Provisionis nostrae

CXI.
He publishes the constitution by which St. Pius V, of the Order of Friars Preachers, had condemned seventy-nine propositions of Michael Baius1.
Gregory, bishop, servant of the servants of God, for the remembrance of this matter in perpetuity.

1 Our provision ought to proceed with the help of divine assistance, so that those things which emanated from our predecessors, especially with a view to the preservation of the Catholic faith, may be produced wherever they are needed. Wherefore we have caused the tenor of the letters of Pius, Pope of blessed memory, our predecessor, found in his register, to be transcribed and annotated in the present document, which is as follows.

2 § 1. Pius, bishop, servant of the servants of God, for the remembrance of this matter in perpetuity. Among all the afflictions which, placed in this office by the Lord in so sorrowful a time, we have sustained, that pain chiefly torments our soul, that the Christian religion, already for so long agitated by great tempests, is daily conflicted by new and proposed opinions, and the people of Christ, torn asunder by the suggestion of the ancient enemy, is carried hither and thither into various errors indiscriminately and promiscuously. But as far as concerns us, we strive with all our strength that they, as soon as they arise, be utterly suppressed; for we are afflicted with great sorrow that very many, otherwise of proven integrity and learning, break forth in various opinions full of offense and danger, both in word and in writings, and dispute about them also in the schools with one another, of which kind are the following.

3 I. Neither the angels nor the first man, even with their merits intact, are rightly called grace.

4 II. Just as an evil work is by its nature deserving of eternal death, so a good work is by its nature deserving of eternal life.

5 III. And to the good angels and to the first man, if he had persevered in that state until the end of life, happiness would have been a reward and not grace.

6 IV. Eternal life was promised to man in his integrity and to the angel with a view to good works, and good works by the law of nature are of themselves sufficient to obtain it.

7 V. In the promise made to the angel and to the first man is contained the constitution of natural justice, by which eternal life is promised to the just for good works, without any other consideration.

8 VI. It was constituted by natural law for man, that if he should persevere in obedience, he would pass over into that life in which he could not die.

9 VII. The merits of the first man in his integrity were the gifts of the first creation, but, according to the manner of speaking of Holy Scripture, they are not rightly called graces, so that they ought to be called only merits, and not also graces.

10 VIII. In those redeemed by the grace of Christ, no good middle ground can be found which is not freely bestowed upon the unworthy.

11 IX. The gifts granted to man in his integrity and perhaps to the angel cannot be disapproved when said to be grace by reason. But because, according to the usage of Scripture, by the name of grace only those gifts are understood which are conferred upon those who have deserved evil and upon the unworthy, therefore neither the merits nor the reward which is rendered to them ought to be called grace.

12 X. The remission of temporal punishment which, sin being forgiven, often remains, and the resurrection of the body ought properly to be ascribed only to the merits of Christ.

13 XI. That which one who has conducted himself piously and justly in this mortal life until the end obtains eternal life, this ought not properly to be attributed to the grace of God, but to the natural order established at the very beginning of creation, by the just judgment of God: nor in this retribution of rewards is regard had to the merits of Christ, but only to the first institution of mankind; for it is established in the law of nature that, by the just judgment of God, eternal life is rendered to obedience to the commandments.

14 XII. It is the opinion of Pelagius: a good work done without the grace of adoption is not deserving of the kingdom of heaven.

15 XIII. Good works done by the sons of adoption do not receive the character of merit from the fact that they are done through the Spirit of adoption, dwelling in the hearts of the sons of God, but only from the fact that they are conformed to the law, and that through them obedience is rendered to the law.

16 XIV. Good works of the just will not receive on the day of the last judgment a greater reward than they would justly deserve to receive by the just judgment of God.

17 XV. He says that the character of merit does not consist in the fact that he who works well has grace and the indwelling Holy Spirit, but in this alone, that he obeys the divine law, which opinion he repeats often, and proves by many arguments throughout almost the whole book.

18 XVI. In the same book he repeats often that there is no true obedience to the law which is without charity.

19 XVII. He says he holds the opinion with Pelagius, who say that it is necessary for the character of merit that man be elevated through the grace of adoption to the state of deification.

20 XVIII. He says that the works of catechumens, such as faith and penance, done before the remission of sins, are merits of eternal life, which life the catechumens will not obtain unless the obstacles of their preceding offenses are first removed.

21 XIX. He seems to insinuate that the works of justice and temperance which Christ performed did not acquire greater value from the dignity of the person performing them.

22 XX. No sin is venial by its nature, but every sin deserves eternal punishment.

23 XXI. The elevation and exaltation of human nature into a share of the divine nature was due to the integrity of the first condition, and therefore is to be called natural, and not supernatural.

24 XXII. They feel with Pelagius who understand the text of the Apostle, Rom. ii, The Gentiles who have not the law, naturally do those things that are of the law, concerning the Gentiles not having the grace of faith.

25 XXIII. Absurd is the opinion of those who say that man from the beginning was exalted by some supernatural and gratuitous gift above the condition of nature, so that he might worship God supernaturally by faith, hope, and charity.

26 XXIV. The opinion has been devised by vain and idle men, according to the foolishness of philosophers, that man from the beginning was constituted and through gifts of nature, superadded by the bounty of the Creator, was elevated and co-adopted as a son of God: that opinion is to be rejected as Pelagianism.

27 XXV. All works of the unfaithful are sins, and the virtues of philosophers are vices.

28 XXVI. The integrity of the first creation was not due to the exaltation of human nature, but to its natural condition, which opinion he repeats and proves through several chapters.

29 XXVII. Free will without the aid of God's grace avails only for sinning.

30 XXVIII. It is a Pelagian error to say that free will avails to avoid any sin whatsoever.

31 XXIX. Not only are they thieves and robbers who deny Christ, the way and the door of truth and life, but also whoever says that one can ascend into the way of justice, that is to some justice, by any other means than through Christ.

32 XXX. Either that man can resist any temptation without the aid of His grace, so that he is not led into it, or is overcome by it.

33 XXXI. Perfect and sincere charity, which is from a pure heart and a good conscience and faith unfeigned, can exist in catechumens as well as in penitents without the remission of sins.

34 XXXII. That charity which is the fullness of the law is not always joined with the remission of sins.

35 XXXIII. A catechumen lives justly, rightly and holily, and observes the commandments of God, and fulfills the law through charity, before obtaining the remission of sins, which is perceived at length in the washing of Baptism.

36 XXXIV. That distinction of a twofold love, namely natural, by which God is loved as the author of nature; and gratuitous, by which God is loved as the beatifier, is vain and fictitious and devised to mock sacred Scripture and the testimony of very many of the ancients.

37 XXXV. Everything that a sinner or servant of sin does is sin.

38 XXXVI. Natural love, which arises from the powers of nature, is defended by some doctors from philosophy alone through the elation of human presumption, with injury to the cross of Christ.

39 XXXVII. He feels with Pelagius, who acknowledges some natural good, that is what derives its origin from the powers of nature alone.

40 XXXVIII. All love of a rational creature is either a vicious cupidity, by which the world is loved, which is forbidden by John; or that praiseworthy charity by which, diffused through the Holy Spirit in the heart, God is loved.

41 XXXIX. What is done willingly, even if it be done by necessity, is nevertheless done freely.

42 XL. In all his acts the sinner sins, serving the dominating cupidity.

43 XLI. That mode of liberty, which is from necessity, under the name of liberty is not found in the Scriptures; but only the name of liberty from sin.

44 XLII. Justice, by which the impious man is justified through faith, consists formally in obedience to the commandments, which is the justice of works, not however in some grace infused into the soul, by which man is adopted as a son of God, and according to the inner man is renewed, and is made a sharer of the divine nature, so that thus renewed through the Holy Spirit, he may thereafter live well and obey the commandments of God.

45 XLIII. In all penitents before the sacrament of absolution, and in catechumens before Baptism there is true justification, yet separated from the remission of sins.

46 XLIV. By very many works, which are done by the faithful so that they may obey the commandments of God, such as obeying parents, returning a deposit, abstaining from homicide, theft, fornication, men are indeed justified, because they are obedience to the law and true justice of the law, yet by these they do not obtain an increase of virtues.

47 XLV. The sacrifice of the Mass is a sacrifice by no other reason than that general one, by which every work which is done so that man may cleave to God in holy fellowship.

48 XLVI. To the nature and definition of sin does not pertain the voluntary, nor is it a question of definition, but of cause and origin whether every sin ought to be voluntary.

49 XLVII. Whence original sin truly has the nature of sin without any relation or respect to the will from which it had its origin.

50 XLVIII. Original sin is voluntary by the actual will of the infant, and habitually dominates the infant, in that he does not generate a contrary will. XLIX. From the habitual will dominating it comes to pass that the infant dying without the sacrament of regeneration, when he shall have attained the use of reason, actually hates God, blasphemes God, resists the law of God.

51 L. Depraved desires, to which reason does not consent, and which man unwillingly suffers, are forbidden by the precept Thou shalt not covet.

52 LI. Concupiscence or the law of the members and its depraved desires, which men unwillingly feel, are true obedience to the law.

53 LII. Every crime of his is of such a condition that it can infect its author and all posterity in the manner in which the first transgression infects.

54 LIII. To the extent that the force of transgression extends, those who are born contract so much evil merit from the one who begets them, those born with lesser vices contracting less than those born with greater ones.

55 LIV. This definitive sentence, that God has commanded nothing impossible to man, is falsely attributed to Augustine, when it is Pelagius's.

56 LV. God could not have created from the beginning such a man as is now born.

57 LVI. In sin there are two things, the act and the guilt; but when the act passes away, nothing remains except guilt or obligation to punishment.

58 LVII. Whence in the sacrament of Baptism or in the absolution of a priest, properly only the guilt of sin is taken away, and the ministry of priests alone frees from guilt.

59 LVIII. A penitent sinner is not vivified by the ministry of the priest absolving, but by God alone, who, suggesting and inspiring penance, vivifies him and raises him up; but by the ministry of the priest only the guilt is taken away.

60 LIX. When through almsgiving and other works of piety we satisfy God for temporal punishments, we do not offer a worthy price to God for our sins, as some erring ones suppose, for otherwise we would be at least in some part redeemers; but we do something by the consideration of which the satisfaction of Christ is applied to us and communicated to us.

61 LX. Through the passions of the saints communicated by indulgences, our offences are not properly redeemed, but through the communion of charity their passions are imparted to us, so that we may be worthy to be freed by the price of the Blood of Christ from the punishments due for sins.

62 LXI. That celebrated distinction of the doctors, that the commandments of divine law are fulfilled in two ways, in one way as to the substance of the works of the precepts alone, in another way as to a certain mode, namely that by which they are able to lead the one working to the eternal kingdom, that is to the mode of merits, is fictitious and to be rejected.

63 LXII. That distinction also, by which a work is said to be good in two ways, either because from its object and all circumstances it is right and good, which is customarily called morally good, or because it is meritorious of the eternal kingdom, in that it is done by a living member of Christ through the spirit of charity, is thought to be rejected.

64 LXIII. Similarly, that distinction also of a twofold justice, one which is effected through the spirit of charity dwelling within, another which is effected indeed from the inspiration of the Holy Spirit stirring the heart to penance, but not yet dwelling in the heart and diffusing charity in it, by which the justification of divine law is fulfilled, is most hatefully and obstinately rejected.

65 LXIV. Finally, that distinction also of a twofold vivification, one by which the sinner is vivified, while penance and the purpose and beginning of a new life are inspired to him through God's grace, another by which he is vivified who is truly justified and becomes a living branch in the vine of Christ, is judged to be fictitious and not at all congruent with the scriptures.

66 LXV. Only by Pelagian error can any good use of free will, or one not evil, be admitted; and he who thinks and teaches thus does injury to the grace of Christ.

67 LXVI. Only violence is repugnant to the natural liberty of man.

68 LXVII. Man sins, even damnably, in that he does necessarily.

69 LXVIII. Pure negative infidelity in those to whom Christ has not been preached is a sin.

70 LXIX. The justification of the impious is effected formally through obedience to the law, not however through the hidden communication and inspiration of grace, which makes those justified through it to fulfill the law.

71 LXX. A man existing in mortal sin, or in the guilt of eternal damnation, can have true charity; and even perfect charity can consist with the guilt of eternal damnation.

72 LXXI. Through contrition, even when joined with perfect charity and with the vow of receiving the sacrament, sin is not remitted outside the case of necessity or martyrdom, without the actual reception of the sacrament.

73 LXXII. All afflictions of the just whatsoever are avenging punishments of their own sins, whence Job and the martyrs suffered what they suffered on account of their own sins.

74 LXXIII. No one, except Christ, is without original sin. Hence the Blessed Virgin died on account of sin contracted from Adam, and all her afflictions in this life, like those of other just ones, were avenging punishments of actual or original sin.

75 LXXIV. Concupiscence in the reborn, relapsed into mortal sin, in whom it now dominates, is a sin, as are also other evil habits.

76 LXXV. The movements of evil concupiscence are for the state of man in this life, prohibited by the precept Thou shalt not covet, whence man, feeling them, transgresses the precept Thou shalt not covet, although the transgression is not imputed as sin.

77 LXXVI. As long as there is something of carnal concupiscence in the one loving, he does not fulfill the precept Thou shalt love the Lord thy God with thy whole heart.

78 LXXVII. The laborious satisfactions of the justified are not able to expiate by condign punishment the temporal punishment after guilt has been forgiven.

79 LXXVIII. The immortality of the first man was not a benefit of grace, but a natural condition.

80 LXXIX. False is the opinion of the doctors that the first man could have been created and instituted by God without natural justice.

81 § 2. These same propositions, having been weighed by us with careful examination, although some of them might in some way be tolerated, in the strict and proper sense of the words intended by their asserters, we condemn, circumscribe and abolish as heretical, erroneous, suspect, rash, scandalous and impious, offensive to the ears, and whatever has been issued concerning them by word and writing; and by the authority of these presents, we forbid to anyone whatsoever the faculty of speaking, writing and disputing concerning the same and similar matters in any way hereafter; and those who shall act otherwise, we deprive perpetually of all dignities, degrees, honors, benefices and offices, and we decree them incapable of any such things whatsoever, and we bind them also with the bond of anathema by that very fact, from which no one inferior to the Roman Pontiff is able to loose them, except at the point of death.

82 § 3. Furthermore, in order that the tumults already stirred up by these matters and the hatred contracted may more easily be suppressed, and at the same time the salvation of souls may be more fully provided for, we command by apostolic letters to our beloved son Antonio, cardinal of the title of St. Bartholomew in the Island, called Granvela, that he himself first diligently consider what needs to be done both for the perpetual abolition of the said propositions and writings, and for preventing such discourse and disputations, and finally for composing union and peace with the common satisfaction of all and of the Catholic Church, and then in all those matters which he shall judge best for the common welfare, tranquility and honor, the unity of the aforesaid Church being always preserved, let him execute with speed, even through another or others distinguished in faith, doctrine and religion, and let him cause whatever he shall have decreed to be inviolably observed by all, restraining any and all who contradict by the aforesaid censures and penalties, and other remedies of law and fact that are opportune, appeal being set aside, and invoking also to this end, if it shall be necessary, the aid of the secular arm.

83 § 4. Notwithstanding that perhaps some indult may have been granted by the Apostolic See to certain persons that they cannot be interdicted, suspended or excommunicated by apostolic letters not making full and express mention, word for word, of such indult, and notwithstanding any and all other privileges, exemptions, indulgences and apostolic letters, special or general, of whatsoever tenor they may be, by which, not being expressed in or wholly inserted in these presents, the effect of these presents might be hindered or deferred in any way, and concerning which the full tenor word for word must be made in our letters with special mention.

84 § 5. Let no one whatsoever presume to infringe this page of our condemnation, circumscription, abolition, interdict, decree, mandate, deprivation and binding with anathema, or to act against it with rash boldness. If anyone, however, shall presume to attempt this, let him know that he will incur the indignation of almighty God and of the blessed Apostles Peter and Paul. Given at Rome at St. Peter's, in the year of our Lord's incarnation one thousand five hundred and sixty-seven, on the Kalends of October, in the second year of our pontificate.

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.

Latin text

CXI.
Vulgat constitutionem qua S. Pius V, Ordinis fratrum Praedictorum, LXXIX propositiones Michaelis Baii damnaverat1.
Gregorius episcopus servus servorum Dei, ad futuram rei memoriam.

1 Provisionis nostrae debet provenire p,.0Cl.mi„m. subsidio, ut ea, quae a praedecessoribus nostris emanarunt, suadente maxime fidei catliolicae conservatione, ubicuinque ipsis opus estproducanlur. Quare nos tenorem litlerarum felicis recordationis Pii Papae V, praedecessoris nostri, in eius registro repertuin, describi et praesentibus annotari fecimus, qui talis est.

2 § 1. Pius episcopus, servus servorum consumilo Dei, ad futuram rei memoriam. Ex om- |'ral>"II\ l™~- nibus afflictionibus, quas in hoc loco a posìi'ones jwi- Domino constituli tam luctuoso tempore sustinuimus, ille aniraum nostrum praecipue extruciat dolor, quod religio Christiana, tantis iam pridem turbinibus agitata, no'vis cfuotidie propositis opinionibus conflictetur, Christiquepopulus, an- 1 Ex Bull. Ord. Praedic, tom. v, pag. 373. tiqui hostis suggestione dissectus, in alios atque alios errores passim et promiscue deferatur. Quantum vero ad nos attinet, totis viribus conamur ut illi simul atque prosiliunt, penitus opprimantur; magno etenim moerore affìcimur quodplerique, spectatae alioquin probitatis et doclrinae, in varias sententias offensionis et periculi plenas , cum verbo tum scriptis prorumpunt, deque eis etiam in scholis invicem controversantur, cuiusmodi sunt sequentes.

3 I. Nec angeli nec primi hominis adirne integri merita, recte vocantlir gratia.

4 II. Sicut opus malum ex natura sua est mortis aeternae meritorium, sic opus bonum ex natura sua est vitae aeternae merito rium.

5 III. Et bonis angelis et primo homini, si in statu ilio permansissent usque ad ultimum vitae, felicitas esset merces et non gratia.

6 IV. Vita aeterna homini integro et angelo promissa fuit intuitu honorum operum, et bona opera ex lege naturae ad illam consequendam per se sufficiunt.

7 V. In promissione faci a angelo et primo homini continetur naturalis iustitiae constitutio, qua prò bonis operibus, sine alio respectu, vita aeterna iustis promittitur.

8 VI. Naturali lege constitutum fuit homini, ut si in obedientia perseverare!, ad eam vitam perlransiret in qua mori non posset.

9 VII. Primi hominis integri merita fuerunt primae creationis munera, sed,iuxta modum loquendi Scripturae Sacrae, non recte vocantur gratiae, quo fit ut tantum merita, non etiam gratiae, debeant nuncupari.

10 VIII. Inredemptis per gratiam Christi, nullum inveniri potest bonum medium, quod non sit gratis indigno collatum.

11 IX. Dona concessa homini integro et angelo forsilan non improbanda ratione possunt dici gratia. Sed quia, secundum usum Scripturae, nomine gratiae tantum ea mimerà intelligunlur, quae perlesum mala merentibus et indignis conferuntur, ideo neque merita neque merces, quae illis redditur, gratia dici debet.

12 X. Solutionempoenaetemporalis quae, peccato dimisso, saepe manet," et corporis resurreclionem proprie nonnisi merilis Christi adscribendam esse.

13 XI. Quod pie et iuste in hac vita mortali usque in finem conversatus vitam cons.equitur aeternam, id non proprie gratiae Dei, sed ordinationi naturali statim initio creationis constitutae, iusto iudicio Dei, deputandum : nec inhacretributione honorum ad Christi merita respicitur, sed tantum ad primam institutionem generis Immani; nani in lege naturali institutum est ut, iusto Dei iudicio, obedientiae mandatorum vita aeterna reddatur.

14 XII. Pelagii sententia est : opus bonum citra gratiam adoptionis factum non est regni coelestis meritorium.

15 XIII. Opera bona a fìliis adoptionis facta non accipiunt rationem meriti, ex eo quod fiunt per Spiritum adoptionis, inhabitantem corda filiorum Dei, sed tantum ex eoquodsuntconformialegi, quodque per ea praestatur obedientia legi.

16 XIV. Opera bona iustorum non accipient in die iudicii extremi ampliorem mercedem, quam iusto Dei iudicio mererentur accipere.

17 XV. Dicit rationem meriti non consistere in eo quod, qui bene operatur, habeat gratiam et inhabitantem Spiritum Sanctum, sed in eo solum, quodobedit divinae legi, quam sententiam saepius repelit, et multis rationibus probat fere toto libro.

18 XVI. In eodem libro saepius repetit quod non est vera legis obedientia, quae sit sine charitate.

19 XVII. Dicit sentire cum Pelagio, qui dicunt esse necessarium ad rationem meriti, ut homo per gratiam adoptionis sublimetur ad statum Deificum.

20 XVIII. Dicit opera catechumenorum, ut fidem et poenitentiam, ante remissionem peccatorum facla, esse vitae aeternae merita, quam vitam non consequentur cathecumeni, nisi prius praecedenlium deliclorum impedimenla tollantur.

21 XIX. Videtur insinuare quod opera iustitiae el temperantiae, quae Christus fecit, ex dignitate personae operantis non contraxerint maiorem valorem.

22 XX. Nullum estpeccatum ex natura sua veniale, sed omne peccatum meretur poenam aeternam.

23 XXI. Humanae naturae sublimatio et exaltalio in consorlium divinae naturae debita fuit integritati primae conditionis, et proinde naturalis dicenda est, et non supernaturalis.

24 XXII. Cum Pelagio sentiuntqui textum Apostoli, Rorn., li, Genlesquae ler/em non habent,naluraliter, quaelcgis sitnt, faciunt, intelligunt de gentibus fidei gratiam non habentibus.

25 XXIII. Absurda est eorum sententia, qui dicunt hominem ab inilio dono quodam supernaturali et gratuito supra conditionem naturae fuisse exaltatum, ut fide, spe, cantate Deum supernaturaliter colerei.

26 XXIV. A vanis et otiosis hominibus, secundum insipientiam philosophorum, excogitata est sententia, hominem ab initio constitutumetper dona naturae, superaddilalargitateConditoris, fuisse sublimatum etinDeifìlium coadoptatum: adPelagianismum reiicienda est illa sententia.

27 XXV. Omnia opera infìdelium sunt peccata, et philosophorum virtutessunt vitia.

28 XXVI. Integritas primae creationis non fuit debita humanae naturae exaltatio, sed naturalis eius conditio, quam sententiam repetit et probat per plura capitula.

29 XXVII. Liberum arbilrium sine gratiae Dei adiutorio nonnisi ad peccandum valet.

30 XXVIII. Pelagianus est error , dicere quod liberum arbitrium valet ad ullum peccatum vitandum.

31 XXIX. Non solum fures ii sunt et latrones, qui Christum, viam et ostium veritatis et vitae, negant, sed etiam quicumque, aliunde quam per Christum, in viam iustitiae, hoc est ad aliquam iustitiam, conscendi posse dicunt.

32 XXX. Aut tentationi ulli, sine gratiae ipsius adiutorio, resistere hominem posse, sic ut in eam non inducatur, aut ab ea superetur.

33 XXXI. Carilasperfecta et sincera, quae est ex corde puro et conscientia bona et fide non fida, lam in catechumenis quam in poenitentibus potest esse sine remissione peccatorum.

34 XXXII. Caritas illa quae est plenitudo legis non est semper coniuncta cum remissione peccatorum.

35 XXXIII. Catechumenus iuste, recte et sancte vivit, et mandata Dei obsérvat, ac legem implet per caritatem, ante obtentam remissionem peccatorum, quaeinBaptismi lavacro demum percipitur.

36 XXXIV. Distinctio illa duplicis amoris, naturalis, videlicet, quo Deus amatur ut auctor naturae ; etgratuiti, quo Deus amatur ut beatifìcator, vana est et commentitia et ad illudendum sacris litteris et plurimisveterum testimoniis excogitata.

37 XXXV. Omne quod agitpeccator vel servus peccali, peccatum est.

38 XXXVI. Amor naturalis, qui ex viribus naturae oritur, ex sola philosophia per elationem praesumptionis humanae, cum iniuria crucis Christi, defenditur a nonnullis doctoribus.

39 XXXVII. Cura Pelagio sentit, qui bonum aliquod naturale, hoc est quod ex naturae solis viribus ortum ducit, agnoscit.

40 XXXVIII. Omnis amor creaturae rationalis aut vitiosa est cupiditas, qua mundus diligitur, quae a Ioanne -prohibetur; aut laudabilis illa carilas, qua, per Spiritum Sanctum in corde diffusa, Deus amatur.

41 XXXIX. Quod voluntarie fit, etiam si necessitate fiat, libere tamen fit.

42 XL. In omnibus suis actibus peccaLor servii dominanti cupiditati.

43 XLI: Is libertatis modus, qui a necessitate, sub libertatis nomine non reperitur in Scripturis; sed solum nomen libertatis a peccato.

44 XLH. Iustitia, quaiustifìcaturperfìdem impius, consistit formaliter in obedientia mandatorum, quae est operum iustilia, non autem in gratia aliqua animae infusa, qua adoptatur homo in fdium Dei, et secunduminteriorem hominem renovatur, ac divinae naturae consors efficitur, ut sic per Spiritum Sanctum renovatus, deinceps bene vivere et Dei mandatis obedire possit.

45 XLIII. In omnibus poenitentibus ante sacramentum absolutionis, et in cathecumenis ante Baptismum est vera iustificatio, separata tamen a remissione peccatorum.

46 XLIV. Operibus plerisque, quaeafidelibus fmnt, ut mandatis Dei pareant, cuiusmodi sunt, obedire parenlibus, depositum reddere, ab homicidio , a furto, a fornicatione abstinere, iustificantur quidem homines, quia sunt legisobedientiae et verae legis iustitiae, non tamen iisoblinent incrementa virlutum.

47 XLV. Sacrificium missae non alia ratione est sacrificium, quam generali illa, qua omne opus, quod fit, ut sancta societate Deo homo inhaereat.

48 XLVI. Ad rationem et definitionem peccati non pertinel voluntarium, nec definitionis quaestio est,, sed causae et originis utrum omne peccatum debeat esse voluntarium.

49 XLVII. Unde peccatum originis vere habet rationem peccati «ine ulla relatione ac respectu ad voluntatem a qua originem habuit.

50 XLVIII. Peccatum originis est actuali parvuli voluntate voluntarium, et habitualiter dominatur parvulò, eoquod non geiit contrarium voluntalis arbitrium. XL1X. Ex habituali voluntate dominante fit ut parvulus decedens, sine regeneralionis sacramento, quando usum rationis consecutus erit, actualiter Deum odio habeat, Deum blasphemet, legi Dei repugnet.

51 L. Prava desideria, quibus ratio non consentit, et quae homo invitus patitur, sunt prohibita praecepto Non concupisces.

52 LI. Concupiscentia sive lex membrorum et prava eius desideria, quae inviti senliunt homines, sunt vera legis obedientia.

53 LII. Omne scelus eius est conditionis, ut suum auctorem et omnes posteros eo modo infìcere possit, quo inficit prima transgressiq.

54 LUI. Quantum est ex vi transgressionis, tantum meritorum malorum a generante contrahunt, qui cum minoribus nascuntuv vitiis, quam qui cum maioribus.

55 LIV. Definitiva haec sententia, Deum homini nihil impossibile praecepisse, falso tribuitur Augustino, cum Pelagii sit.

56 LV. Deus non potuissetab initio talem creare hominem, qualis nunc nascitur.

57 LVI. In peccato duo sunt, actusetreatus ; transeunte autem actu, nihil manet nisi reatus sive obligatio ad poenam.

58 LVII. Unde in sacramento Baptismiaut sacerdotis absolutione, proprie reatus peccati dumtaxat tollitur, et ministerium sacerdotum soluni liberat a reatu.

59 LVIII. Peccator poenitens non viviflcalur ministerio sacerdotis absolventis , sed a solo Deo, qui, pocnitentiam suggerens et inspirans, vivificai eum et resuscitai; ministerio autem sacerdotis solus reatus tollitur.

60 LIX. Quando per eleemosynam aliaque pietatis opera Deo satisfacimus prò poenis temporalibus , non dignum pretium Deopi'opeccatisnostris offerimus, sicut quidam errantes autumant, nam alioquin essemus saltem aliqua ex parte redemptores ; sed aliquid facimus cuius intuitu Christi salisfactio nobis applicatur et communicatur.

61 LX. Per passiones sanctorum indulgentiis communicatas non proprie redimuntur nostra delieta, sed per communionem charitatis nobis eorum passiones impartiuntur, ut digni simus, qui pretio Sanguinis Christi a poenis prò peccatis debitis liberemur.

62 LXI. Celebris illa doctorum distinctio, divinae legis mandata bifariam impleri, altero modo quantum ad praeceptorum operum substantiam tantum, altero quantum ad certuni quemdam modum, videlicet secundum quem valeant opcrantem perducere ad regnum aeternum, hoc est ad modum meritorum, commentitia est et explodenda.

63 LXII. Illa quoque distinctio, qua opus dicitur bifariam bonum, vel quia ex obiecto et omnibus circumstantiis rectum est et bonum, quod moraliter bonum appellali consuevit, vel quia est meritorium regni aeterni , eo quod fit a vivo Christi membro per spiritum charitatis, reiicienda putatur.

64 LXIII. Similiter, et illa distinctio duplicis iustitiae, alterius, quae fit per spiritum charitatis inhabitantem, alterius, quae fit ex inspiratione quidem Spiritus Sancti cor adpoenitentiamexcitantis, sed nondum cor inhabitantis, et in eo charitatem diffundentis, qua divinae legis iustificatio impleatur, odiosissima et pertinacissima reiicitur.

65 LXIV. Denique, et illa distinctio duplicis vivificationis, alterius, qua vivificatur peccator, dum ei poenitentia et vitae novae propositum et inchoatio per Dei gratiam inspiratur, alterius qua vivificatur, qui vere iustificatur, et palmes vivus in vite Christi efficitur, commentitia iudicatur, et scripluris minime congruens.

66 LXV. Nonnisi Pelagiano errore admitti potest usus aliquis liberi arbitrii bonus, sive non malus; et graliae Christi iniuriam facit, qui ita sentit et docet.

67 LXVI. Sola violentia repugnatlibertati hominis naturali.

68 LXVII. Homo peccat, etiamdamnabiliter, in eo quod necessario facit.

69 LXVIII. Infìdelitas pure negativa in his, quibus Christus non est praedicatus,peccatum est.

70 LXIX. Iustificatio impii fìl formaliter per obedientiam legis, non autem per occultami communicationem et inspirationeui gratiae, quae per eam iustifìcatos faciat implere legem.

71 LXX. Homo existens in peccato mortali, sive in reatu aeternae damnationis, potest habere veram charilatem; et charitas ctiam perfecta potest consistere cum reatu aeternae damnationis.

72 LXXI. Per conlritionem , etiam cum charitate perfecta et cum voto suscipiendi sacramentum coniunctam, non remittitur crimen extra casum necessitatis aut martyrii, sine actuali susceptione sacramenti.

73 LXXII. Omnes omnino iustorum afflictiones sunt ultiones peccatorum ipsorum , unde Iob et martyres, quae passi sunt, propter sua peccata passi sunt.

74 LXXIII. Nemo , praeter Christum, est absque peccato originali. Hinc Beata Virgo mortua est propter peccatum ex Adam contractum, omnesque eius afflictiones in hac vita, sicut aliorum iustorum, fueruntultiones peccati actualis vel originalis.

75 LXXIV. Concupiscentia in renatis , relapsis in peccatum mortale, in quibus iam dominatur, peccatum est, sicut et alii habitus pravi.

76 LXXV. Motus pravi concupiscentiae sunt prò statu hominis vitiali, prohibiti pi'aeceptoiVowconcitp'sces,undehomo-eos sentiens, transgreditur praeceptum Non concupisces, quamvis transgressio in peccatum non deputetur.

77 LXXVI. Quamdiu aliquid concupiscentiae carnalis in diligente est, non facit praeceptum Diliges Dominum Deum tuum ex loto corde tuo.

78 LXXVII. Salisfactiones laboriosae iustificatorum non valent expiare de condigno poenam temporalem post culpam condonatam.

79 LXXVIII. Immortalitas primi hominis non erat gratiaebeneficium, sednaturalis conditio.

80 LXXIX. Falsa est doctorum sententia primum hominem potuisse a Deo creari et institui sine iustitia naturali.

81 § 2. Quas quidem sententias strido co- Damnaiio pra>- ram nobis examine ponderata?, quampoiaÉonlim!"'0quam nonnullae aliquo pacto substineri possent, in rigore et proprio verborum sensu ab assertoribus intento, haereticas, erroneas, suspectas, temerarias, scandalosas et impias, in aures offensionem immittentes respective, ac quaecumque super iis verbo scriptoque emissa, praesentium auctoritate, damnamus, circumscribimus et abolemus, deque eisdem et similibus posthac quoque quocumque pacto loquendi, scribendi et disputandi facultatem quibuscumque interdicimus ; qui secus fecerint, ipsos omnibus dignitatibus, gradibus, honoribus, benefìciis et officiis perpetuo privamus, ac etiam inhabiles ad quaecumque decernimus, vinculo quoque anathematis eo ipso innodamus a quo nullus, Romano Pontifice inferior, valcat ipsos, excepto mortis articulo, liberare.

82 § 3. Geterum, ut iam commoti his de Eiecuior h». rebus tumultus et contracta odia facilius rum comprimi possint, simulque animarum saluti plenius consulatur, dilecto filio nostro Antonio, tituli Sancti Bartholomaei in Insula presbytero cardinali Granvelano nuncupato, per apostolica scripta mandamus ut ipse quid ad perpetuam dictarum sententiarum et scripturarum abolitionem, quid ad arcenda huiusmodi proloquia et disputationes, quid denique ad unionem et pacem, cum communi omnium et Ecclesiae catholicae satisfactione, componendam factu opus sit, in primis diligenter expendat, deinde in iis omnibus, quae prò communi salute, tranquillitate et honore optimum iudicaverit, salva semper Ecclesiae praedictae unitate, etiam per alium seu alios, fide, doctrina et religione praestantes, ocius exequatur, faciatque quicquid decreverit inviolate ab omnibus observari,contradicloresquoslibet, per censuras et poenas praedictas, ceteraque iurisetfacti remedia opportuna, appellatone postposita, compescendo, ininvocato etiam ad hoc, si opus fuerit, auxilio brachii saecularis.

83 § 4. Non obstantibus quod forsitan Derogalo conaliquibus ab Apostolica sit Sede indultum quod interdici, suspendi vel excommunicari non possint per litteras apostolicas non facientes plenam et expressam ac de verbo ad verbum de indulto huiusmodi mentionem, et quibuslibet aliis privilegiis, exemptionibus, indulgentiiset lilleris apostolicis, specialibus vel generalibus, quonalis. rumcumque tenorum existant, per quae, praesentibus non expressa vel totaliter non inserta, effectus praesentium impediri valeat quomodolibet vel differri, et de quibus quorumque tolis tenoribus de verbo ad verbum habencla sit in nostris litteris mentio specialis.

84 § 5. Nulli ergo omnino hominurn lisanciio poeceat liane paginam nostrae damnationis, circumscriptionis, abolitionis, interdirti , decreti, mandati, privationis et innodationis infringere, vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attentare praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei etbeatorum Petri etPauli apostolorum eius se noverit incursurum. Datura Romae apud S. Pelrum, anno incarnationis dominicae millesimo quingentesimo sexagesimo septimo, kalendis octobris, pontificatus nostri anno secundo.

Bullarum diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio (Bullarium Romanum, Turin 1857-1872), vol. 8 — Internet Archive OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes); OCR errors of the source remain. Source: Internet Archive.

Italian text

CXI.
Pubblica la costituzione con la quale S. Pio V, dell'Ordine dei Frati Predicatori, aveva condannato LXXIX proposizioni di Michele Baio1.
Gregorio vescovo servo dei servi di Dio, a perpetua memoria.

1 La nostra provvidenza deve provvedere con opportuno aiuto affinché quelle cose che emanarono dai nostri predecessori, soprattutto per la conservazione della fede cattolica, siano prodotte dovunque ne sia necessità. Perciò noi abbiamo fatto descrivere e annotare nei presenti il tenore delle lettere di Pio Papa V, di felice memoria, nostro predecessore, trovato nel suo registro, il quale è tale.

2 § 1. Pio vescovo, servo dei servi di Dio, a perpetua memoria. Fra tutte le afflizioni che, costituiti in questo luogo dal Signore in un tempo così doloroso, abbiamo sostenuto, quel dolore soprattutto straziava l'animo nostro, che la religione cristiana, già da lungo tempo agitata da così grandi turbini, sia ogni giorno tormentata da nuove opinioni proposte, e il popolo di Cristo, istigato dalla suggestione dell'antico nemico, sia trascinato qua e là in vari errori indiscriminatamente. Quanto a noi, ci sforziamo con tutte le forze affinché, non appena sorgono, siano completamente repressi; infatti siamo afflitti da grande dolore perché molti, per altro di provata onestà e dottrina, si lanciano in varie sentenze piene di offesa e di pericolo, tanto con la parola quanto con gli scritti, e su di esse disputano anche nelle scuole gli uni contro gli altri, quali sono le seguenti.

3 I. Né gli angeli né i meriti del primo uomo integro si chiamano rettamente grazia.

4 II. Come un'opera cattiva per sua natura è meritoria della morte eterna, così un'opera buona per sua natura è meritoria della vita eterna.

5 III. Sia agli angeli buoni sia al primo uomo, se fossero rimasti in quello stato fino all'ultimo della vita, la felicità sarebbe premio e non grazia.

6 IV. La vita eterna fu promessa all'uomo integro e all'angelo in considerazione delle buone opere, e le buone opere per legge naturale sono di per sé sufficienti per conseguirla.

7 V. Nella promessa fatta all'angelo e al primo uomo è contenuta la costituzione della giustizia naturale, per la quale in considerazione delle buone opere, senza altro riguardo, la vita eterna è promessa ai giusti.

8 VI. Per legge naturale fu costituito all'uomo che, se perseverasse nell'obbedienza, passasse a quella vita in cui non potrebbe morire.

9 VII. I meriti del primo uomo integro furono doni della prima creazione, ma, secondo il modo di parlare della Sacra Scrittura, non si chiamano rettamente grazie, cosicché debbono essere chiamati soltanto meriti, e non anche grazie.

10 VIII. Negli redenti per la grazia di Cristo, non si può trovare alcun bene intermedio che non sia stato conferito gratuitamente all'indegno.

11 IX. I doni concessi all'uomo integro e all'angelo forse non possono essere disapprovati se si dicono grazia. Ma poiché, secondo l'uso della Scrittura, col nome di grazia si intendono soltanto quei doni che sono conferiti a coloro che meritano il male e agli indegni, perciò né i meriti né il premio che è loro reso debbono essere chiamati grazia.

12 X. La remissione della pena temporale che, rimesso il peccato, spesso rimane, e la risurrezione del corpo propriamente debbono essere attribuite soltanto ai meriti di Cristo.

13 XI. Colui che in questa vita mortale fino alla fine si è comportato piamente e giustamente e consegue la vita eterna, ciò non deve propriamente attribuirsi alla grazia di Dio, ma all'ordinamento naturale stabilito fin dall'inizio della creazione, per il giusto giudizio di Dio: e in questa retribuzione dei boni non si guarda ai meriti di Cristo, ma soltanto alla prima istituzione del genere umano; infatti nella legge naturale è stato stabilito che, per il giusto giudizio di Dio, l'obbedienza ai comandamenti sia ricompensata con la vita eterna.

14 XII. È sentenza di Pelagio: un'opera buona fatta senza la grazia dell'adozione non è meritoria del regno dei cieli.

15 XIII. Le opere buone fatte dai figli dell'adozione non ricevono la ragione di merito dal fatto che sono fatte per lo Spirito dell'adozione, che abita nei cuori dei figli di Dio, ma soltanto dal fatto che sono conformi alla legge, e che per mezzo di esse è prestata obbedienza alla legge.

16 XIV. Le opere buone dei giusti non riceveranno nel giorno del giudizio estremo un premio più grande di quello che per il giusto giudizio di Dio meriterebbero di ricevere.

17 XV. Dice che la ragione del merito non consiste nel fatto che colui che opera bene abbia la grazia e lo Spirito Santo abitante, ma soltanto nel fatto che obbedisce alla legge divina, quale sentenza ripete spesso e prova con molte ragioni quasi per tutto il libro.

18 XVI. Nel medesimo libro ripete spesso che non è vera obbedienza della legge quella che sia senza carità.

19 XVII. Dice di sentire con Pelagio, che dicono essere necessario per la ragione del merito che l'uomo per la grazia dell'adozione sia elevato allo stato deiforme.

20 XVIII. Dice che le opere dei catecumeni, come la fede e la penitenza, fatte prima della remissione dei peccati, sono meriti della vita eterna, quale vita i catecumeni non conseguiranno se non dopo che siano tolti gli impedimenti dei peccati precedenti.

21 XIX. Sembra insinuare che le opere di giustizia e di temperanza che Cristo fece, dalla dignità della persona che opera, non abbiano contratto un valore maggiore.

22 XX. Nessun peccato è veniale per sua natura, ma ogni peccato merita pena eterna.

23 XXI. L'esaltazione della natura umana e la sua elevazione al consorzio della natura divina era dovuta all'integrità della condizione primitiva, e perciò deve dirsi naturale, e non soprannaturale.

24 XXII. Sentono come Pelagio coloro che il testo dell'Apostolo, Rom., II, «I gentili che non hanno la legge, naturalmente, le cose che sono della legge, fanno», lo intendono dei gentili che non hanno la grazia della fede.

25 XXIII. Assurda è l'opinione di coloro che dicono che l'uomo fin dall'inizio fu elevato da un certo dono soprannaturale e gratuito al di sopra della condizione della natura, affinché con la fede, la speranza e la carità colesse Dio soprannaturalmente.

26 XXIV. Da uomini vani e oziosi, secondo l'insipienza dei filosofi, fu escogitata l'opinione che l'uomo fin dall'inizio fu costituito e per i doni della natura, e inoltre elevato dalla larghezza del Creatore, e coadottato a figlio di Dio: quella opinione deve essere rigettata come pelagiana.

27 XXV. Tutte le opere degli infedeli sono peccati, e le virtù dei filosofi sono vizi.

28 XXVI. L'integrità della creazione primitiva non era dovuta all'esaltazione della natura umana, ma alla sua condizione naturale, quale opinione ripete e approva per mezzo di più capitoli.

29 XXVII. Il libero arbitrio senza l'aiuto della grazia di Dio non vale se non a peccare.

30 XXVIII. È errore pelagiano il dire che il libero arbitrio vale a evitare alcun peccato.

31 XXIX. Non solo sono ladri e briganti coloro che negano Cristo, via e porta della verità e della vita, ma anche chiunque dice che si può salire per una via di giustizia, cioè a qualche giustizia, da un'altra parte che per Cristo.

32 XXX. O che l'uomo possa resistere a qualche tentazione, senza l'aiuto della sua grazia, in modo che non vi sia indotto, o che non ne sia sopraffatto.

33 XXXI. La carità perfetta e sincera, che è da cuore puro e coscienza buona e fede non fida, può essere tanto nei catecumeni quanto nei penitenti senza la remissione dei peccati.

34 XXXII. La carità che è la pienezza della legge non è sempre congiunta con la remissione dei peccati.

35 XXXIII. Il catecumeno vive giustamente, rettamente e santamente, e osserva i comandamenti di Dio, e adempie la legge per mezzo della carità, prima di aver ottenuta la remissione dei peccati, la quale si riceve infine nel lavacro del Battesimo.

36 XXXIV. Quella distinzione del duplice amore, naturale cioè, per cui Dio è amato come autore della natura; e gratuito, per cui Dio è amato come beatificatore, è vana e fittizia e fu escogitata per deridere le sacre lettere e moltissime testimonianze degli antichi.

37 XXXV. Tutto ciò che fa il peccatore o il servo del peccato, è peccato.

38 XXXVI. L'amore naturale, che nasce dalle forze della natura, dalla sola filosofia per mezzo dell'esaltazione della presunzione umana, con offesa della croce di Cristo, è difeso da alcuni dottori.

39 XXXVII. Sente come Pelagio chi riconosce qualche bene naturale, cioè che trae origine dalle sole forze della natura.

40 XXXVIII. Ogni amore della creatura razionale o è una cupidigia viziosa, per cui è amato il mondo, che è proibita da Giovanni; o è quella carità lodevole, per cui, diffusa nel cuore per mezzo dello Spirito Santo, Dio è amato.

41 XXXIX. Ciò che si fa volontariamente, anche se si fa per necessità, tuttavia si fa liberamente.

42 XL. In tutti i suoi atti il peccatore pecca servendo alla cupidigia dominante.

43 XLI. Quel modo di libertà che dalla necessità, sotto il nome di libertà non si trova nelle Scritture; ma solo il nome di libertà dal peccato.

44 XLII. La giustizia, per cui l'empio è giustificato per la fede, consiste formalmente nell'obbedienza dei comandamenti, che è la giustizia delle opere, non però in alcuna grazia infusa nell'anima, per cui l'uomo è adottato a figlio di Dio, e secondo l'uomo interiore è rinnovato, e reso partecipe della natura divina, affinché così rinnovato per mezzo dello Spirito Santo, possa da quel momento vivere bene e obbedire ai comandamenti di Dio.

45 XLIII. In tutti i penitenti prima del sacramento dell'assoluzione, e nei catecumeni prima del Battesimo vi è vera giustificazione, tuttavia separata dalla remissione dei peccati.

46 XLIV. Per mezzo di molte opere, che sono fatte dai fedeli affinché obbediscano ai comandamenti di Dio, quali sono obbedire ai genitori, restituire il deposito, astenersi dall'omicidio, dal furto, dalla fornicazione, sono certamente giustificati gli uomini, perché sono dell'obbedienza della legge e della vera giustizia della legge, tuttavia per mezzo di esse non ottengono l'incremento delle virtù.

47 XLV. Il sacrificio della messa non è sacrificio per altra ragione, se non per quella generale, per cui ogni opera, che si fa affinché l'uomo aderisca a Dio in santa società.

48 XLVI. Alla ragione e alla definizione del peccato non appartiene il volontario, né è questione della definizione, ma della causa e dell'origine se ogni peccato debba essere volontario.

49 XLVII. Onde il peccato originale veramente ha ragione di peccato senza alcuna relazione e rispetto alla volontà da cui ebbe origine.

50 XLVIII. Il peccato originale è volontario per la volontà attuale del bambino, e domina abitualmente il bambino, perché non genera il contrario arbitrio della volontà. XLIX. Dalla volontà abituale dominante avviene che il bambino morendo, senza il sacramento della rigenerazione, quando avrà conseguito l'uso della ragione, attualmente odi Dio, bestemmii Dio, ripugni alla legge di Dio.

51 L. I cattivi desideri, ai quali la ragione non consente, e che l'uomo soffre suo malgrado, sono proibiti dal precetto Non concupire.

52 LI. La concupiscenza o la legge delle membra e i suoi cattivi desideri, che gli uomini sentono loro malgrado, sono vera obbedienza della legge.

53 LII. Ogni delitto suo è di tale natura, che può infettare il suo autore e tutti i posteri nello stesso modo in cui infetta la prima trasgressione.

54 LIII. Nella misura in cui agisce la forza della trasgressione, nella stessa misura coloro che nascono contraggono meriti di mali, coloro che nascono con minori vizi rispetto a coloro che nascono con maggiori.

55 LIV. Questa sentenza definitiva, che Dio non ha comandato all'uomo nulla di impossibile, è falsamente attribuita ad Agostino, mentre è di Pelagio.

56 LV. Dio non avrebbe potuto fin dall'inizio creare un uomo quale ora nasce.

57 LVI. Nel peccato vi sono due cose, l'atto e la colpa; passato però l'atto, non rimane se non la colpa ovvero l'obbligo alla pena.

58 LVII. Onde nel sacramento del Battesimo o nell'assoluzione del sacerdote, propriamente si toglie soltanto la colpa del peccato, e il ministero dei sacerdoti soltanto libera dalla colpa.

59 LVIII. Il peccatore penitente non è vivificato dal ministero del sacerdote che lo assolve, ma da Dio solo, il quale, suggerendo e inspirando la penitenza, lo vivifica e lo risuscita; dal ministero del sacerdote invece soltanto si toglie la colpa.

60 LIX. Quando per l'elemosina e altre opere di pietà soddisfiamo a Dio per le pene temporali, non offriamo un prezzo degno a Dio per i nostri peccati, come alcuni erroneamente pensano, poiché altrimenti saremmo almeno in parte redentori; ma facciamo qualcosa in considerazione della quale a noi si applica e si comunica la soddisfazione di Cristo.

61 LX. Per le passioni dei santi comunicate mediante le indulgenze non si riscattano propriamente i nostri delitti, ma per la comunione della carità a noi si impartiscono le loro passioni, affinché siamo degni di essere liberati dal prezzo del Sangue di Cristo dalle pene dovute per i peccati.

62 LXI. Quella celebre distinzione dei dottori, secondo cui i comandamenti della legge divina si adempiono in due modi, in un modo quanto alla sola sostanza dell'opera dei precetti, in un altro modo quanto a un certo modo, cioè secondo il quale possono condurre colui che opera al regno eterno, cioè al modo dei meriti, è fittizia e deve essere rigettata.

63 LXII. Anche quella distinzione, per cui un'opera si dice buona in due modi, o perché dall'oggetto e da tutte le circostanze è retta e buona, cosa che suole chiamarsi moralmente buona, o perché è meritoria del regno eterno, perché è fatta da un membro vivo di Cristo per lo spirito della carità, si ritiene che debba essere rigettata.

64 LXIII. Similmente, anche quella distinzione della duplice giustizia, l'una che si fa per lo spirito della carità che abita, l'altra che si fa dall'ispirazione bensì dello Spirito Santo che eccita il cuore alla penitenza, ma non ancora lo abita, e in esso diffonde la carità, per cui si adempia la giustificazione della legge divina, è rigettata come odiosissima e pertinacissima.

65 LXIV. Infine, anche quella distinzione della duplice vivificazione, l'una per cui è vivificato il peccatore, mentre gli è inspirato per la grazia di Dio il proposito e l'inizio della penitenza e della vita nuova, l'altra per cui è vivificato colui che è veramente giustificato e diviene ramo vivo nella vite di Cristo, è giudicata fittizia e per nulla conforme alle Scritture.

66 LXV. Non può ammettersi se non con errore pelagiano alcun uso buono del libero arbitrio, o non cattivo; e fa ingiuria alla grazia di Cristo colui che così sente e insegna.

67 LXVI. Soltanto la violenza ripugna alla libertà naturale dell'uomo.

68 LXVII. L'uomo pecca, anche in modo dannabile, in ciò che necessariamente fa.

69 LXVIII. L'infedeltà puramente negativa in coloro ai quali Cristo non è stato predicato è peccato.

70 LXIX. La giustificazione dell'empio si fa formalmente per l'obbedienza della legge, non però per la comunicazione occulta e l'ispirazione della grazia, che per essa rende i giustificati capaci di adempiere la legge.

71 LXX. L'uomo che si trova nel peccato mortale, ovvero nella colpa della dannazione eterna, può avere vera carità; e la carità anche perfetta può coesistere con la colpa della dannazione eterna.

72 LXXI. Per la contrizione, anche congiunta con la carità perfetta e con il voto di ricevere il sacramento, non si rimette il crimine fuori dal caso di necessità o di martirio, senza l'effettiva ricezione del sacramento.

73 LXXII. Tutte assolutamente le afflizioni dei giusti sono vendette dei loro peccati, onde Giobbe e i martiri, ciò che soffrirono, soffrirono per i loro peccati.

74 LXXIII. Nessuno, eccetto Cristo, è senza peccato originale. Quindi la Beata Vergine morì per il peccato contratto da Adamo, e tutte le sue afflizioni in questa vita, come quelle degli altri giusti, furono vendette del peccato attuale o originale.

75 LXXIV. La concupiscenza nei rinati, ricaduti nel peccato mortale, nei quali già domina, è peccato, come anche gli altri cattivi abiti.

76 LXXV. I moti cattivi della concupiscenza sono, per lo stato vitale dell'uomo, proibiti dal precetto Non concupire, onde l'uomo sentendoli, trasgredisce il precetto Non concupire, benché la trasgressione non sia imputata a peccato.

77 LXXVI. Finché rimane qualcosa di concupiscenza carnale in colui che ama, non adempie il precetto Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore.

78 LXXVII. Le soddisfazioni laboriose dei giustificati non valgono a espiare di condigno la pena temporale dopo che la colpa è stata condonata.

79 LXXVIII. L'immortalità del primo uomo non era beneficio della grazia, ma condizione naturale.

80 LXXIX. È falsa la sentenza dei dottori che il primo uomo abbia potuto essere creato e istituito da Dio senza la giustizia naturale.

81 § 2. Queste sentenze, da noi esaminate con diligente ponderazione, benché alcune potessero in qualche modo sostenersi, nella loro rigida e propria accezione intesa dagli assertori, le condanniamo, circoscriviamo e aboliamo come eretiche, erronee, sospette, temerarie, scandalose e empi, offendenti gli orecchi, insieme con tutto ciò che su di esse è stato detto e scritto; e con l'autorità del presente documento, interdiciamo a chiunque di parlare, scrivere e disputare in qualsiasi modo su di esse e su cose simili; coloro che facessero diversamente, li priviamo perpetuamente di tutte le dignità, gradi, onori, benefici e uffici, e li dichiariamo inoltre inabili a qualunque cosa, e li leghiamo con il vincolo dell'anatema dal quale nessuno, inferiore al Romano Pontefice, possa scioglierli, eccetto nell'articolo della morte.

82 § 3. Inoltre, affinché i tumulti già sorti su queste materie e gli odi contratti possano più facilmente essere compressi, e insieme si provveda più pienamente alla salvezza delle anime, al nostro diletto figlio Antonio, cardinale presbitero del titolo di San Bartolomeo in Isola, detto Granvela, per mezzo di apostolica scrittura ordiniamo che egli stesso consideri diligentemente in primo luogo che cosa sia necessario fare sia per l'abolizione perpetua delle predette sentenze e scritture, sia per allontanare siffatti discorsi e dispute, sia infine per comporre l'unione e la pace con la soddisfazione comune di tutti e della Chiesa cattolica; quindi esegua prontamente in tutte quelle cose che per il bene comune, la tranquillità e l'onore avrà giudicato ottimo, salva sempre l'unità della predetta Chiesa, anche per mezzo di un altro o di altri, eccellenti per fede, dottrina e religione, e faccia osservare inviolabilmente da tutti ciò che avrà decretato, reprimendo qualunque contradditore per mezzo delle predette censure e pene, e di altri rimedi opportuni di diritto e di fatto, tralasciata l'appellazione, invocando anche, se sarà necessario, l'aiuto del braccio secolare.

83 § 4. Non ostante che forse da parte della Sede Apostolica sia stato concesso a taluni che non possano essere interdetti, sospesi o scomunicati per mezzo di lettere apostoliche che non facciano piena e espressa e parola per parola menzione di tale indulto, e non ostante qualunque altro privilegio, esenzione, indulgenza e lettera apostolica, speciale o generale, di qualunque tenore esistano, per mezzo dei quali, non essendo espressi nei presenti o non essendo totalmente inseriti, l'effetto del presente possa in qualche modo essere impedito o differito, e dei quali di qualunque tenore deve farsi speciale menzione parola per parola nelle nostre lettere.

84 § 5. Nessun uomo dunque sia lecito infrangere questa pagina della nostra condanna, circoscrizione, abolizione, interdetto, decreto, mandato, privazione e innodazione, o osare di contravvenirvi temerariamente. Se qualcuno però avrà presunto di tentare ciò, sappia che incorrerà nell'indignazione di Dio onnipotente e dei beati apostoli Pietro e Paolo suoi. Dato a Roma presso San Pietro, nell'anno dell'incarnazione del Signore millecinquecentosessantasette, alle calende di ottobre, nel secondo anno del nostro pontificato.

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.