplius ad proprias operationes, quia defectus ex reflexione oriuntur.

41 tix. Via interna seiuncta est a confessione, a confessariis et a casibus conscienliae, a theologia et philosophia. Lx. Animabus provectis, quae reflexionibus mori incipiunt, et eo etiam perveniunt ut sint mortuae, Deus confessionem aliquando efficit impossibilem, et supplet ipse tanta gratia praeservante, quantam in sacramento reciperent, et. ideo huiusmodi animabus non est bonum in tali casu ad sacramentum poenitentiae accedere, quia id est illis imposes 1. Anima, cum ad mortem mysticam nie non potest amplius aliud velle, quam quod Deus vult, quia non habet amplius voluntatem, et Deus illi. eam abstulit.

42 Lx. Per viam internam pervenitur ad continuum statum immobilem. in pace imperturbabili,

43 Lx. Per viam internam pervenitur etiam ad mortem sensuum; quinimmo signum, quod quis in statu nihilitatis maneat, idest. mortis mysticae, est si plius res sensibiles, ac st non essent, quia non perveniunt ad faciendum quod intellectus ad: eas applicet. ~~ -ixiv. Theologus minorem dispositionem habet quam homo rudis ad statum contemplativi; primo, quia non habet fidem adeo puram; secundo, quia non est adeo humilis; tertio, quia non adeo curat propriam salutem; quarto, quia caput refertum habet phantasmatibus, speciebus, opinionibus et speculationibus, el non potest in illum TO verum lumen ,

44 Lxv. Praepositis obediendom est.in exteriore, et latitudo voti obedientiae religiosorum tantummodo ad exteriores pertingit. In interiore vero aliter res se habet, quo solus Deus et director intrant. LXvI. Risu digna est nova quaedam: doctrina in’ Ecclesia Dei, quod anima quoad internum gubernari debeat ab episcopo: quod si episcopus non sit capax, anima ipsum cum suo directore’- adeat. Novam dico doctrinam, quia nec sacra Scriptura, nec concilia, nee canones, nec bullae, nec Sancti, nec auctores eam unqnam tradiderunt, nee tradere possunl, quia Ecclesia non iudicat de occullis, et anima ius. habet eligendi quemcumque sibi bene visum,, txvit. Dicere quod internum manife- -sensus exteriores non repraesentent am- — = /standum est exteriori tribunali praepo= sitorum, et quod peccatum sit id non - ‘facere, est manifesta deceptio; quia. Ecclesia non iudicat de occultis;' et propriis animabus praeiudicant his deceplionibus et simulationibus. Beh Lxvut. In mando non est facultas, nee iuvisdictio: ad praecipiendum ut manisfestentur epistolae directoris quoad in-, Ane C. 1687 Damnatio ree atarom propoitionum, ternurn animae, et ideo opus est animadvertere quod hoc est insultus satanae ». Quas quidem propositiones tamquam haereticas, suspectas et erroneas, scandalosas, ‘blasphemas, piarum’ aurium offensivas, temerarias, christianae disciplinae relaxativas “et eversivas et seditiosas respective, ac quaecumque ese iis verbo, seripto vel typis emissa‘ pariter cum voto eorumdem fratrum no-: strorum S. R. E. cardinalium et inquisitorum generalium damnavimus, circumscripsimus et abolevimus: deque eisdem et similibus omnibus et singulis post hoe quoque modo loquendi, scribendi, disputandi, easque credendi, tenendi, docendi, aut in praxim reducendi facultatem quibuscumque interdiximus, et contrafacientes omnibus dignitatibus *, gradibus, honoribus, beneficiis et officiis ipso facto perpetuo privavimus’®, et inhabiles ad quaecumque decrevimus, vinculoque etiam anathematis eo ipso innodavimus, a quo nisi a nobis et a Romanis Pontificibus suceessoribus nostris valeant absolvi. Praeterea eodem nostro decreto prohibuimus et damnavimus omnes libros, omniaque opera quocumque: loco et idiomate impressa, necnon omnia w.anuscripta eiusdem Michaélis de Molinos, vetuimusque ne quis: cuiuscumque gradus, conditionis vel status, eliam speciali nota dignus, audeat sub quovis praetextu, quolibet paviter idiomate, sive sub eisdem verbis, sive sub aequalibus aul aequipollentibus, sive absque nomine, seu ficto aut. alieno nomine, ea imprimere vel imprimi facere , nes impressa seu manuscripta legere vel apud se retinere, sed Ordinariis locorum aut haereticae shh Edit, Main. legit concessa pro emissa (R. T). .% Perperam, edit. Main. legit dogmatibus pro dignitatibus, (Ry T.).

INNOCENTIUS Xf PP.

45 * pravitatis inquisitoribus statim tradere et consignare teneantur sub eisdem -poenis superius inflictis, qui Ordinarii el inquisitores statim ea igne comburant et comburi faciant. Tandem, ut praedictus Michaél de Molinos ob haereses, errores et turpia facta praedicta de debitis poenis in aliorum exemplum et ipsius emendationem plecteretur, leclo in eddem nostra Congregatione toto processu, et audilis dilectis filiis consultoribus nostris sancti Inquisitionis officii, im sacra theologia et in iure pontificio magistris, eum eorumdem venerabilium fratrum nostrorum S. R. E. cardinalium unanimi voto, dictum Michaélem de Molinos tamquam reum con-— victum et confessum respective et uli haereticum formalem, licet poenitentem, in poenam areti et perpetui carceris, et ad peragendas alias poenitentias salulares, praevid tamen abiuratione de for- ‘mali per ipsum emiltenda, servato furis ordine, damnavimus: mandantes ut die et hora praefigendis in ecclesid S. Mariae supra Minervam huius almae Urbis, praesentibus omnibus venerabilibus fra- ‘tribus nostris S. R. E. cardinalibus et: Romanae Curiae nostrae praclatis, uni-- versoque populo ad id etiam per concessionem indulgentiarum convocando, ex alto tenor’ processus, stante in suggesto eodem Michaéle de Molinos, una cum sententid inde sequuta, legeretur, el postquam idem Molinos habitu poenitentiae indutus praedictos errores et: haereses publice abiurasset, facultatem dedimus dilecto filio nostri S. Officii commissario, ut eum a censuris, quibus innodatus erat, in formd Ecclesiae ° consueta absolyeret; quae omnia in~ execulionem dictae nostrae ordinationis die 111 septembris labentis anni solemniter adimpleta sunt. eas { Male edit. Main. legit tenore (r. T.). ’

46 Praedicia o- § Q. Et licet supranarratum decretum, mnia de novo coolirmantur, Clausulag, Fides tran« sumptorum, ¥ Sanctlo ponnalis, de mandato nostro latum, ad maiorem fidelium cautelam typis editum publicis locis affixum et divulgatum fuerit, nihilominus, ne huijus apostolicae damnationis memoria futuris temporibus deleri possit, ulque populus christianus catholicd veritate instructior per viam salutis incedere valeat, praedecessorum nostrorum summorum Pontificum vestigiis inhaerentes, hac nostra perpetua valitura constitutione supradictum decretum denuo approbamus, confirmamus et debitae execulioni tradi mandamus, iterum supradictas propositiones definitive damnantes et” reprobantes, librosque et manuscripta eiusdem Michaélis de Molinos prohibentes et interdicentes, sub eisdem poenis et censuris contra oot gressores latis et inflictis.

47 § 3. Decernentes “insuper praesentes litteras semper et perpeluo validas et efficaces existere et fore, suosque plenarios et integros effectus sortiri et oblinere, sicque per quoscumque iudices ordinarios et delegatos, quavis auctoritate fungentes et incturos, ubique iudicari et definiri debere, sublata eis et eorum cuilibet, quavis aliler ivdicandi et interpretandi facultate et auctorilate, ac irritum et inane quidquid secus super his a quoquam, quavis auctoritate, scienter vel deh aul contigeril attentari.

48 § 4. Volumus autem ut praesentium transumptis, eliam impressis, manu notarii publici subscriptis, et sigillo alicuius personae in dignilate ecclesiastica constitutae munitis, eadem prorsus fides adhibeatur, quae ipsis originalibus litteris adhiberetur si essent exhibitae vel ostensae. F

49 § 5. Nulli ergo omnino hominum liceat hance paginam nostrae approbationis, confirmationis, damnationis, reprobationis, punitionis, decreti et voluntalis infringere vel ci ausu temerario contraire ; si quis autem hoe attentare praesumpserit, indignationem omnipotentis - Dei et beatorum Petri et Pauli aposto- Jorum cius, se noverit incursurum. Datum Romae, apud S, Mariam Maiorem, anno Incarnationis. Dominicae MDCLXxxvil, x kalendas decembri is, pontificalus nostri anno XII. ~ Dat. die 20 novembris 1687, pontif. anno xi.

Bullarium Romanum 1870: Vol 19, vol. 19 (1870) — Internet Archive OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes); OCR errors of the source remain. Source: Internet Archive.

Italian text

INNOCENZO XI PP.
«Innocenzo vescovo dei vescovi,
servitore dei servi di Dio,
a perpetua memoria della cosa.»

1 Il celeste pastore Cristo Signore, affinché il mondo giacente nelle tenebre e avvolto nei vari errori delle genti, liberasse dalla potestà del diavolo, sotto la quale miseramente dopo la caduta del nostro primo padre era tenuto, con ineffabile misericordia si degnò di assumere carne e, affisso al legno della Croce con la cambiale della nostra redenzione, in testimonianza della sua carità verso di noi, offrirsi a Dio quale vittima vivente per noi; e subito, dovendo ritornare al cielo, la Chiesa cattolica sua sposa, quale nuova città santa Gerusalemme discendente dal cielo, non avente ruga né macchia, una e santa sulla terra lasciando, circondata dalle armi della sua potenza contro le porte dell'inferno, la affidò a Pietro principe degli apostoli e ai suoi successori perché la reggessero, affinché la dottrina, attinta dalla sua bocca, la custodissero integra e inviolata, perché le pecore, redente dal suo prezioso sangue, non ricadessero negli antichi errori nutrite di pravissime opinioni. Che ciò principalmente a beato Pietro abbia comandato le sacre lettere ci insegnano. A quale infatti degli apostoli, se non a Pietro, disse: Pasci le mie pecore? E di nuovo: Io ho pregato per te affinché non venga meno la tua fede, e tu, una volta convertito, conferma i tuoi fratelli? Perciò a noi, che non per nostri meriti, ma per l'inscrutabile consiglio di Dio onnipotente sulla medesima cattedra di Pietro con pari potestà seggiam, sempre saldo rimase nell'animo che il popolo cristiano seguisse quella fede, che da Cristo Signore per mezzo dei suoi apostoli con tradizione perpetua e mai interrotta fu predicata, e che egli stesso fino al compimento dei secoli permanere promise.

2 tif. 11, et in Innoc. XII const. ed. MDCCCXCIX, die 12 martii, pontif. vi, extat damnatio libri gallici. »4 Aliae edit. non habent episcoporum (R. T.). strum relatum fuisset quemdam Michaélem de Molinos prava dogmata tum verbo tum scripto docuisse et in praxim deduxisse, quae, praetextu orationis quietis, contra doctrinam et usum a sanctis Patribus ab ipsis nascentis Ecclesiae primordiis receptum, fideles a vera religione et a christianae pietatis puritate in maximos errores et turpissima quaeque inducebant: nos, cui cordi semper fuit ut fidelium animae nobis ex alto commissae purgatis pravarum opinionum erroribus ad optatum salutis portum tuto pervenire possint, legitimis praecedentibus indiciis, praedictum Michaélem de Molinos carceribus mancipari mandavimus; deinde coram nobis et venerabilibus fratribus nostris S. R. E. cardinalibus in tota republica christiana generalibus inquisitoribus apostolica auctoritate specialiter deputatis, auditis pluribus in sacra theologia magistris, eorumque suffragiis tum in voce tum scripto susceptis, matureque perpensis, implorata etiam Sancti Spiritus assistentia, cum praedictorum fratrum nostrorum unanimi voto, ad damnationem infrascriptarum propositionum eiusdem Michaelis de Molinos (a quo fuerant pro suis recognitae et de quibus propositionibus tamquam a se dictatis, scriptis, communicatis et creditis ipse convictus et respective confessus fuerat, ut latius in processu et decreto de mandato nostro lato die XXV augusti praesentis anni MDCLXXXVI) devenire, ut infra, decrevimus.

PROPOSIZIONI.

3 I. Oportet hominem sibi potentias annihilare. Et haec est via interna. II. Velle operari active, est Deum offendere, qui vult esse ipse solus agens; et ideo opus est se ipsum in Deo totum 4 Aliae edit. habent suas pro sibi (R. T.),

4 § 1. Cum igitur ad apostolatum nos specios tacti, et totaliter derelinquere, et postea permanere velut corpus exanime.

5 III. Vota de aliquo faciendo sunt perfectionis impeditiva.

6 IV. Activitas naturalis est gratiae inimica, impeditque Dei operationes et veram perfectionem, quia Deus operari vult in nobis sine nobis.

7 V. Nihil operando anima se annihilat, et ad suum principium redit, et ad suam originem, quae est essentia Dei, in qua transformata remanet ac divinizata; et Deus tunc in se ipso remanet, quia tunc non sunt amplius duae res unitae, sed una tantum, et hac ratione Deus vivit et regnat in nobis, et anima se ipsam annihilat in esse operativo.

8 VI. Via interna est illa, in qua cognoscitur nec lumen, nec amor, nec resignatio, et non oportet Deum cognoscere; et hoc modo recte proceditur. VII. Non debet anima cogitare nec de praemio, nec de punitione, nec de paradiso, nec de inferno, nec de morte, nec de aeternitate.

9 VIII. Non debet velle scire an gradiatur cum voluntate Dei, an cum eadem voluntate resignata maneat, nec ne: nec opus est ut velit cognoscere suum statum, nec proprium nihil, sed debet ut corpus exanime manere.

10 IX. Non debet anima reminisci nec sui, nec Dei, nec cuiuscumque rei, et in via interna omnis reflectio est nociva, etiam reflectio ad suas humanas actiones et ad proprios defectus.

11 X. Si propriis defectibus alios scandalizet, non est necessarium reflectere, dummodo non adsit voluntas scandalizandi; et ad proprios defectus non posse reflectere, gratia Dei est.

12 1. Ai dubbi che si presentano se si debba procedere o no, non è compito riflettere.1 2

13 12. Chi ha donato il suo libero arbitrio a Dio, non deve avere cura di nulla, né dell'inferno, né del paradiso, né deve desiderare la propria perfezione, né le virtù, né la propria santità, la cui speranza deve purificare. 13. Rassegnato a Dio il libero arbitrio, allo stesso Dio deve essere lasciato il pensiero e la cura di ogni cosa nostra, e lasciare che faccia in noi senza di noi la sua divina volontà.

14 14. Chi è conforme alla divina volontà non conviene che chieda a Dio alcuna cosa, perché chiedere è imperfezione, essendo atto della propria volontà e scelta, ed è volere che la divina volontà si conformi alla nostra, e non che la nostra si conformi alla divina. E quel detto del Vangelo Petite et accipietis non è stato detto da Cristo per le anime interne, che non vogliono avere volontà; anzi tali anime giungono al punto che non possono chiedere a Dio alcuna cosa. 15. Come non devono chiedere a Dio alcuna cosa, così neppure devono rendergli grazie per alcuna cosa, perché ambedue sono atto della propria volontà. 16. Non conviene cercare indulgenze per la pena dovuta ai propri peccati, perché è meglio soddisfare alla divina giustizia, che cercare la divina misericordia, poiché quello procede dal puro amore di Dio, e questo dall'amore nostro interessato, né è cosa grata a Dio, né meritoria, perché è volere fuggire la croce. 17. Rassegnato a Dio il libero arbitrio, e a lui lasciata la cura e la conoscenza dell'anima nostra, non si deve più tenere conto delle tentazioni, né si deve fare loro altra resistenza se non negativa, senza adoperare alcuna industria; e, se la natura si commuove,¹ bisogna lasciarla commuovere, perché è natura. 18. Chi nella preghiera usa immagini, figure, specie e propri concetti, non adora in spirito e verità.

15 19. Chi ama Dio nel modo come la ragione argomenta, o l'intelletto comprende, non ama il vero Dio. 20. Asserire che nella preghiera è necessario aiutarsi mediante il discorso e mediante i pensieri, quando Dio non parla all'anima, è ignoranza. Dio non parla mai; la sua locuzione è operazione; e sempre opera nell'anima, quando questa non lo impedisce con i suoi discorsi, i pensieri e le opere.

16 21. Nella preghiera è necessario rimanere nella fede oscura e universale con quiete e oblio di qualsiasi pensiero particolare e distinto degli attributi di Dio e della Trinità, e così rimanere nella presenza di Dio per adorarlo e amarlo, e servirgli, ma senza produzione di atti, perché Dio in questi non si compiace. 22. Questa conoscenza per fede non è atto prodotto dalla creatura, ma è conoscenza da Dio trasmessa alla creatura, che la creatura non sa di avere, né dopo sa di averla avuta; e lo stesso si dice dell'amore.

17 23. I mistici con san Bernardo nella Scala claustralium distinguono quattro gradi: la lettura, la meditazione, la preghiera e la contemplazione infusa. Chi sempre nel primo si ferma, mai al secondo perviene; la contemplazione infusa; e quando questa cessa, l'anima passa oltre. Chi sempre nel secondo persiste, mai al terzo giunge, che è la nostra contemplazione acquisita. In questa per tutta la vita si deve persistere, purché Dio non attiri l'anima, senza che essa se l'aspetti; allora deve tornare al terzo grado, e in esso rimanere, senza che più torni al secondo o al primo.

18 24. Qualunque pensiero nella preghiera si presenti, anche impuro, anche contro Dio, i Santi, la fede e i sacramenti, se volontariamente non si nutre, né volontariamente si scaccia, ma con indifferenza e rassegnazione si tollera, non impedisce la preghiera della fede; anzi la rende più perfetta, perché l'anima allora rimane più rassegnata alla divina volontà. 25. Anche se sopravvenga il sonno e ci si addormenti, tuttavia si compie la preghiera e la contemplazione attuale, perché la preghiera e la rassegnazione, la rassegnazione e la preghiera sono la stessa cosa, e mentre la rassegnazione perdura, perdura anche la preghiera.

19 26. Quelle tre vie, purgativa, illuminativa e unitiva, sono l'assurdo massimo che sia stato detto nella mistica, poiché non vi è se non un'unica via, cioè la via interna.

20 27. Chi desidera e abbraccia la devozione sensibile, non desidera né cerca Dio, ma se stesso, e agisce male, poiché la desidera e cerca di averla, chi procede per la via interna, tanto nei luoghi sacri, quanto nei giorni solenni.

21 28. La noia delle cose spirituali è buona, se per essa si purifica l'amore proprio.

22 29. Mentre l'anima interna disdegna i discorsi su Dio e le virtù, e rimane fredda, non sentendo in se stessa alcun fervore, è buon segno. 30. Tutto ciò che è sensibile, che sperimentiamo nella vita spirituale, è abominevole, sporco e immondo.

23 31. Nessun meditativo esercita le vere virtù interne, che non devono essere conosciute dai sensi. È necessario arbitrare le virtù.

24 XXXIV. Non prima, non dopo la comunione si richiede altra preparazione o azione di grazie per queste anime interne, se non la permanenza nella solita rassegnazione passiva, perché in essa si contiene l'amore, il quale in modo più perfetto supplisce tutti gli atti delle virtù che possono farsi e si fanno nella via ordinaria. E, se in questa occasione della comunione sorgono moti di umiliazione, di petizione o di azione di grazie, devono essere repressi, tutte le volte che non si riconosca che essi provengono da un impulso speciale di Dio, quali sono gli impulsi della natura non ancora morta.

25 XXXV. Male agisce l'anima, che procede per questa via interna, se nei giorni solenni vuole con qualche sforzo particolare eccitare in sé qualche senso devoto; poiché le anime interne tutti i giorni sono uguali, tutti festivi; e lo stesso si dice dei luoghi sacri, perché a tali anime tutti i luoghi sono uguali. XXXVI. Rendere grazie a Dio con parole e lingua non conviene alle anime interne, le quali devono stare nel silenzio senza opporre alcun impedimento a Dio affinché operi in loro; e, quanto più si rassegnano a Dio, tanto più sperimentano di non poter recitare l'orazione domenicale, cioè il Padre nostro. XXXVII. Non conviene alle anime di questa via interna che facciano operazioni anche virtuose per propria scelta e attività, altrimenti non sarebbero morte: né devono elicitare atti di amore verso la B. Vergine, i Santi, o l'umanità di Cristo, perché, essendo questi oggetti sensibili, tale è l'amore verso di essi.

26 XXXVIII. Nessuna creatura, né la B. Vergine, né i Santi devono sedere nel nostro cuore, perché solo Dio vuole occuparlo e possederlo.

27 XXXIX. In occasione di tentazioni, anche ² e perciò da lasciarsi. * furiose, non deve l'anima elicitare atti espliciti delle virtù opposte, ma deve permanere nel suddetto amore e rassegnazione.

28 XL. La croce volontaria dedicata è un peso grave e infruttuoso. XLI. Le opere più sante e le penitenze che hanno compiuto i santi non bastano a rimuovere dall'anima neppure una sola aderenza.

29 XLII. La Beata Vergine non ha mai compiuto alcuna opera esterna, e tuttavia fu più santa di tutti i santi. Dunque alla santità si può giungere senza opera esterna. Dio permette e vuole, per condurci alla beatitudine e alla vera trasformazione, che in alcune anime perfette, anche non rapite, il demonio causi violenza nei loro corpi, e le faccia commettere atti carnali, ciò in veglia e senza offuscamento della mente, muovendo fisicamente le loro mani e altri membri contro la loro volontà; e lo stesso si dice riguardo ad altri atti per sé peccaminosi; in qual caso non sono peccati, perché in essi non vi è consenso.

30 XLIII. Può darsi il caso che tali violenze ad atti carnali avvengano nello stesso tempo da parte di due persone, cioè di uomo e di donna, e da parte di entrambi ne segua l'atto. XLIV. Dio nei secoli passati rendeva santi i santi per mezzo del ministero dei tiranni, ora invece li rende santi per mezzo del ministero dei demoni, i quali, causando in essi le predette violenze, fa sì che essi stessi si disprezzino e si annichiliscano maggiormente, e si rassegnino a Dio.

31 XLV. Giobbe bestemmiò, e tuttavia non peccò con le sue labbra, perché fu per violenza del demonio.

'Kn. C. 1687 "INNOCENTIUS XI PP."

32 XLVI. San Paolo soffrì tali violenze del demonio nel suo corpo, onde scrisse: Non quello che voglio, il bene, questo faccio; ma quello che non voglio, il male, questo faccio. XLVII. Tali violenze sono il mezzo più proporzionato per annichilire l'anima e condurla alla vera trasformazione e unione, né altra via rimane. E questa è la via più facile e più sicura. XLVIII. Quando tali violenze si presentano, bisogna lasciare che satana operi, senza usare alcuna industria, nessuno sforzo proprio, ma l'uomo deve permanere nel suo nulla, e anche se ne seguono inquinamenti e atti osceni con le proprie mani, e anche peggio, non è necessario inquietarsi, ma bisogna scacciare i dubbi, i dubbi e i timori, perché l'anima diventa più illuminata, più robusta e più candida, e si acquista santa libertà. E soprattutto non è necessario confessare queste cose, e è santissimo non confessandole, perché in questo modo si vince il demonio, e si acquista il tesoro della pace.

33 XLIX. Satana, che infligge tali violenze, suggerisce poi che siano gravi delitti, affinché l'anima si inquieti, per non progredire ulteriormente nella via interna; onde, per indebolire le sue forze, è meglio non confessarle, perché non sono mortali né neppure veniali.

34 L. Giobbe per violenza del demonio si inquinava con le proprie mani, nello stesso tempo in cui aveva pure preghiere a Dio (così interpretando il passo della Sapienza XVI su Giobbe).

35 LI. Davide, Geremia, e molti dei santi profeti soffrivano tali violenze di queste operazioni impure esterne.

36 ui. Nella sacra Scrittura molti sono esempi di violenze ad atti esterni peccaminosi; come quello di Sansone, il quale per violenza uccise se stesso con i Filistei, contrasse matrimonio con un'aliena, e fornicò con Dalila meretrice, cose che ad altri erano proibite e sarebbero state peccati; di Giuditta, che mentì a Oloferne; di Eliseo, che maledisse i fanciulli; di Elia, che bruciò i capitani con le schiere del re Acab. Se veramente fosse stata violenza immediatamente compiuta da Dio o per ministero dei demoni, come in altre anime accade, la cosa rimane in dubbio.

37 Lit. Quando tali violenze anche impure accadono senza offuscamento della mente, allora l'anima può unirsi a Dio, e di fatto sempre più si unisce. — Lx. Per conoscere nella pratica se qualche operazione in altre persone sia stata violenza, la regola che ne ho non è soltanto le proteste delle anime stesse, che protestano di non aver consentito a tali violenze, o di non poter giurare di avervi consentito, e vedere che siano anime che progrediscono nella via interna, ma prendere la regola da una certa luce attuale, conoscenza umana e teologica superiore, che mi fa conoscere con certezza interiore che tale operazione è violenza, e sono certo che questa luce procede da Dio, perché a me perviene congiunta con certezza che da Dio proviene, e non mi lascia neppure l'ombra di dubbio in contrario, in quel modo come talvolta accade che Dio, rivelando qualcosa, nello stesso tempo rende l'anima certa che sia lui che rivela, e l'anima non può dubitare in contrario. Liv. Gli spirituali della vita ordinaria nell'ora della morte si troveranno ingannati e confusi con tutte le passioni da purgarsi in altro mondo.

38 Ly. Per questa via interna si perviene, benché con molta sofferenza, a purificare e spegnere tutte le passioni, così che non si sente più nulla, nulla, nulla, né alcuna inquietudine, come un corpo morto, né l'anima si lascia più commuovere.

39 Lyi. Due leggi e due cupidigie, una dell'anima e l'altra dell'amore proprio, durano finché dura l'amore proprio; onde, quando questo è purificato e morto, come accade per la via interna, non sono più presenti quelle due leggi e due cupidigie, né si incorre più in alcuna caduta, né si sente più nulla, neppure peccato veniale.

40 Lvu. Per la contemplazione acquisita si perviene allo stato di non fare più peccati, né mortali né veniali. Lyi. A tale stato si perviene non riflettendo più sulle proprie operazioni, perché i difetti nascono dalla riflessione.

41 Lix. La via interna è separata dalla confessione, dai confessori e dai casi di coscienza, dalla teologia e dalla filosofia. Lx. Alle anime progredite, che cominciano a morire alle riflessioni, e che giungono persino ad essere morte, Dio talvolta rende la confessione impossibile, e supplisce egli stesso con tanta grazia preservante, quanta riceverebbero nel sacramento, e perciò a tali anime non è bene in tal caso accedere al sacramento della penitenza, perché è loro impossibile. L'anima, quando è giunta alla morte mistica, non può più volere altro che quello che Dio vuole, perché non ha più volontà, e Dio gliela ha tolta.

42 Lx. Per la via interna si perviene a uno stato continuo immobile nella pace imperturbabile.

43 Lx. Per la via interna si perviene anche alla morte dei sensi; anzi il segno che uno rimanga nello stato di nullità, cioè di morte mistica, è se non sente più le cose sensibili, come se non fossero, perché non giungono a fare che l'intelletto ad esse si applichi. Lxiv. Il teologo ha minore disposizione che l'uomo rozzo allo stato contemplativo; primo, perché non ha la fede così pura; secondo, perché non è così umile; terzo, perché non si cura così della propria salvezza; quarto, perché ha la testa piena di fantasmi, specie, opinioni e speculazioni, e non può entrare in quella vera luce.

44 LXV. Ai Superiori si deve obbedienza nell'esteriore, e la larghezza del voto di obbedienza dei religiosi riguarda soltanto le cose esterne. Nell'interno invece la cosa sta diversamente, dove entrano solo Dio e il direttore. LXVI. È degna di riso una certa nuova dottrina nella Chiesa di Dio, che l'anima quanto all'interno debba essere governata dal vescovo: e se il vescovo non sia capace, l'anima stessa con il suo direttore lo vada a trovare. Dico nuova dottrina, perché né la sacra Scrittura, né i concili, né i canoni, né le bolle, né i Santi, né gli autori l'hanno mai tramandata, né possono trasmandarla, perché la Chiesa non giudica delle cose occulte, e l'anima ha il diritto di scegliere chiunque le sembri bene. LXVII. Dire che l'interno debba manifestarsi al tribunale esteriore dei Superiori, e che il peccato sia il non farlo, è manifesto inganno; perché la Chiesa non giudica delle cose occulte; e con questi inganni e simulazioni arrecano danno alle anime stesse. LXVIII. Nel mondo non c'è facoltà, né giurisdizione: di comandare che si manifestino le lettere del direttore quanto all'interno dell'anima, e perciò è necessario avvertire che questo è un insulto di satana ». Queste proposizioni, come eretiche, sospette ed erronee, scandalose, blasfeme, offensive alle pie orecchie, temerarie, rilassative ed eversive della disciplina cristiana e sedizionarie rispettivamente, e tutte quante emesse da esse con parola, scritto o stampa parimente col voto dei medesimi nostri fratelli Cardinali della Santa Romana Chiesa e degli Inquisitori generali, abbiamo dannato, circoscritto e abolito: e da esse e da tutte le altre simili, e da ogni modo di parlare, scrivere, disputare in seguito, e dal crederle, tenerle, insegnarle, o ridurle in pratica, abbiamo interdetto la facoltà a chiunque, e coloro che contravvenissero abbiamo privato ipso facto perpetuamente di tutte le dignità, gradi, onori, benefici e uffici, e abbiamo decretato che siano inabili a qualunque cosa, e li abbiamo anche legati col vincolo dell'anatema, dal quale non possono essere assolti se non da noi e dai Romani Pontefici nostri successori. Inoltre con lo stesso nostro decreto abbiamo proibito e dannato tutti i libri, e tutte le opere stampate in qualunque luogo e lingua, nonché tutti i manoscritti dello stesso Michele di Molinos, e abbiamo vietato che alcuno di qualunque grado, condizione o stato, anche degno di speciale nota, ardisca sotto qualsiasi pretesto, in qualunque lingua parimente, sia sotto le medesime parole, sia sotto equivalenti o equipollenti, sia senza nome, o con nome finto o altrui, stamparli o farli stampare, né stampati o manoscritti leggerli o tenerli presso di sé, ma agli Ordinari dei luoghi o agli Inquisitori dell'eretica

INNOCENZIO X PP.

45 pravità debbono subito consegnarli e affidarli sotto le medesime pene sopra inflitte, i quali Ordinari e Inquisitori subito li brucino e li facciano bruciare nel fuoco. Infine, affinché il predetto Michele di Molinos per le eresie, errori e atti turpi suddetti fosse punito con le dovute pene ad esempio degli altri e per sua correzione, letto in questa nostra Congregazione tutto il processo, e ascoltati i diletti figli nostri consultori del nostro Santo Uffizio, magistri in sacra teologia e in diritto pontificio, con il voto unanime dei medesimi venerabili fratelli nostri Cardinali della Santa Romana Chiesa, il detto Michele di Molinos come reo convinto e confesso rispettivamente e come eretico formale, benché pentito, lo abbiamo condannato alla pena della stretta e perpetua prigionia, e al compimento di altre penitenze salutari, prevista tuttavia l'abiurazione di fede formale da lui da emettersi, osservato l'ordine del diritto, ordinando che nel giorno e nell'ora prefissati nella chiesa di Santa Maria sopra Minerva di questa alma Città, presenti tutti i venerabili fratelli nostri Cardinali della Santa Romana Chiesa e i Prelati della nostra Romana Curia, e tutto il popolo convocato anche per concessione di indulgenze, fosse letto dall'alto il tenore del processo, stando in cattedra lo stesso Michele di Molinos, insieme con la sentenza che ne seguiva, e dopo che lo stesso Molinos, rivestito dell'abito di penitente, avesse pubblicamente abiurato i predetti errori ed eresie, abbiamo dato facoltà al diletto figlio nostro commissario del nostro Santo Uffizio, di assolverlo dalle censure, dalle quali era legato, nella forma consueta della Chiesa; il che tutto nell'esecuzione della nostra ordinanza nel giorno 11 settembre dell'anno corrente è stato solennemente compiuto.

46 Predetti o- § Q. E benché il suddetto decreto, tutte le cose di nuovo si confermano, Clausule, Fides transumptorum, Sanzione penale, emanato per nostro mandato, a maggior cautela dei fedeli edito a stampa, affisso e divulgato nei luoghi pubblici, tuttavia, affinché la memoria di questa dannazione apostolica non possa essere cancellata nei tempi futuri, e il popolo cristiano, istruito nella verità cattolica, possa procedere per la via della salvezza, aderendo alle orme dei nostri predecessori Sommi Pontefici, con questa nostra costituzione perpetuamente valida approviamo di nuovo il suddetto decreto, lo confermiamo e ordiniamo che sia dato alla dovuta esecuzione, dannando e riprovando di nuovo le suddette proposizioni, e proibendo e interddicendo i libri e i manoscritti dello stesso Michele di Molinos, sotto le medesime pene e censure contro i trasgressori stabilite e inflitte.

47 § 3. Decernendo inoltre che le presenti lettere siano sempre e perpetuamente valide ed efficaci e sortiscano e ottengano i loro pieni e interi effetti, e così debbano essere giudicate e definite da qualunque giudice ordinario e delegato, rivestito di qualsiasi autorità e che la rivestirà, ovunque, tolta a essi e a ciascuno di essi qualsiasi facoltà e autorità di giudicare e interpretare diversamente, e sia irritum e vano qualunque cosa contraria a ciò sia stata tentata da chiunque, rivestito di qualsiasi autorità, consapevolmente o per negligenza.

48 § 4. Vogliamo però che ai transunti delle presenti, anche se stampati, sottoscritti di mano di notaio pubblico e muniti del sigillo di alcuna persona costituita in dignità ecclesiastica, sia prestata la medesima fede che si presterebbe agli stessi originali delle lettere se fossero esibiti o mostrati. F

49 § 5. A nessuno dunque assolutamente sia lecito infrangere questa pagina della nostra approvazione, conferma, dannazione, riprovazione, punizione, decreto e volontà, o osare di contrarvi temerariamente; se qualcuno però avrà presunto di tentare ciò, sappia che incorrerà nell'indignazione di Dio onnipotente e dei beati apostoli Pietro e Paolo suoi. Dato a Roma, presso Santa Maria Maggiore, nell'anno dell'Incarnazione del Signore 1687, il 20 novembre, nel dodicesimo anno del nostro pontificato. Dat. die 20 novembris 1687, pontif. anno xi.

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