Quod auctoritate

QUOD AUCTORITATE
LETTERA ENCICLICADI SUA SANTITÀLEONE PP. XIII

1 Quello che con Apostolica autorità già una volta e poi nuovamente decretammo, cioè che un anno sacro straordinario – aperti al pubblico vantaggio i tesori dei doni celesti che abbiamo il potere di dispensare – si celebrasse in tutto l’orbe cristiano, vogliamo ora stabilire, col favore di Dio, per il prossimo anno.

2 L’utilità dell’iniziativa non può sfuggire a Voi, Venerabili Fratelli, consapevoli come siete dei tempi e dei costumi; ma una certa singolare ragione fa sì che in questa Nostra decisione appaia maggiore opportunità che non forse nelle altre occasioni.

3 Invero, avendo Noi, con la precedente Nostra lettera Enciclica sul governo degli Stati, indicato quanto sia importante per essi accostarsi sempre più alla verità e all’ordinamento cristiano, già si può comprendere quanto sia consentaneo a questo Nostro proposito operare con tutti i mezzi possibili per eccitare e per richiamare gli uomini alle cristiane virtù.

4 Infatti lo Stato è tale quale lo fanno i costumi dei popoli; e come l’eccellenza delle navi e degli edifici dipende dalla bontà e dalla giusta collocazione delle singole parti, allo stesso modo il corso della cosa pubblica non può essere né giusto né senza danno se i cittadini non camminano nel retto sentiero della vita. La stessa disciplina civile, e tutte le cose che costituiscono l’azione della vita pubblica, soltanto per opera degli uomini nascono e periscono; e perciò gli uomini sogliono dare alle cose l’esatta immagine delle proprie opinioni e dei propri costumi. Affinché dunque penetrino nei loro animi quei precetti Nostri e, quel che più conta, sia ispirata ad essi la vita quotidiana di ciascuno, si deve fare ogni sforzo perché i singoli inducano l’animo a cristianamente sentire e ad operare cristianamente, non meno in pubblico che in privato.

5 In tale impresa è tanto più necessario impegnarsi quanto maggiori sono i pericoli incombenti da ogni parte. Infatti le grandi virtù dei padri nostri si dileguarono in non piccola parte: e le cupidigie, che di per sé hanno grandissima forza, una maggiore ne chiesero ai fini di licenza; l’insania delle opinioni, contenuta da nessuno o da freni poco adatti, ogni giorno più si diffonde: fra quegli stessi che sentono rettamente, molti, trattenuti da un certo falso pudore, non osano professare liberamente ciò che sentono e molto meno ancora operare in tal senso; la forza dei perniciosi esempi a poco a poco va penetrando nei costumi popolari; disoneste società di uomini, le quali già altra volta da Noi stessi furono indicate, espertissime in colpevoli inganni, si studiano d’imporsi al popolo e, in quanto possono, distoglierlo e strapparlo da Dio, dalla santità dei doveri, dalla fede cristiana.

6 Quindi, nell’incalzare di tanti mali, resi sempre maggiori dalla loro durata, nulla che arrechi con sé qualche speranza di alleviamento deve essere da Noi tralasciato.

7 Con questo intento e con questa speranza annunzieremo il sacro Giubileo ammonendo ed esortando tutti coloro cui sta a cuore la loro salvezza di raccogliersi un poco in se stessi, e d’innalzare i pensieri immersi nelle cose terrene a cose migliori. Il che non solo riuscirà salutare per i privati, ma per tutta la cosa pubblica, in quanto il vantaggio che ciascuno trarrà a perfezione del proprio animo, d’altrettanto gioverà per onestà e virtù alla vita e ai pubblici costumi.

8 Ma il desiderato esito dell’impresa, ben vedete, Venerabili Fratelli, è riposto per gran parte nella vostra opera e nella vostra diligenza, essendo necessario preparare il popolo a conseguire adeguatamente i frutti che sono proposti. Sarà dunque cura della carità e della sapienza vostra affidare questa impresa a scelti sacerdoti che, con ragionamenti adeguati all’intelligenza del popolo, istruiscano la moltitudine e principalmente la esortino alla penitenza, che secondo Agostino è "sofferenza quotidiana dei buoni ed umili fedeli; in essa ci battiamo il petto dicendo: rimetti a noi i nostri debiti" .

9 Non senza motivo rammentiamo in primo luogo la penitenza, e quella parte di essa che consiste nella volontaria mortificazione del corpo. Infatti, conoscete il costume del secolo: ai più piace vivere con mollezza, e non fare alcunché virilmente e con grandezza d’animo. Taluni, mentre cadono in molte altre miserie, spesso presentano falsi pretesti per non obbedire alle leggi salutari della Chiesa, giudicando troppo grave e intollerabile peso o l’obbligo imposto loro di astenersi da certo genere di cibi, o l’osservare il digiuno in pochi giorni dell’anno.

10 Snervati da questa abitudine, non fa meraviglia se a poco a poco si danno totalmente alle cupidigie che esigono sempre di più.

11 Pertanto è conveniente richiamare a temperanza gli animi rilassati o proclivi a mollezza; per la qual cosa coloro che parleranno al popolo insegnino diligentemente e chiaramente ciò che è prescritto non solo dalla legge Evangelica, ma anche dalla ragione naturale: è necessario che ognuno comandi a se stesso e domini le proprie passioni; non si può espiare le colpe se non con la penitenza. Ed affinché questa virtù di cui parliamo si mantenga perenne, non sarebbe cosa errata se la si affidasse stabilmente alla custodia ed alla tutela di una istituzione. Voi facilmente comprendete, Venerabili Fratelli, quanto ciò sia importante: che ciascuno di Voi nella vostra Diocesi perseveri a tutelare e ad amplificare il Terzo Ordine dei fratelli Francescani, che si chiama secolare.

12 Certamente, per conservare e per alimentare nella moltitudine cristiana lo spirito di penitenza, sono validissimi gli esempi e la grazia del padre Francesco d’Assisi, che alla somma innocenza della vita congiunse tanto zelo da mortificare se stesso, da sembrare di avere in sé l’immagine di Gesù Cristo crocifisso, non meno per la vita e per i costumi, quanto per le stigmate divinamente impressegli. Le leggi del suo Ordine, che opportunamente mitigammo, sono assai lievi da sopportare: ma non hanno poca importanza riguardo alla virtù cristiana.

13 Poiché, in tante necessità private e pubbliche, ogni speranza di salute consiste nel patrocinio e nella tutela del Padre celeste, vorremmo ardentemente che rivivesse lo zelo costante della preghiera congiunto alla fiducia. In ogni importante tempo della repubblica cristiana, tutte le volte che la Chiesa venne minacciata da pericoli esterni o da difficoltà intestine, con preclaro esempio i nostri maggiori, alzati supplichevolmente gli occhi al cielo, insegnarono con quale mezzo e donde si dovessero chiedere la luce dell’animo, la forza della virtù e gli aiuti adatti ai tempi. Infatti stavano impressi nelle menti quei precetti di Cristo: "Chiedete e vi sarà dato" (Mt 7,7); "È necessario pregare sempre e non stancarsi" (Lc 18,1).

14 A tali precetti fa eco la parola degli Apostoli: "Pregate incessantemente" (1Ts 5,17); "Raccomando dunque, prima di tutto, che si facciano domande, suppliche, preghiere e ringraziamenti per tutti gli uomini" (1Tm 2,1).

15 Su ciò, non meno acutamente che conforme a verità, a guisa di paragone, Giovanni Crisostomo lasciò scritto: Come all’uomo, che nasce nudo e bisognoso di tutto, la natura diede le mani affinché con l’aiuto di esse si procacciasse le cose occorrenti alla vita, così per le necessità soprannaturali egli – nulla potendo da solo – fu dotato da Dio della facoltà di pregare, affinché, servendosi saggiamente di essa, potesse facilmente ottenere le cose che si richiedono per la salvezza. Perciò, Venerabili Fratelli, ciascuno di Voi giudichi quanto da Noi sia gradito ed approvato il vostro zelo speso, soprattutto in questi ultimi anni, per Nostro incitamento nel promuovere la pia pratica del santissimo Rosario.

16 Né è da passare sotto silenzio la pietà popolare che, a questo proposito, si vede particolarmente attuata in quasi tutti i luoghi; ma è da curare con grande attenzione che si accenda maggiormente e si mantenga con perseveranza.

17 Nessuno di Voi si stupirà se insistiamo su ciò, come più volte facemmo, giacché comprendete quanta importanza abbia il fiorire presso i cristiani della consuetudine del Rosario Mariano, e appieno conoscete che nel genere di preghiere di cui parliamo, essa è parte e forma bellissima, conveniente ai tempi, di uso facile e fecondissima per utilità.

18 E poiché il primo e massimo frutto del Giubileo deve essere quello che più sopra abbiamo indicato, cioè un’emendazione della vita, un avvicinarsi alla virtù, crediamo necessario specificatamente fuggire da quel male che con la Nostra precedente Enciclica non tralasciammo di segnalare. Intendiamo accennare ad alcuni nostri dissidi interni e quasi domestici: dissidi che appena si può dire con quanto danno delle anime sciolgono, o certamente rallentano, il vincolo della carità.

19 La qual cosa perciò ora di nuovo vi rammentiamo, Venerabili Fratelli custodi della disciplina ecclesiastica e della mutua carità, perché vogliamo che la vostra vigilanza e la vostra autorità siano sempre rivolte a scongiurare così grave inconveniente.

20 Ammonendo, esortando e rampognando, fate in modo che tutti "siano solleciti nel conservare l’unità dello spirito nel vincolo della pace", e gli autori dei dissidi ritornino al dovere, meditando per tutta la vita che l’Unigenito Figlio di Dio, nello stesso approssimarsi degli estremi dolori, nulla chiese al Padre più insistentemente se non che tra loro si amassero quelli che credevano o avrebbero creduto in Lui, "affinché tutti siano una sola cosa; come Tu, Padre, sei in me ed io in te, siano anch’essi in noi una cosa sola" (Gv 17,21).

21 Pertanto, fiduciosi nella misericordia dell’onnipotente Iddio e nell’autorità dei beati Apostoli Pietro e Paolo, per quella potestà di legare e di sciogliere che a Noi, quantunque indegni trasmise il Signore, concediamo a tutti e singoli i cristiani fedeli dell’uno e dell’altro sesso pienissima indulgenza di tutti i peccati, a modo di generale Giubileo, però con la condizione e con l’obbligo che nel termine del prossimo anno 1886 compiano le cose che prescriviamo.

22 Quanti sono a Roma, cittadini od ospiti, visitino due volte la Basilica Lateranense, la Vaticana e la Liberiana ed ivi per parecchio tempo innalzino pie preghiere a Dio per la prosperità e l’esaltazione della Chiesa cattolica e di questa Sede Apostolica, per l’estirpazione delle eresie, per la conversione di tutti gli erranti, per la concordia dei Principi cristiani, e per la pace e l’unione di tutto il popolo fedele, secondo la Nostra intenzione. Gli stessi digiunino per due giorni usando cibi magri, oltre i giorni non compresi nell’indulto quaresimale, o altri consacrati a simile digiuno per precetti della Chiesa; oltre a ciò, dopo avere bene confessate le proprie colpe, ricevano il Santissimo Sacramento dell’Eucaristia, e facciano qualche elemosina, secondo le proprie forze, udito il consiglio del Confessore, in favore di qualche pia opera che riguardi la propagazione e l’incremento della fede cattolica. È concesso a ciascuno scegliere quella di tali opere che più gli piaccia: però crediamo di doverne nominare due per le quali la beneficenza sarà ottimamente impiegata, l’una e l’altra operanti in molti luoghi, bisognose di soccorso e di tutela, l’una e l’altra utili non meno alla popolazione che alla Chiesa: cioè le scuole private dei fanciulli, e i Seminari dei Chierici.

23 Tutti gli altri, che dimorano fuori della città e in qualunque altro luogo, visiteranno nel detto spazio di tempo per due volte tre Chiese designate da Voi, Venerabili Fratelli, o dai vostri Vicari o Delegati, o per vostro o per loro mandato da coloro che hanno cura d’anime; oppure se due sole saranno le Chiese, per tre volte; ovvero se il tempio sarà uno solo, sei volte; e del pari faranno tutte le altre opere che sono accennate più sopra.

24 Vogliamo che questa indulgenza si possa applicare, a titolo di suffragio, anche alle anime che uscirono da questa vita congiunte nella carità con Dio. Inoltre vi diamo facoltà di potere ridurre le stesse visite ad un numero minore, secondo il vostro prudente giudizio, per i capitoli e per le Congregazioni, tanto secolari quanto regolari, per i sodalizi, per le confraternite, per le associazioni, per i collegi che visiteranno processionalmente le menzionate Chiese.

25 Concediamo che i naviganti e i viaggiatori possano conseguire la stessa indulgenza quando, ritornati al loro domicilio o altrove in una stabile dimora, abbiano visitato sei volte il tempio principale, o la Chiesa parrocchiale, e compiute tutte le opere sopra prescritte.

26 Ai regolari d’ambo i sessi, anche chiusi in perpetuo nei chiostri, e a tutti gli altri, tanto laici quanto ecclesiastici, i quali o perché in carcere, o per infermità, o per qualunque altra causa siano impediti dal fare le opere suddette o ne compiano alcune, concediamo che il Confessore possa commutarle in altre opere di pietà, con il potere altresì di dispensare dalla Comunione i fanciulli che ancora non sono stati ammessi alla prima Comunione.

27 Oltre a ciò concediamo a tutti e singoli i cristiani, tanto laici quanto ecclesiastici, secolari e regolari d’ogni Ordine ed Istituto, anche se da nominarsi specificatamente, la facoltà di potere scegliersi a questo effetto qualsivoglia sacerdote Confessore approvato, tanto secolare quanto regolare: di tale facoltà possono anche fruire le Monache, le Novizie e le altre donne dimoranti nei chiostri, purché il Confessore sia approvato per le religiose.

28 Ai Confessori poi, in questa occasione e soltanto per il tempo di questo Giubileo, elargiamo tutte quelle stesse facoltà che largimmo con la Nostra lettera Apostolica Pontifices maximi del 15 febbraio 1879, ad eccezione tuttavia di tutte quelle che sono eccettuate nella stessa lettera.

29 Per il resto, si adoperino tutti zelantemente in detto periodo per invocare la Gran Madre di Dio. Infatti vogliamo consacrato questo Giubileo al patrocinio della Santissima Vergine del Rosario; confidiamo che con l’aiuto di Lei non pochi saranno coloro la cui anima, cancellata ogni macchia di peccato, si purifichi, e per la fede e per la pietà e per la giustizia non solo rinasca a speranza di sempiterna salute, ma anche come augurio di tempi migliori.

30 Auspice di tali celesti benefìci e a testimonianza della Nostra benevolenza, a Voi, al Clero e a tutto il popolo affidato alla vostra fede e alla vostra vigilanza, impartiamo amatissimamente nel Signore l’Apostolica Benedizione.

31 Dato a Roma, presso San Pietro, il 22 dicembre 1885, anno ottavo del Nostro Pontificato.

32 LEONE PP. XIII

Fonte: www.vatican.va.

Testo inglese

QUOD AUCTORITATEENCYCLICAL OF POPE LEO XIII PROCLAIMING AN EXTRAORDINARY JUBILEE
To Our Venerable Brethren the Patriarchs, Primates, Archbishops, Bishops, and other Local Ordinaries, in the Grace and Communion of the Apostolic See.
Venerable Brethren, Health and Apostolic Benediction.

1 That which We, by the Apostolic authority, have more than once decreed, that an extraordinary year of Jubilee should be kept throughout the whole Christian world, and the treasures of heavenly gifts, the dispensation of which is in Our power, should be thrown open to the faithful-that with the favour of God We have determined to decree for the ensuing year. The advantages of this step will not escape you, Venerable Brethren, who are so familiar with the spirit of the age and the temper of the time, but there is a special reason now which makes Our decision seem more than usually opportune. In view of the fact that in Our recent Encyclical Letter We pointed out how important it is that the States should conform as closely as possible to truth and the Christian ideal, it will easily be understood how fitting it is that We should now use every effort to excite men, or to lead them back to the practice of Christian virtues. For a State is what the lives of the people make it: and just as the excellence of a ship or a house is dependent upon the good quality and the right adjustment of its component parts, so, unless the individual citizens lead good lives, the State cannot keep in the path of virtue, and without offending. Civil government and those things which constitute the public life of a country come into existence and perish by the act of men; and men almost always succeed in stamping the image of their opinions and their lives upon their public institutions. In order therefore that Our teaching may sink into men's minds, and what is the great thing, actually govern their daily lives, an attempt must be made to bring them to think and act like Christians, not less in public than in private.

2 And in this matter effort is the more needful because perils everywhere abound. The great virtues of our forefathers have in large measure disappeared; the most violent passions have claimed a freer indulgence; the madness of opinion which knows no restraint, or at least no effective restraint, every day extends further; of those whose principles are sound there are many who, through a misplaced timidity, are frightened, and have not the courage even to speak out their opinions boldly, far less to translate them into deeds; everywhere the worst examples are affecting public morals; wicked societies which We ourselves have denounced before now, skilled in all evil arts, are doing their best to lead the people astray, and as far as they are able, to withdraw them from God, their duty, and Christianity.

3 Amid these many and pressing evils, which are the more serious because they are already of long duration, nothing must be left undone by Us which can afford any hope of relief. With this purpose, and in this hope, We proclaim a sacred Jubilee to all those who have their salvation at heart, and need to be reminded and exhorted to raise their thoughts, now busied with worldly matters, to the contemplation of heavenly things. And this with a gain not merely to the individuals themselves, but to the whole future well-being of the commonwealth, because in proportion as individual citizens advance along the path of perfection, there is a corresponding increase in the general rectitude and probity, in the public life and morals of the nation.

4 But you will observe, Venerable Brethren, that success will largely depend upon your industry and zeal, as it will be needful to prepare the people properly and carefully if they are to reap the fruits which are to be placed before them. We commit it to your judgment and prudence to place this matter in the hands of priests whom you may select, that by discourses fitted to the capacity of the crowd they may instruct them, and above all exhort them to that penance which, according to St. Augustine, consists in "the daily chastisement of the good and the faithful followers of Christ in which we strike our breasts, saying forgive us our sins.'"¹ With good reason We mention here in the first place that part of penance which consists of the voluntary punishment of the body. You know the temper of the times - how many there are who love to live delicately and shrink from whatever requires manhood and generosity; who, when aliments come, discover in them sufficient reasons for no to beying the salutary laws of the Church, thinking the burden laid upon them more than they can bear, when they are told to abstain from certain kinds of food orto fast during a few days in the year. It is not to be wondered at if, weakened by these habits of indulgence, they gradually give themselves up body and soul to the more imperious passions. It is therefore necessary to recall to the paths of moderation those who have fallen or who are likely to fall through this sort of effeminacy. Therefore those who speak to the people should lay it down persistently and clearly that according not only to the law of the Gospel, but even to the dictates of natural reason, a man is bound to govern himself and keep his passions under strict control, and moreover, that sin cannot be expiated except by penance. That the virtue of which We have spoken may be durable, it will be prudent to put it in some sort under the safe guardand protection of a stable institution; you know well, venerable brothers, towhat We allude; We mean that you should continue each one in his own diocese to protect and propagate the Third Order, called the Secular Order, of the Franciscan Friars. To keep up the spirit of penance in the Christian multitude nothing is more effectual than the example and the grace of the Patriarch Francis of Assisi, who combined with the greatest innocence of life so much zeal for mortification that the image of Jesus Christ crucified was not less visible in his life and conduct than in the signs which were supernaturally impressed upon him. The laws of his Order, which We have modified for the times, are as light to bear as they are effectual for the practice of Christian virtue.

5 In the second place, as every hope of safety lies in the protection and succour of our Heavenly Father in the midst of so great private and public necessities, We would earnestly desire to see confidence united with the revival of an assiduous zeal in prayer. In every great crisis of Christendom, and every time the Church was afflicted by evils within or dangers without, our fore fathers, with their eyes lifted to Heaven in supplication, taught us how and when we should seek for the light of our souls, for the strength of virtue, andfor help suited to the need. For deeply engraved upon men's minds were these precepts of Jesus Christ: "Ask and it shall be given you;"² "We ought always to pray and not to faint."³ And with this teaching the word of the Apostle corresponds: "Pray without ceasing;"⁴ "I desire, therefore, first of all that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made for all men."⁵ Upon which subject St. John Chrysostom has left us this saying, not less true than ingenious, in the form of a comparison: "Even as man, who comes into the light of day naked and wanting all things, has been end owed by nature with hands to procure for himself all the necessaries of life; so in supernatural things, seeing that of himself he can do nothing, he has received from God the faculty of prayer, that he may use it wisely for the obtaining of all that is needful to his salvation."

6 From all this, Venerable Brethren, each one of you may gather how agreeable to Us and how commendable is the zeal with which at Our suggestion you have spread the devotion to the Most Holy Rosary, especially in these last years. Nor can We pass over the popular piety which has almost everywhere been excited by this method of prayer. Now you must watch with the greatest care that this devotion be practiced with even greater and greater fervour, and that it be persevered in without failing. And if We insist upon this exhortation, as We have already done several times, not one of you will be surprised, for you understand how important it is that this habit of the Rosary of Mary should flourish among Christians. And you are perfectly aware that this is a part and a beautiful form of that spirit of prayer of which we speak, and that it is at once admirably suited to our times, easy to practice, and fruitful in results. But as the first and the chief fruit of the Jubilee must be, as We have already pointed out, amendment of life and progress in virtue, We deem especially necessary the avoidance of that evil which We have not neglected to point out in Our past Encyclicals. We allude to those internal, and, as it were, domestic dissensions among some of ourselves; dissensions of which it is hardly possible to say how much they break or relax the bonds of charity, to the great detriment of souls. If We recall this to you once more, Venerable Brethren, who are the guardians of ecclesiastical discipline and of mutual charity, it is that We desire to see your watchfulness and your authority always directed to the prevention of so great an evil. By your warnings, your exhortations, your reproaches, urge all "to keep the unity of spirit in the bond of peace," induce the authors of the dissensions, if such there be, to return to their duty by the consideration which they should ever keep in mind that the only-begotten Son of God, even at the approach of His last torments, asked nothing more urgently of His Father than the mutual love of those who believed, or should believe, in Him,"that they may all be one, even as Thou, Father, art in Me, and I in Thee, that they also may be one in Us."⁶

7 Relying, therefore, on the mercy of the omnipotent God, and the authority of the Blessed Apostles St. Peter and St. Paul, and making use of that power of binding and loosing which our Lord has given to Us, though unworthy of it, We grant under the form of a General Jubilee a plenary indulgence to all the faithful of both sexes upon this condition and subject to this obligation, that during the coming year of 1886 they perform the things mentioned below.

8 The citizens and inhabitants of Rome must pay two visits to the Lateran, the Vatican, and the Liberian Basilicas, and pray there for some time to God according to Our intentions for the well-being and the exaltation of the Church, for the rooting out of all heresy, and for the conversion of all who are in error, and in accordance with Our intentions pour out prayers to God that concord may reign among Christian princes, and that peace and unity may be the lot of all the faithful. They must also fast for two days, only using the food usually allowed in times of penance, in addition to the forty days of Lent and other days set aside by the Church as fast days. They must also, after having properly confessed their sins, receive Holy Communion, and, in accordance with the advice of their confessor, give an alms, each according to his means, to the furthering of some work likely to promote the propagation and increase of the Catholic Church. Each may choose the object he prefers; but We think it well especially to name two, towards which assistance may be given with the greatest advantage; and of these each is an object which in many places is in need of help and aid, and fruitful in advantage, not less for the State than for the Church, We mean the Primary schools for boys and the Seminaries for the Clergy.

9 Those who reside outside Rome, in whatever part of the world they may live,must pay two visits at prescribed intervals to three churches to be appointed by you, Venerable Brethren, your Vicars or Officials, on your or their command, by those who have the charge of souls; or three visits if there are only two churches, or six visits if there is only one; and also must comply with all the conditions already laid down above. This indulgence may be applied by way of suffrage to the souls who have departed this life joined in charity with God. We give you power to reduce the number of the visits according to your judgment to certain churches in the case of chapters, congregations, as well secular as regular, communities, confraternities, universities, and colleges where the visits are made in procession.

10 Sailors and travellers may obtain the indulgence upon their return home, ortheir arrival at some fixed station, by visiting six times the principal church,or the parish church of the district, and complying with the other conditions which We have already laid down. In the case of regulars of either sex, and evenin the case of persons belonging to enclosed orders, and also in the case of all others, whether ecclesiastical or lay, who are prevented either because they arein prison, or through infirmity, or any other good reason, from fulfilling the above conditions, or some of them, the confessor has power to commute for other pious works, and also has power to dispense from Communion children who have not yet made their First Communion. Moreover, We grant to all and each of the faithful, both lay and ecclesiastic, secular and regular, of whatever order and institute, and even of those which ought to be specially named, that they should choose for the purpose of the Jubilee any approved confessor they like; nuns, novices, and other women living in the cloister may avail themselves of this power provided the confessor chosen is approved for nuns. To confessors up on this occasion, and while the time of this Jubilee lasts, We grant all the faculties which were granted by Our Letters Apostolic of February 15th, 1879, beginning with the words Pontifices maximi; always excepting the things which were excepted in those Letters.

11 Finally let all do their best to gain the graces of heaven during this time by a special devotion to the great Mother of God. For We wish this Jubilee to be placed under the patronage of the Most Holy Rosary of the Virgin; and with her assistance We are confident that there will be many whose souls, set free by the cleansing away of the stains of sin, will be renewed by faith and piety and justice, not only to the hope of eternal salvation, but also as an earnest of amore peaceful time.

12 As a pledge of heavenly graces and a witness to Our fatherly good will towards you, We give from the bottom of Our heart the Apostolic Benediction to you and your Clergy, and the whole people committed to your care and watchfulness.

12a Given in Rome, at St. Peter's, on the twenty-second day of December, in the year 1885, the eighth of Our Pontificate.

LEO XIII

12b REFERENCES:

Official English text, the Holy See (vatican.va); original Latin. Fonte: vatican.va.

Testo latino

LITTERAE ENCYCLICAE SSMI D. N. LEONIS PAPAE XIII, QUIBUS EXTRAORDINARIUM IUBILAEUM INDICITUR*
LEO PP. XIII
VENERABILES FRATRES SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

1 Quod auctoritate Apostolica semel iam atque iterum decrevimus, ut annus sacer toto orbe christiano extra ordinem ageretur, oblatis bono publico caelestium munerum thesauris, quorum est in Nostra potestate dispensatio, idem placet in annum proximum, Deo favente, decernere. — Cuius utilitas rei fugere vos, Venerabiles Fratres, nequaquam potest gnaros temporum ac morum: sed quaedam singularis ratio facit, ut in hoc consilio Nostro maior, quam fortasse alias, inesse opportunitas videatur. — Nimirum cum de civitatibus superiore epistola Encyclica docuerimus, quanti intersit, eas ad veritatem formamque christianam proprius accedere, intelligi iam licet quam sit huic ipsi proposito Nostro consentaneum dare operam, quibuscumque rebus possumus, ut vel excitentur homines ad christianas virtutes, vel revocentur. Talis est enim civitas, qualis populorum fingitur moribus : et quemadmodum aut navigii aut aedium bonitas ex singularum pendet bonitate aptaque suis locis collocatione partium, eodem fere modo rerum cursus publicarum rectus et sine offensione esse non potest, nisi rectam vitae cives consequantur viam. Ipsa disciplina civilis, et ea omnia quibus vitae publicae constat actio, nonnisi auctoribus hominibus nascuntur, intereunt : homines autem suarum solent opinionum morumque expressam imaginem iis rebus attingere. Quo igitur eis praeceptis Nostris et imbuantur penitus animi, et, quod caput est, quotidiana vita singulorum regatur, enitendum est ut singuli inducant animum christiane sapere, christiane agere non minus publice quam privatim.

2 Atque in ea re tanto maior est adhibenda contentio, quanto plura im pendent undique pericula. Non enim exiguam partem magnae illae patrum nostrorum virtutes cessere: cupiditates, quae per se vim habent maximam, maiorem licentia quaesiverunt: opinionum insania, nullis aut parum aptis compressa fraenis, manat quotidie longius: ex iis ipsis, qui recte sentiant, plures praepostero quodam pudore deterriti non audent id quod sentiunt libere profiteri, multoque minus reipsa perficere: deterrimorum vis exemplorum in mores populares passim influit: societates hominum non honestae, quae a Nobismetipsis alias designatae sunt, flagitiosarum artium scientissimae, populo imponere, et quotquot possunt, a Deo, a sanctitate officiorum, a fide christiana abstrahere atque abalienare contendunt.

3 Tot igitur prementibus malis, quae vel ipsa diuturnitas maiora facit, nullus est Nobis praetermittendus locus, qui spem sublevationis aliquam afferat. Hoc consilio et hac spe sacrum Iubilaeum indicturi sumus, monendis cohortandisque quotquot sua est cordi salus, ut colligant paullisper sese, et demersas in terram cogitationes ad meliora traducant. Quod non privatis solum, sed toti futurum est reipublicae salutare, propterea quod quantum singuli profecerint in animi perfectione sui, tantundem honestatis ac virtutis ad vitam moresque publicos accedet.

4 Sed optatum rei exitum videtis, Venerabiles Fratres, in opera et diligentia vestra magnam partem esse positum, cum apte studioseque populum praeparare necesse sit ad fructus, qui propositi sunt, rite percipiendos. — Erit igitur caritatis sapientiaeque vestrae lectis sacerdotibus id negotium dare, ut piis concionibus ad vulgi captum accommodatis multitudinem erudiant, maximeque ad poenitentiam cohortentur, quae est, auctore Augustino, bonorum et humilium fidelium poena quotidiana, in qua pectora tundimus, dicentes: dimitte nobis debita nostra (Epist, 108). Poenitentiam, quaeque pars eius est, voluntariam corporis castigationem non sine causa primo commemoramus loco. Nostis enim morem saeculi : libet plerisque delicate vivere, viriliter animoque magno nihil agere. Qui cum in alias incidunt miserias multas, tum fingunt saepe caussas, ne salutaribus Ecclesiae legibus obtemperent, onus rati sibi gravius, quam tolerari possit, impositum, quod vel abstinere certo ciborum genere, vel ieiunium servare paucis anni diebus iubeantur. Hac enervati consuetudine, mirum non est si sensim totos se cupiditatibus dedant maiora poscentibus. Itaque lapsos aut proclives ad mollitiam animos consentaneum est ad temperantiam revocare: proptereaque, qui ad populum dicturi sunt diligenter et enucleate doceant, quod non modo Evangelica lege, sed etiam naturali ratione praecipitur, imperare sibimetipsi et domitas habere cupiditates unumquemque opertere: nec expiari, nisi poenitendo, posse delicta. — Et huic, de qua loquimur, virtuti, ut diuturna permaneat, non inepte consultum fuerit, si rei stabiliter iustitiae quasi in fidem tutelamque tradatur. Quo id pertineat, facile, Venerabiles Fratres, intelligitis: illuc scilicet, ut sodalium Franciscalium ordinem Tertium, quem saecularem nominant, in Dioecesi quisque vestra tueri et amplificare perseveretis. Profecto ad conservandum alendumque poenitentiae in christiana multitudine spiritum, plurimum omnino valitura sunt exempla et gratia Francisci Assisiensis patris, qui cum summa innocentia vitae tantum coniunxit studium castigandi sui, ut Iesu Christi crucifixi imaginem non minus vita et moribus, quam impressis divinitus signis retulisse videatur. Leges eius Ordinis, quas opportune temperavimus, longe sunt ad perferendum leves : momentum ad christianam virtutem habent non leve.

5 Deinde vero in his privatis publicisque tantis necessitatibus, cum tota opes salutis utique in patrocinio tutelaque Patris caelestis consistat, magnopere vellemus, studium precandi constans et cum fiducia coniunctum reviviscere. — In omni magno christianae reipublicae tempore, quoties Ecclesiae usuvenit, ut vel externis periculis, vel intestinis premeretur incommodis, praeclare maiores nostri, sublatis in caelum suppliciter oculis, docuerunt, qua ratione et unde lumen animi, unde vim virtutis et apta temporibus adiumenta petere oporteret. Inhaerebant enim penitus in mentibus illa Iesu Christi praecepta, petite et dabitur vobis (Matth. V II, 7); oportet semper orare et non deficere (Luc. XVIII, 1). Quibus resonat apostolorum vox sine intermissione orate (I Thessal V, 17): obsecro igitur omnium fieri obsecrationes, orationes, postulationes, gratiarum actiones pro omnibus hominibus (I Timoth. II, 1). Quam ad rem non minus acute quam vere illud Ioannes Chrysostomus scriptum per similitudinem reliquit: quo modo homini, cum nudus idemque egens rebus omnibus suscipiatur in lucem, manus natura dedit, quarum ope res ad vitam necessarias sibi compararet; ita in iis, quae sunt supra naturam, cum nihil per se ipse possit, largitus est Deus orandi facultatem, qua ille sapienter usus, omnia quae ad salutem requiruntur, facile impetraret. — His ex rebus singuli statuite, Venerabiles Fratres, quam sit gratum et probatum Nobis studium vestrum in provehenda sacratissimi Rosarii religione his praesertim proximis annis, Nobis auctoribus, positum. Neque est silentio praetereunda pietas popularis, quae omnibus fere locis videtur in eo genere excitata:, ea tamen ut magis infLammetur ac perseveranter retineatur, summa cura videndum est. Idque si insistimus hortari, quod non semel idem hortati sumus, nemo mirabitur vestrum, quippe qui intelligitis, quanti referat, Rosarii Marialis apud christianos florere consuetudinem, optimeque nostis, eam esse huius ipsius spiritus precum, de quo loquimur, partem et formam quamdam pulcherrimam, eamdemque convenientem temporibus, usu facilem, utilitate uberrimam.

6 Quoniam vero Iubilaei prior et maximus fructus, id quod supra indicavimus, emendatio vitae et virtutis accessio esse debet, necessariam nominatim censemus eius fugam mali, quod ipsis superioribus litteris Encyclicis designare non praetermisimus. — Intestina intelligimus ac prope domestica nonnullorum ex nostris dissidia, quae caritatis vinculum, vix dici potest quanta cum pernicie animorum, solvunt aut certe relaxant. Quam rem ideo rursus commemoravimus hoc loco apud vos, Venerabiles Fratres, ecclesiasticae disciplinae mutuaeque caritatis custodes, quia ad prohibendum tam grave incommodum volumus vigilantiam auctoritatemque vestram perpetuo esse conversam. Monendo, hortando, increpando date operam, ut omnes solliciti sint servare unitatem spiritus in vinculo pacis, utque redeant ad officium, si qui sunt dissidiorum auctores, illud in omni vita cogitantes, Unigenitum Dei Filium in ipsa supremorum appropinquatione cruciatuum nihil a Patre contendisse vehementius, quam ut inter se diligerent, qui crederent aut credituri essent in eum, ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me, et ego in te ut et ipsi in nobis unum sint (Ioan. XVII, 21).

7 Itaque de omnipotentis Dei misericordia, ac beatorum Apostolorum Petri et Pauli auctoritate confisi, ex illa ligandi atque solvendi potestate, quam Nobis Dominus licet indignis contulit, universis utriusque sexus Christi fidelibus plenissimam peccatorum omnium indulgentiam, ad generalis Iubilaei modum, concedimus, ea tamen conditione et lege, ut intra spatium anni proximi MDCCCLXXXVI haec, quae infra scripta sunt, effecerint.

8 Quotquot Romae sunt cives hospitesve Basilicam Lateranensem, item Vaticanam et Liberianam bis adeant: ibique aliquandiu pro Ecclesiae catholicae et huius Apostolicae Sedis prosperitate et exaltatione, pro extirpatione haeresum omniumque errantium conversione, pro christianorum Principum concordia ac totius fidelis populi pace et unitate, secundum mentem Nostram pias ad Deum preces effundant. Iidem duos dies esurialibus tantum cibis utentes ieiunent, praeter dies in quadragesimali indulto non comprehensos, aut alias simili stricti iuris ieiunio ex praecepto Ecclesiae consecratos: praeterea peccata sua rite confessi sanctissimum Eucharistiae sacramentum suscipiant, stipemque aliquam pro sua quisque facultate, adhibito in consilium Confessario, in aliquod pium conferant opus, quod ad propagationem et incrementum fidei catholicae pertineat. Integrum unicuique sit, quod malit, optare: duo tamen designanda nominatim putamus, in quibus erit optime collocata beneficentia, utrumque, multis locis, indigens opis et tutelae, utrumque civitati non minus quam Ecclesiae fructuosum; nimirum privatas puerorum scholas, et Seminaria Clericorum.

9 Ceteri vero omnes extra Urbem ubicumque degentes tria templa, a vobis, Venerabiles Fratres, aut a vestris Vicariis seu Officialibus, aut de vestro eorumve mandato ab iis qui curam animarum exercent designanda, bis, vel, duo tantum si templa fuerint, ter, vel, si unum, sexies, dicto temporis intervallo adeant; item alia opera omnia, quae supra commemorata sunt, peragant. Quam indulgentiam etiam animabus, quae Deo in caritate coniunctae, ex hac vita migraverint, per modum suffragii applicari posse volumus. Vobis praeterea potestatem facimus, ut Capitulis et Congregationibus tam saecularium quam regularium, sodalitatibus, confraternitatibus, universitatibus, collegiis quibuscumque memoratas Ecclesias processionaliter visitantibus, easdem visitationes ad minorem numerum pro vestro prudenti arbitrio reducere possitis.

10 Concedimus vero ut navigantes et iter agentes, ubi ad sua domicilia, vel alio ad certam stationem sese receperint, visitato sexies templo maximo seu parochiali, ceterisque operibus, quae supra praescripta sunt, rite peractis, eamdem indulgentiam consequi queant. — Regularibus vero personis utriusque sexus, etiam, in claustris perpetuo degentibus, nec non aliis quibuscumque tam laicis, quam ecclesiasticis, qui carcere, infirmitate corporis, aut alia qualibet iusta caussa impediantur, quominus memorata opera, vel eorum aliqua praestent, concedimus, ut ea Confessarius in alia pietatis opera commutare possit, facta etiam potestate dispensandi super Communionem cum pueris nondum ad primam Communionem admissis. Insuper universis et singulis Christi fidelibus, tam laicis quam ecclesiasticis, saecularibus ac regularibus cuiusvis Ordinis et Instituti, etiam specialiter nominandi, facultatem concedimus, ut sibi ad hunc eligere possint quemcumque presbyterum Confessarium tam saecularem quam regularem ex actu approbatis: qua facultate uti possint etiam Moniales, Novitiae, aliaeque mulieres intra claustra degentes, dummodo Confessarius approbatus sit pro monialibus. — Confessariis autem, hac occasione et durante huius Iubilaei tempore tantum, omnes illas ipsas facultates largimur, quas largiti sumus per litteras Nostras Apostolicas Pontifices maximi datas die XV mensis Februarii anno MDCCCLXXIX, iis tamen omnibus exceptis, quae in eisdem litteris excepta sunt.

11 Ceterum summa cura studeant universi magnam Dei parentem praecipuo per id tempus obsequio cultuque demereri; Nam in patrocinio sanctissimae Virginis a Rosario sacrum hoc Iubilaeum esse volumus: ipsaque adiutrice confidimus, non paucos futuros, quorum animus detersa admissorum labe expietur, fideque, pietate, iustitia non modo in spem salutis sempiternae, sed etiam in auspicium pacatioris aevi renovetur.

12 Quorum beneficiorum caelestium auspicem paternaeque Nostrae benevolentiae testem vobis, et Clero populoque universo vestrae fidei vigilantiaeque commisso apostolicam Benedictionem peramanter in Domino impertimus.

13 Datum Romae apud S. Petrum, die XXII Decembris anno MDCCCLXXXV, Pontificatus Nostri Octavo.

14 LEO PP. XIII

15 *ASS, vol. XVIII (1885), p. 257-262.

Fonte: www.vatican.va.