The ignominious captiuitie of Aegyptians, and Aethiopians is againe foreshewed by the Prophet going naked. 5. wherat the Iewes are astonied and afeard, seing their co•federaies so confounded.
1In the year that Tharthan entered into Azotus, when Sargon the king of the Assyrians had sent him, and he had fought against Azotus, and had taken it:Nell'anno, in cui Tharthan mandato da Sargon re degli Assiri, giunse ad Azoto, e la combattè, e la prese,IN the yeare, that Tharthan entred into Azotus, when Sargon the king of the Assyrians had sent him, and he had fought against Azotus, and had taken it:In anno quo ingressus est Thathan in Azotum, cum misisset eum Sargon, rex Assyriorum, et pugnasset contra Azotum, et cepisset eam: 2At that same time the Lord spoke by the hand of Isaias the son of Amos, saying Go, and loose the sackcloth from off thy loins, and take off thy shoes from thy feet. And he did so, and went naked, and barefoot.In quel tempo stesso il Signore parlò ad Isaia figliuolo di Amos, dicendo: Va, e spogliati del tuo sacco, e cavati le scarpe da' piedi; ed ei fece così, andando ignudo, e scalzo.at that time our Lord spake in the hand of Isaie the sonne of Amos, saying: Goe, and loose the sackcloth from of thy loynes, and take of thy shooes from thy feete. And he did so going naked, and barefoote.in tempore illo locutus est Dominus in manu Isaiæ, filii Amos, dicens: Vade, et solve saccum de lumbis tuis, et calceamenta tua tolle de pedibus tuis. Et fecit sic, vadens nudus et discalceatus. 3And the Lord said: As my servant Isaias hath walked, naked and barefoot, it shall be a sign and a wonder of three years upon Egypt, and upon Ethiopia,E disse il Signore: Come il mio servo Isaia è andato ignudo, e scalzo in segno, e predizione di tre anni contro l'Egitto, e contro l'Etiopia,And our Lord said: As my seruant Isaie hath walked, naked & barefoote, it shal be a signe & a wonder of three heres vpon Aeghpt, and vpon Aethiopia,Et dixit Dominus: Sicut ambulavit servus meus Isaias nudus et discalceatus, / trium annorum signum et portentum erit / super Ægyptum et super Æthiopiam; 4So shall the king of the Assyrians lead away the prisoners of Egypt, and the captivity of Ethiopia, young and old, naked and barefoot, with their buttocks uncovered to the shame of Egypt.Così il re degli Assiri condurrà via la turba de' prigionieri, e di esuli dall'Egitto, e dall'Etiopia, giovani, e vecchj, ignuda, e scalza, scoperte le parti oscene a scorno dell'Egitto.so shal the king of the Assyrians leade the captiuitie of Aegypt, and the transmigration of Aethiopia, yong and old, naked and vnshod, their buttockes vncouered to the ignominie of Aegypt.sic minabit rex Assyriorum captivitatem Ægypti, / et transmigrationem Æthiopiæ, / juvenum et senum, nudam et discalceatam, discoopertis natibus, ad ignominiam Ægypti.
5And they shall be afraid, and ashamed of Ethiopia their hope, and of Egypt their glory.E saranno sbigottiti, e si vergogneranno di aver posta la loro speranza nell'Etiopia, e la loro gloria nell'Egitto.And they shal feare, & be ashamed of Aethiopia their hope, and of Aegypt their glorie.Et timebunt, et confundentur / ab Æthiopia spe sua, / et ab Ægypto gloria sua. 6And the inhabitants of this isle shall say in that day: Lo this was our hope, to whom we fled for help, to deliver us from the face of the king of the Assyrians: and how shall we be able to escape?Egli abitanti di quell'isola diranno in quel giorno: Ecco adunque que', che eran nostra speranza, a' quali ricorremmo per aiuto, affinchè ci liberassero dal re degli Assiri: e come potremo scamparne noi?And the inhabitant of this ile shal say in that day: Loe this was our hope, to whom we fled for helpe, that they should deliuer vs from the face of the king of the Assyrians: and how shal we be able to escape?Et dicet habitator insulæ hujus in die illa: / Ecce hæc erat spes nostra, / ad quos confugimus in auxilium, ut liberarent nos / a facie regis Assyriorum: / et quomodo effugere poterimus nos ?
20:1
Year of the World 3291, Year before Christ 713.
Calmet
Year. Eighteen after the preceding predictions. (Calmet)
Calmet
Sargon. Sennacherib, (St. Jerome) Salmanasar, (Sanctius) or Assaradon, who intended to revenge Sennacherib, and sent his "collector of taxes" to take Azotus from Ezechias, and then to proceed farther. (Calmet)
20:2
Calmet
Sackcloth. The prophets lived in poverty, Zacharias 13:4. Their persons were prophetic. It is not agreed whether Isaias went quite naked, or only without his upper garment. The former supposition would represent better the condition of slaves, (ver. 4.) and is adopted by St. Jerome, etc. (Calmet)
Haydock
People are said to be naked when they are almost so, 2 Kings vi., and John xxi. (Haydock)
Worthington
Yet "nothing is more honest than to obey God." (St. Jerome) (Worthington)
20:3
20:4
Shame. Thus captives were generally exposed to sale, Isaias 47:2., and Nahum 3:5.
20:5
Calmet
Glory. The alliance of these nations shall not avail the Jews, who are said to inhabit an island, because they neglected God's service no less than the most distant and abandoned nations. (Calmet)
20:2
The holie prophet, of noble bloud, vvas not disobedient, nor ashamed to goe naked, because nothing is more honest then to obey Gods commandment. S. Ierom. in •un• locum.
20:6
6. Loe this vvas our hope.] God to shew the vanitie of al hope, that is reposed in men, or in wordlie thinges, layeth the meruelous and miserable mutations of Gods prouidence in punishing al that trust in men & not in him. temporal great kingdoms, before the eyes of his people. That we may see, and admire his merciful prouidence, and our owne follie, when we trust in the helpe of our selues, or of other men, who can not defend them selues from ruine and ignominie: and much lesse can they saue vs, or we our selues. As these examples make manifest. The kingdom of Israel (or tenne tribes) trusted in Damaseus, which could not defend it self, but was ouerthrowne. The kingdom of Examples of mutations in kingdomes. Iuda (or two tribes) trusted in Aegypt. The Aegyptians trusted in the Ethiopians, and both were ouerthrowne by the Assirians. The Assirians glorying in their victories and triumphes, attributing al to their owne streingth, were ouercome by the Babylonians. The Babylonians, likewise insolent and proud, were oppressed by the Medes and Persians. The Medes and Persians were subdued by Alexander the great. VVho was shortly taken away in his youth by poyson; and his great Monarchie diuided amongst his seruantes. And so other peoples, and kingdomes, much more particular persons, and families are turned like a whole. And therfore our only refuge must be to God: in whom is al true hope, helpe, safetie, and happines, temporal and eternal.
20:2
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. The Homilies of St. John Chrysostom 18
Further: even though one were of necessity to go about naked on account of this sort of self-denial, neither so were it any disgrace. Since Adam too was “naked” in paradise, “and was not ashamed;” and Isaiah was “naked, and barefoot,” and more glorious than all the Jews;
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 40.1
… Is it not pitiful that the man who is curing the patient is callous to his sufferings, and has to appear as his enemy? Yet such is the order of nature. While truth is always bitter, pleasantness waits upon evil-doing. Isaiah goes naked without blushing as a type of captivity to come.
20:3
Origene † 254 d.C. Origen Against Celsus 7.7
… We have the history of the life of each of the prophets; but it will be enough at present to direct attention to the life of Moses, whose prophecies are contained in the law; to that of Jeremiah, as it is given in the book which bears his name; to that of Isaiah, who with unexampled austerity walked naked and barefooted for the space of three years.
20:1
1. IN ANNO, QUO INGRESSUS EST THARTHAN IN AZOTUM, CUM MISISSET EUM SARGON. Sanchez putat Sargon esse Salmanasar, patrem Sennacherib, qui anno sexto Ezechiae vastavit Samariam, tumque irruisse in Philistinos vicinos, et obsedisse Azotum, misso eo suo duce Tharthan. Verum passim alii, teste S. Hieronymo, censent Sargon esse Sennacherib, qui plura habuit nomina. Nam Tharthan, qui hic dicitur missus a Sargon, idem, IV Reg. XVIII, 17, dicitur missus a Sennacherib; ergo Sargon est Sennacherib. Nam non Salmanasar, uti omnes fatentur, sed Sennacherib vastavit Aegyptum et Aethiopiam. Id diserte docet Josephus, lib. X Antiq., cap. 1: "Ezechiae, inquit, anno 14 Sennacherib, cum instructissimo exercitu eum aggressus est, cepitque omnes urbes Juda et Benjamin, jamque moturus erat castra contra Hierosolymam; sed Ezechias per legatos pacem cum eo iniit, ea conditione, ut solveret argenti talenta trecenta, auri triginta. Accepit Assyrius pecuniam, sed pacta non praestitit. Nam profectus ipse cum copiis contra Aegyptios et Aethiopes, Rabsacem ducem ad continuandum Hierosolymitanum bellum reliquit." Citat Josephus in fine capitis Berosum, qui pariter Sennacherib totam Asiam et Aegyptum bello infestavisse narrat. Unde colligas Berosum Annianum, apud quem nulla Sennacherib est mentio, a vero Beroso valde esse diversum. Idem quoque docet Herodotus, lib. II: sed ex eo quod audierat ex sacra historia, castra Sennacherib caelitus esse deleta, finxit eum ab Aegyptiis et Aethiopibus esse profligatum per mures, quos ipsi a diis suis impetrarint: "Nam una nocte, inquit, in castris Sennacherib tanta murium vis exstitit, ut hostium arcus et reliqua arma corroderent; quo factum est ut exarmatus rex a Palusio suum exercitum abduceret." Sed haec sunt Gentium Judaeis invidentium fabulae. Ex dictis patet hanc Isaiae prophetiam contigisse anno 14 Ezechiae. Dices: Sennacherib, IV Reg. XVIII, dicitur tantum venisse contra Judam. Respondeo: Directe, et in persona venit contra Judam, sed comitantes venit etiam contra vicinos: unde manens ipse in Judaea, misit Tharthan in Azotum cum parte copiarum. Prophetat ergo hic Isaias contra Aegyptios et Aethiopes, ne, adventante Sennacherib, ad eorum opem de more confugiant Ezechias et Judaei, sed in Deo spem suam reponant.
20:2
2. SOLVE SACCUM. Errant, qui putant hanc tantum fuisse visionem imaginariam nec revera Isaiam incessisse nudum, sed ita sibi in visione visum esse. Nota: Saccus Isaiae et Prophetarum erat cilicium, contextum ex pilis caprarum vel camelorum, eoque vestiebantur super nuda carne, ut Capuccini, uti fecit rex Israel, IV Reg. VI, 30, et Judith, cap. VIII, vers. 6 (uti et modo operientur pallio saccino, ut mentiantur. est; si enim quis modo non super nuda carne, sed exterius tantum se vestiret cilicio, haberetur hypocrita); erat enim vestis austeritatis et poenitentiae, ut ejus exemplum darent populo, cumque ad poenitentiam commoverent, et simul pro populi peccatis apud Deum satisfacerent, eique veniam et gratiam a Deo impetrarent. Id patet ex eo quod pseudoprophetae fingentes se Prophetas, induebantur cilicio, ut ait Ezechiel cap. XIII, 5: "Nec operientur, inquit, pallio saccino, ut mentiantur." Et hic fuit habitus Eliae prophetae; erat enim "vir pilosus, et zona pellicea accinctus renibus," IV Reg. I, 8; et S. Joannis Baptistae, cujus vestis erat aspera ex pilis camelorum. Hunc habitum objice mollibus haereticis, qui ornantur quasi sponsi Penelopes, ideoque carpunt peculiarem habitum Capuccinorum et Monachorum. Ita Clemens Alexandrinus, lib. II Paedagogi, ostendit asperum fuisse vestitum Isaiae et Prophetarum: "Ovina, inquit, pelle Elias utebatur indumento, et ovinam pellem stringebat zona facta ex pilis. Isaias vero nudus erat, et nullis utebatur calceis; saepe autem sacco quoque utebatur, quod est indumentum humilitatis. Quod si etiam vocas Jeremiam, is cingulum solum habuit lineum. Quemadmodum autem bene nutrita corpora, si nuda sint, vires ac vigorem apertius indicant: ita etiam pulchritudo morum, si ineptis nugis non involvatur, magis indicat animi magnitudinem et magnificentiam." Nota secundo: Hugo, Forerius et Sanchez putant Isaiam non omnino fuisse nudum, sed extimam vestem, quae erat cilicina et prophetalis (sine qua incedebat indecore, ac si plane plebeius fuisset), deposuisse, ac interiorem tunicam breviorem retinuisse, quae verenda contegebat, quomodo Saul, I Reg. XIX, 24, nudus, id est deposito amictu regio, dicitur cecidisse; et David nudus, id est deposito cultu regio, saltavisse ante arcam; nam dicitur amictus fuisse ephod lineo, non ergo erat omnino nudus. Ratio est: nam Isaias hac nuditate portendebat captivorum Aethiopum et Aegyptiorum nuditatem; illi autem non omnino futuri erant nudi, sed laceris et brevibus vestibus vestiendi. Similis esset mortificatio, si Religiosus, deposita veste Religionis, juberetur cum suo thorace et femoralibus prodire in publicum. Haec sententia probabilis est, et castior ac honestior in speciem. Verum S. Hieronymus, S. Cyrillus (et indicat S. Ambrosius in Psal. XXXIX), Haymo, Dionysius et Adamus censent Isaiam omnino fuisse nudum, etiam iis partibus, quas naturalis verecundia maxime tegit. Idque probatur primo, quia vers. 4 dicitur quod, sicut Isaias incessit nudus, "sic minabit rex Assyriorum captivitatem Aegypti, etc., discooopertis natibus (Chaldaeus vertit, pudendis) ad ignominiam Aegypti;" ergo pariter Isaias incessit nudis natibus. Si nudis natibus, quid mirum si reliquo corpore nudus incesserit? imo si reliquo corpore tectus, natibus nudis incessit, eo turpius fuit hoc ludibrium, eo ignominiosius hoc Prophetae spectaculum. Quod ergo Pintus et Montanus Isaiae subligacula relinquunt, id non tantum gratis dicitur, sed et huic Scripturae adversatur, atque mori Hebraeorum, qui subligaculis sive femoralibus uti non solent, sed tunicis longis, instar Orientalium. Id colligimus ex eo quod Deus jusserit sacerdoti sacrificanti vestire se femoralibus, quasi alias sacerdos, aeque ac laici, more gentis iis caruerit; vestis ergo non laicorum, sed sacerdotum et sacra, erant femoralia; idque ad hoc, ne scilicet, si inter sacrificandum toga sacerdotis aperiretur aut spargeretur, apparerent eorum femora nuda, uti dixi Exodi XXVIII, 42. Secundo, quia saccus erat poenitentiae vestis super nuda carne, ut dixi: ergo exuens saccum sive cilicium, totus erat nudus. Tertio, quia Isaias dicitur hic factus in portentum populi: portentum autem est, si quis omnino nudus incedat, non, si in veste plebeia. Et sic Ezechiel factus est portentum, comedens fimum boum, et dormiens 390 dies in uno latere; et Jeremias, cum catenis onustus incessit; et Zacharias, cum sumpsit vasa, id est instrumenta, stulti pastoris; et Osee, cum duxit fornicariam. Jubebat enim subinde Deus Prophetis, ut quaedam plane exotica facerent, ad hoc ut duras Judaeorum mentes, alioqui immobiles et inflexiles, ferirent et flecterent. Quarto, quia hac nuditate portendit extremam tum ignominiam, tum spoliationem, et paupertatem Aegyptiorum; ergo plane fuit nudus. Quinto, quia allegorice, Christi in cruce nuditatem repraesentavit, quae fuit plena et omnimoda ad explandum Adae peccatum et concupiscentiam, indeque prognatam verecundiam et erubescentiam: erubescebant enim quod viderent se omnino nudos in membris illis, in quibus dominantur libido atque concupiscentia rebellans rationi. Hoc enim homini pudendum et erubescendum est. Ad hanc enim Adae nuditatem et verecundiam expiandam, Christus in cruce eam in se luendam suscepit, fuitque haec ingens Christo virgineo ignominia, pudor et crux. Christus ergo in cruce totus nudus, uti ex matris utero prodierat, pependit. Ita docent S. Ambrosius, Athanasius, S. Bonaventura, et ex iis Franciscus Suarez, III part., Quaest. XLVI, art. 8, sect. 4, et Jacob. Gretserus, lib. I De Cruce, cap. XXII et seq., Franciscus Lucas in Matth. XXVII, et alii. Dices: Incedere plane nudum, est turpe et scandalosum, ac incentivum libidinis; ergo hoc Isaiae non praecepit Deus. Respondeo ad antecedens, id verum esse, si sponte et ex petulantia fiat, non autem si fiat ex necessitate, ut cum quis nudus fugit ex incendio, aut excidio urbis; aut si fiat ex voluntate et jussu Dei: tum enim Dei mandatum omnem ab hac nuditate faeditatem abstergit. Hic autem Judaeis constabat Isaiam esse Prophetam Dei, et ex Dei jussu nudum incedere, idque ad hoc, ut populum pari modo ab hoste nudandum repraesentaret; unde eum magis ad metum et pavorem, quam ad libidinem hac nuditate sua incitabat: praesertim quia corpus ejus jam effectum hirsutum, macie et inedia confectum, horrorem potius movebat quam concupiscentiam. Sic Deus jubens Osee Prophetae et viro honorato, ducere vilem meretricem (quod turpe erat et indignum), omnem ab hac re faeditatem abstersit. Sic Deus concedens polygamiam Abrahae, Jacob et aliis, omnem ab ea turpitudinem hac sua dispensatione ademit. Sic Deus jussit non tantum nudari, sed et circumcidi partes genitales. Nota secundo, cum S. Hieronymo et aliis, insignem hic obedientiam et mortificationem Isaiae, quod vir nobilis e regia stirpe, non erubuerit per triduum celeberrima urbe, concionabundus media die plane nudus incedere: licet enim hoc in se indecorum et foedum esset, tamen honestabatur, eratque actus insignis virtutis per Dei mandatum: "Nihil enim honestius est Dei praeceptis," inquit S. Hieronymus. Idque ad hoc, ut illo ternario, et triduana sua nuditate, ipso facto et incessu suo repraesentaret ternarium captivitatis, scilicet, quod per triennium vastanda, omnibusque rebus nudandae essent Aegyptus et Aethiopia, hominesque inde nudi abducendi essent ad ignominiam: dies enim hic Isaiae, uti et Ezechielis cap. IV, 6, pro anno computabatur. Ita S. Hieronymus et Cyrillus. Forerius vult Isaiam, non triduum tantum, sed totum triennium nudum ambulasse; idque habent Septuaginta juxta editionem Caraffae, licet editio Complutensis et aliae omittant vo per tres annos. Sed hoc non videtur verum: nam hoc ternario nuditatis, portendit ternarium annorum captivitatis Aegypti futurum: ille autem fuit futurus, non post triennium, sed post triduum ab hac prophetia. Nam Sennacherib hoc eodem anno 14 Ezechiae, quo aggressus est Judam, perrexit contra Tharacam et Aethiopes, uti dicam vers. 3.
20:3
3. SICUT AMBULAVIT. Refer haec ad vers. 4: "Sic minabit rex:" ibi enim similitudo per redditionem expletur; reliqua ergo quae intercurrunt, scilicet, "trium annorum signum," usque ad sic, parenthesi intercipienda sunt. TRIUM ANNORUM SIGNUM ET PORTENTUM ERIT. Subaudi quod, vel quae, scilicet, ambulatio Isaiae erit portentum trium annorum. Dupliciter hoc exponi potest: primo, quod haec triduana nuditas Isaiae portendat vastitatem Aegypti et Aethiopiae fore post tres annos ab hac prophetia; secundo, et melius, quod haec vastitas durabit per triennium. Cepit enim anno 14 Ezechiae, quo Sennacherib audiens adventare Tharacam regem Aethiopum, contra eum perrexit, relicto in Judaea Rabsace, uti docent Josephus, lib. X Antiq. 1, et Scriptura, IV Reg. XIX, 9; atque post tres annos rediit Hierosolymam, ubi ab Angelo caesus est, ut patet ibidem, vers. 35, et Isaiae XXXVII, 36. Abfuit ergo distentus bello et vastatione Aegypti et Aethiopiae per triennium. Ita Sanchez. Quare quod ibidem subdit Josephus: "Sennacherib multum temporis contrivit in apparanda oppugnatione Pelusii, jamque aggerem pene moenibus aequaverat, et videbatur assultum propediem facturus, cum audivit adventare Tharsicem (hic est Tharaca) regem Aethiopum Aegyptiis laturum suppetias: territus hoc rumore, propere cum suis abiit." Haec, inquam, non satis consentiunt praecedentibus ejus dictis, nec Scripturae, quae docet Sennacherib non Pelusii, sed in Judaea audiisse adventum Tharacae: atque videtur Josephus hausisse haec ex Herodoto, qui hic plane fabulosus est. Quocirca immerito vir doctus motus hisce verbis Josephi, hanc Aegypti et Aethiopiae cladem hic ab Isaia praedictam, refert ad tempora Assarhaddon filii Sennacherib; vel potius ad Nabuchodonosorem, qui post triennium a vastata Jerusalem, vastavit Aegyptum et Aethiopiam. NUDUS, ET DISCALCEATUS. Peculiariter exprimit, et ad nudus addit to discalceatus, quia praeter ignominiam, nudis Prophetae pedibus accedebant magna molestia et afflictio incedendi per loca aspera et saxosa; majorque erat futura Aegyptiis et Aethiopibus, nudis pedibus ex Aegypto ituris longissimo et difficillimo itinere Babylonem usque. Ex hoc Isaiae praecepto et facto orta est haeresis Nudipedum, de qua S. Augustinus, lib. De Haeres. in 68: "Est alia haeresis, inquit, nudis pedibus semper ambulantium, eo quod Dominus dixerit ad Mosen vel ad Josue: Solve calceamentum de pedibus tuis, Exod. III, Josue V; et quod propheta Isaias nudis pedibus jussus fuerit ambulare."
20:4
4. SIC MINABIT (quasi pecora, puta quasi mancipia in bello manu capta: haec enim proprie ante se minant victores, uti pastores sua pecora) CAPTIVITATEM (Captivos) AEGYPTI, ET TRANSMIGRATIONEM (transmigrantes et abductos) AETHIOPIAE JUVENUM ET SENUM. Juvenes enim armis, senes consiliis rempublicam administrant et propugnant. "Consilia enim senum, hastae sunt juvenum," ait Pindarus apud Plutarchum in Lycurgo. Et Aristoteles, lib. VII Politic., cap. IX: "Vires, ait, in juvenibus, prudentia est in senibus." Et Poeta: Ἐργ' ἀνδρῶν, πολεμεῖτε νέων, βουλαὶ δὲ γερόντων. Opera virorum, praelia juvenum, consilia vero sunt senum. DISCOOOPERTIS NATIBUS AD IGNOMINIAM AEGYPTI. Aliqui to discooopertis natibus explicant, q. d. Praesectis vestibus usque ad nates, uti fecit Hanon, II Reg. X, 4. Verum aliud est praesectis, aliud discooopertis. Solebant victores barbari vel ad ludibrium, vel ad libidinem, hostium captivorum membra, quae pudor tegit, detegere. Docet id Isaias hic, et cap. XLVII, vers. 2, de Babylone: "Denuda, inquit, turpitudinem tuam, revela crura," etc.; et Nahum, cap. III, vers. 5: "Revelabo, inquit, gentibus pudenda tua, et ignominiam tuam;" et alibi saepe minatur Deus, quod "discooperiet ignominiam, revelabit pudenda aut verecundiora," hujus illiusve gentis.
20:5
5. ET TIMEBUNT, q. d. Judaei, qui hactenus habuerunt spem in Aegyptiis et Aethiopibus, et in quorum ope et copiis gloriati sunt, timebunt, et confundentur cum viderint eos tam ignominiose capi et vastari.
20:6
6. ET DICET HABITATOR INSULAE HUJUS. Judaea hic metaphorice vocatur insula. Primo, quia sita erat inter mare Mortuum et Mediterraneum. Secundo, quia parva erat respectu Babylonis, quae mare dicitur cap. seq., vers. 1. Tertio, et potius, quia, ut explicat S. Hieronymus, vicinarum gentium, Assyriorum maxime et Aegyptiorum, fluctibus ac bellis tundebatur, sicut insula fluctibus maris circumquaque tunditur. Quarto, quia, sicut insula sola in mari eminet, et caput exerit, cum reliqua mari obruantur: ita Jerusalem sola caput extulit, et evasit, cum Sennacherib Judaeae urbes, ut mare, suis copiis obrueret: hoc est enim quod dixit cap. VIII, vers. 8: "Ibit per Judam, inundans, et transiens usque ad collum veniet," q. d. Sennacherib Judaeam obruet usque ad collum, ita ut sola Jerusalem, quae caput est, emineat et salvetur. Ita Sanchez. Hi duo ultimi sensus prae aliis sunt appositi et genuini.
20:1
Hic ponitur destructionis tempus; et dividitur in partes tres: et primo ponitur designans quoddam, scilicet propheticum factum; secundo facti significatum, ibi, Et dixit Dominus; tertio ostendit significati effectum, ibi, Et timebunt, et confundentur. Circa primum tria. Primo ponitur propheiae tempus, In anno quo ingressus est Tharthan in Azotum, civitas Palaestinorum. Amos 1: « Ubi est Gaza, • Geth, Accaron, Ascalon, Azotus? » Sargon, qui et Senacherib, secundum Jeronymum, quia sex nomina habuit, quae sunt Sargon, Senach, Phua, Salmanasar, Teglathphalasar, Asrael. In manu, idest in opere verbis concordante.
20:2
Oseaë 12: « In manibus prophetarum assimilatus sum. » Secundo ponit divinum praeciptum, Vade, et solve. Ezech. 24: « Eritque Ezechiël vobis in portentum. » Tertio praecipti complementum. Et fecit sic. Et dixit Dominus etc. Hic ponitur significantum praedicti facti.
20:3
Et primo quantum ad tempus quo duravit persecutio, Trium annorum, per tres dies quibus nudus ivit, significatorum Ezech. 4: « Diem pro anno dedi tibi. » Secundo quantum ad destructionis auctorem, Sic minabit rex. Ezech. 50: « In die illa egredientur nuntii a facie mea in trieribus ad conterendam Aethiopiam confidentiam. » Tertio quantum ad destructionis conditionem, in universalitatem, Juvenem et senem; in vilitatem, Nudam; scilicet captivitatem. Jer. 46: « Sanitas non est tibi. » Et timebunt.
20:6
Hic ponit effectum in Judaeis: primo timorem, Et timebunt; secundo confusionem, et confundentur; tertio utriusque expressionem, et dicet habitator insulae, idest Jerusalem, quae persecutionis fluctibus incessanter tundebatur, sicut insula fluctibus maris; Haecine, in quo confusio, et quomodo, in quo timor. Infra 50: « Erit vobis fortitudo Pharaonis in confusionem. »
20:1
v. 4 « In anno quo ingressus est. Tharthan in. Azotum, cum misisset eum Sargon rex Assyriorum et pugnasset. contra Azotum et cepisset eam,
Vaticinio modo in tempus longinquum prolato additur ex tempore mox futuro confirmatio quaedam ac veluti pignus. Id minime abhorrere a more prophetae, iam advertimus, cum oraculo de ruina Babel subiungeretur vaticinium ad Assur pertinens (14, 25) vel onus Moab eventu mox futuro concluderetur (16, 14); « de bonis in Aegyptios conferendis vaticinatus ea quae mox finem nactura erant subdidit, ut a praesentium eventu ea quae diuturno post tempore futura erant credibilia essent iis qui tunc propheticorum sermonum auditores erant » (Euseb. sim. Procop.). Eo quoque vaticinio simul clare ac distincte via designatur, qua Dominus Aegyptum sit humiliaturus et minas praedictas opere complere incipiat, et cum adeo determinatum subdatur oraculum tempore et conditionibus cireumscriptum atque definitum, iure inde quoque inferre licet, oraculum antecedens in ratione potius generali describenda et in universum delineanda versari. — Cladem et captivitatem Aegyptiorum et Aethiopum vates habitu suo iubetur publice declarare :
20:2
v. 29 in tempore illo locutus est Dominus in manu. Isaiae filii Amos dicens : vade et solve saccum de | lumbis tuis et. calceamenta tua tolle de pedibus tuis. Et fecit sic vadens mudus et discalcea- (u$ » ; —eoanno quo dux supremus militaris — id enim significat Tharthan, assyriace tur-ta-nu, quem miserat Sargon, qui post Salmanasar rerum assyriacarum potitus est (an. 7122-103 a. Chr.)'!, ad expugnandam urbem Asdod accessit, [saias habitu captivi incedere iubetur. Inscriptionibus cuneiformibus de bello cum Philisthaeis: eo tempore gesto et de obsidione ac expugnatione urbis Asdod (Azoti) satis edocemur; iis enim refertur, Azuri, rerem Asdod animo obdurato vectigalia imposita non solvisse, immo nuntiis missis alios quoque principes ad defectionem ab Assyriis incitasse, unde eum a Sargone esse regno privatum et fratrem eius Achimit regem institutum ; sed contra eum insurrexisse ipsos Azotidas eoque pulso sibi constituisse regem alium Iaman (Yavan) nomine et simul ab Aegyptiis opem efflagitasse contra Assyrios. Quare Sargon dicit se expeditionem in Asdod suscepisse ; quo nuntio audito Iaman aufugisse in Aegyptum ; porro narrat urbem Asod esse osessam et captam !, idola, uxorem regiam et filios et filias et opes et thesauros esse ablata in Assyriam (cf. Vigouroux, l. c. p. 163 seq. Schrader, Keilinschriften u. A. T. ad h. 1). Expeditio haec undecimo anno regis Sargon est suscepta. Aegyptii rebellionem contra Assur semper fovebant et principes civitatum regesque foedere contra illos unire ac continere conabantur. Verum quantopere vires eorum iam fuerint fractae, inde ostenditur quod Iaman regem qui confugerat in Aegyptum statim cum Sargon id postularet traderent. Etiam maiorem humiliationem mox iis fore vates iubetur habitu suo declarare. Solvere iubetur saccum i. e. vestem extimam duram et asperam ex rudi panno vel cilicino confectam, quo habitu ipso austero tempora agi aspera satis iam indicabat. Sed eum quoque deponere iubetur, ita ut nudus 1. e. tunica. solum interiore ac breviore contectus, proinde habitu indecoro et ad ignominiam conformato incederet. Nudus enim apud orientales ille iam appellatur qui toga vel pallio deposito sola tunica interiore vestitur (cf. 1 Reg. 19, 24. 2 Reg. 6, 20; ita communiter et merito). Id factum est, ut insolito spectaculo animi popularium excitarentur et ad vaticinium et salutare documentum percipiendum attentiores redderentur (vide quae notavi ad Os. 1, 2). Atque merito praedicat S. Hier. promptum prophetae ad obediendum animum et ad mandatum adeo ignominia plenum fortiter subeundum ; « quod iubeatur nudus incedere et nihil cunctari idque confestim agere in oculis adstantium, maximae sane obsequentiae erga Deum et alacritatis, parati item sublimisque animi argumentum fuerit, qui humanam glo- plane incogniti, firura nobis est servata. Vide plura apud Schenkel, Bibellex. IV p. 182 seq. ; Rielun, Handwoerterb. II p. 1370 ; Vigourowr, l|. c. I p- 144. IV. p. 122 seq. 128-110 ; Br iun. Civiltà catholica NI. 4, 144 seq. 1. Neque ullo pacto cum nostro textu pugnat quod Sargon dicit : ego obsedi ot copi; riam ne flocci quidem faciat » (Euseb.), Et. Sanct. advertit: « quis ex vulgo ignobili non horreret omnique studio atque arte contenderet, ne insignem illam ignominiam subiret; sed nihil arduum humilibus est, nihil foedum ac turpe his, qui in explenda divina voluntate summum sibi honorem et commendationem constituerunt ». Ceterum Deum sacpius difficilia et ardua a prophetis suis postulare, exemplo sunt Ieremias et Ezechiel. Iam quid eo habitu sit portendendum, declaratur
20:3
v. 3 « et dixit Dominus : sicut ambvlavit servus meus Isaias nudus et discalceatus, trium annorum signum et portentum erit super Aegyptum et super Aethiopiam,
20:4
v. 4 sic minabit rez Assyriorum captivitatem Aegypti et transmigralionem Aethiopiae iwvenum et senum nudam et discalceatam discoopertis natibus ad ignominiam Aegypti »; — hebr. sieut ambulavit servus meus ... per tres annos signum, et yorimám super ...., sic minabit etc. imibus verbis exprimi videtur, Isaiam per tres annos eo habitu incessisse et tum demum signi huius ac portenti declarationem a Deo esse datam ; dicitur enim sicut ambulavit, LXX 6v «pózo» «enógsu- :«; dein per tres annos (hebr.) uti LXX quoque zeíz &;; neque hebr. intelligi potest eum fuisse trium annorum signum i. e. expletis tribus annis foreimpletionem. Impletio enim non accidit nisi, ut videtur, quando Asarhaddon et Asurbanipal Aegyptum invaserant. Illum enim devicto Tharaca innumerabiles captivos abduxisse in cuneiformis inscriptionibus legitur, hune autem devicto Urdamani Thebas usque processisse:et cum spoliis ingentibus plurimos quoque captivos abduxisse Niniven, iam ad Nah. 3, 8 dictum est. Captivos habitu ignominioso ad ludibrium et turpitudinem fuisse indutos vel etiam nudatos, vide Is. 4, 2. Ut autem actio haec symbolica Isaiae effectu suo in animos Iudaeorum non careret, plane necessarium erat, ut revera externe perageretur; quare merito iam monet Mald. interpretes lat. audiendos minime esse qui ob rei foeditatem putent sola visione id esse a propheta peractum. Ceterum non opus erit rem ita concipere quasi continuo per tres annos ita incesserit Isaias ; sufficiet si iteratis vicibus per tres annos illo se habitu oculis civium intulerit; nam etiam is iure dicitur per tres annos veste extima spoliatus incessisse, qui id quod neque antea neque postea exhibuit, per tres annos frequenter et in publico quasi muneris sui partem in se suscepit, sicut dicitur v. g. per duos meuses ad valetudinem roborandam equitasse, vel balnea adhibuisse, vel montes ascendisse is, qui istud saepius eo temporis spatio ex medicorum consilio fecit, minime vero continuo. Alii signum per tres annos referri censent ad calamitatem quae per tres an- nos duratura sit; ita S. Hier. Mald. Sanct. Pint. Sasb. Lap. Men. Tir. Troch. ; sed in verbis ipsis id non indicatur, sed solum effertur eum per tres annos habitu suo esse signum et portentum, eum ergo per tres annos incessu suo animos popularium ad rem futuram attentos reddidisse vel per tres annos edidisse prophetiam ipsa agendi ratione symbolica. Sed ex sola duratione symboli duratio rei per symbolum repraesentatae certo colligi non potest. Duratio enim symboli praecipi potest propter alium finem, ut nostro loco esse videtur, scil. ut diu et efficaciter admoneantur et a foedere aegyptiaco deterreantur, et ideo res quae brevi spatio temporis erit peragenda, nihilominus symbolo diu durante exhiberi et adumbrari potest. — A textu alienum est quod alii censent Isaiam solum per tres dies ita incessisse (ita Haim. S. Thom. Lap.); sed quod alias Deus diem legitur pro anno computasse (Ez. 4, 5. 6), eo certe non efficitur etiam hoc loco Isaiam dici esse portentum per tres annos eo quod nudus incesserit per tres dies, cum de diebus ne verbulum quidem legatur. Neque aliunde regula generali constat actionem symbolicam per diem exercitam eventum praesignificare per annum duraturum. — Sunt qui contendant Isaiam incedere iussum esse plane nudum (cf. Sasb. Lap. Calm.) ; verum id uti ab omni honestatis sensu abhorret, ita verbis non necessario exigitur, cum nudus iam ille dicatur qui veste superiore careat sola breviore vestimento tectus ; ita rem iam expendunt Sanct. For. Men. Tir. Est. et communiter recentiores (cf. Ges. Km. Winer s. v. Kleidung, Schenkel, Bibellex. lll p. 541 ; Del. Naeg. Troch. Rohl. ete.). — Saccus proprie est vestis quae luctus tempore geritur; propheta igitur ut muneris rationem declararet et pro populi peccatis lugeret eo vestimento continuo usus esse videtur. Ceterum eo vestimenti genere indutos fuisse prophetas colligi potest ex iis quae 4 Reg. 1, 8. Zach. 13, 4. Matth. 3, 4. Hebr. 11, 3T. Apoc. 11, 3 dicuntur. Talem autem saecum esse gestum pro veste superiore, inde ostendi potest. quod frequenter saccum induere "27 cingere, exuere nn5 solvere, aperire dicitur, qui loquendi modus solum usurpatur de veste superiore, de cingulo, gladio, armis, nunquam autem de tunica interiore (de nin2), de qua induere v/25, exuere v2 adhibetur (cf. Kn.). Quod 4 Reg. 5, 30 narratur saccum super carnem esse gestum a rege, ipso narrandi modo tamquam res insolita proponitur. Haec vero summa Aegyptiorum et, Aethiopum ignominia atque humiliatio adeo diu Iudaeis est ob oculos posita, ut ne fiduciam in illorum ope collocent ullam. Nam tempore quoque Ezechiae regis adfuisse inter Bn qui ab oppressione assyriaca sese ope Aegyptiorum et foedere egyptiaco defendere posse existimarent, res est certissima (ef. Is. 30, : 2. Quare propheta non sine acrimonia dicit, tum demum, si Aeg gyptii in UP ge foede abripiuntur, illos esse suam ipsorum stultitiam intelleeturos
20:5
v. 5 « et timebunt et conf'undentur ab Aethiopia spe sua et ab Aegypto b. $ud» ; — quanta ironia spectaculo illo abductionis turpis exhibito! in eiusmodi reposuisse spem, quaesivisse gloriandi et sese iactandi materiam, ab eiusmodi ornatum et rerum omnium incrementum exspectasse, et confusioni pudorique erit et simul timori iustissimo, ne simile quid ipsis quoque eveniat. Ut antequam ista confusione obruantur, melius sapiant fiduciamque humanam abiiciant, propheta iis exponit, quomodo clade illa omnes habitatores Palaestinae erudiantur
20:6
v. 6 «et dicet habitator insulae huius in die illa : ecce haec erat spes nostra ad quos confugimus in auxilium, ut liberarent nos a facie regis Assyriorum ! et quomodo effugere poterimus nos» ? — "x est ora maritima; ita vocatur Soph. 2, 5 regio Philisthaeorum et Is. 23, 6 Phoenice. Hoc nostro loco tota terra palaestinensis ita appellari videtur; sane praecipue institutionem atque eruditionem Iudaeorum spectat propheta et simul cum aliis populis Iudaeos quoque opem contra Assyrios exspectasse ab Aegyptiis certum est. Unde Aabitator de variis Palaestinae gentibus intelligatur oportet, sed praecipue de Iudaeis. Forte indicare voluit propheta appellatione illa quae alias de terra palaestinensi non usurpatur, Iudaeos spe illa seipsos in censum quasi et ordinem redegisse gentium terramque sanctam effecisse regionem communem. De duobus autem eventu illo edocendi sunt : quam stultum sit spem ponere in hominibus (cf. 30, 3; 31, 3) et eandem miseriae sortem sibi ipsis imminere, nisi interventu Domini protegantur. Unde bene adnotat S. Hier. : « est igitur hic ordo providentiae Dei omne hominum genus ineffabili iudicio dispensantis ; contra Dei iram Israel speravit in Damasco; diruatur civitas quae adversus illius voluntatem impiis praestat auxilium ; Iudas speravit in Aegyptiis, et Aegyptus destruatur; Assyrii superbierunt non Dei sed suarum virium arbitrantes esse victoriam et ipsi vincantur a Babyloniis, Babylon elevavit contra Deum caput et ipsa a Medis Persisque superetur .... demum excidatur lapis de monte sine manibus et potentissimum primum regnum ac ferreum, deinde fragile et infirmum in testarum modum conterat ».
20:1
AZOTO (EBR. ʾAŠDĀDH; ASIR. AŠDĀDH; GR. ʾAŠḎŌR; OGGI EŠDĀDH)
Sargon, re d'Assiria, se ne impadronì nel 711 a. C. (Is. 20, 1) e, secondo Erodoto (II, 157), anche Psammetico I re d'Egitto (663-610). …
… Sirac, autore dell'Ecclesiastico (Eccl. 36, 1-16: sabato I) prega Iddio per gli israeliti dispersi nel mondo, perché si faccia riconoscere da tutti i popoli, raduni Israele e restituisca a Gerusalemme la gloria antica. - 8. 9. Isaia nel primo cantico (Is. 20, 1-6: lunedì II) invita a lodare Iddio, predicando la liberazione dalla schiavitù babilonese; nel secondo (45, 16-26: venerdì I) scioglie un inno di giubilo al Dio invincibile, salvatore …
La Bibbia narra che il turtanu di S. assediò e spogliò Azoto (Ašdādh; Is. 20, 1). Le iscrizioni cuneiformi sono tante che S. può dirsi il personaggio meglio noto nell'Oriente antico: fasti, annali ed altri rendiconti delle sue gesta, pietre di fondazioni, lastre. …
20:2
… Era l'abito ordinario dei profeti, predicatori di penitenza (Is. 20, 2; II Reg. 1, 8; Mt. 3, 4). Insieme al c. si usava pure la cenere per aspergere il capo; di qui l'espressione biblica: « far penitenza nel c. e nella cenere » (Mt. 11, 21). Come …
20:3
… Ma sono molto più numerosi i testi biblici (cf. II Reg. 19, 9; Ps. 67, 32; 86, 4; Is. 11, 11; 18, 1; 20, 3, 5; Ez. 29, 10), che invitano a porre C. in Africa a sud dell'Egitto, ossia vagamente nella moderna Etiopia (v.).
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.