The people fal againe to idolatrie and are afflicted by the Philisthims. 3. An Angel fortelleth Manue his wife, that she shal haue a sonne, and that he shal be a Nazareite from his birth. 11. confirmeth the same to Manue. 16. They offer sacrifice to God. 24. The childe is borne, called Samson, and blessed of God.
1And the children of Israel did evil again in the sight of the Lord: and he delivered them into the hands of the Philistines forty years.Ma i figliuoli d'Israele tornarono di nuovo a far il male nel cospetto del Signore: il quale li diede in potere dei Filistei per quarant'anni.AND againe the children of Israel did euil in the sight of our Lord: who deliuered them into the handes of the Philisthimes fourtie yeares.Rursumque filii Israël fecerunt malum in conspectu Domini: qui tradidit eos in manus Philisthinorum quadraginta annis. 2Now there was a certain man of Saraa, and of the race of Dan, whose name was Manue, and his wife was barren.Or eravi un uomo di Saraa, e della stirpe di Dan, per nome Manue, che avea la moglie sterile.And there was a certaine man of Saraa, and of the stocke of Dan, named Manue, hauing a wife barren,Erat autem quidam vir de Saraa, et de stirpe Dan, nomine Manue, habens uxorem sterilem. 3And an angel of the Lord appeared to her, and said: Thou art barren and without children: but thou shalt conceive and bear a son.E apparve a lei l'Angelo del Signore, e le disse: Tu sei sterile, e senza figliuoli, ma concepirai, e partorirai un figliuolo:To whom an Angel of our Lord appeared, and said to her: Thou art barren and without children: but thou shalt conceiue & beare a sonne:Cui apparuit angelus Domini, et dixit ad eam: Sterilis es et absque liberis: sed concipies, et paries filium. 4Now therefore beware, and drink no wine nor strong drink, and eat not any unclean thing.Guardati adunque dal bere vino, o sicera, e non mangiar niente d'immondo:beware therfore that thou drinke not wine & sicer, nor eate any vncleane thing:Cave ergo ne bibas vinum ac siceram, nec immundum quidquam comedas: 5Because thou shalt conceive, and bear a son, and no razor shall touch his head: for he shall be a Nazarite of God, from his infancy, and from his mother’s womb, and he shall begin to deliver Israel from the hands of the Philistines.Perocché tu concepirai, e partorirai un figliuolo, la testa del quale non sarà tocca dal rasoio, perocché egli sarà Nazareo di Dio fin dalla sua infanzia, e dal sen della madre: e comincerà a liberare Israele dalle mani de' Filistei.because thou shalt conceiue and beare a sonne, whose head the raser shal not touch: for he shal be a Nazareite of God, from his infancie, and from his mothers wombe, and he shal beginne to deliuer Israel from the handes of the Philistijmes.quia concipies, et paries filium, cujus non tanget caput novacula: erit enim nazaræus Dei ab infantia sua et ex matris utero, et ipse incipiet liberare Israël de manu Philisthinorum.
6And when she was come to her husband, she said to him: A man of God came to me, having the countenance of an angel, very awful. And when I asked him who he was, and whence he came, and by what name he was called, he would not tell me:Ed ella andata a trovar suo marito, gli disse: È venuto a me un uomo di Dio, che avea il volto di un Angelo, e terribile fuor di modo. E avendogli io domandato chi egli si fosse, e donde venisse, o qual fosse il suo nome, non ha voluto dirmelo:Who when she was come to her husband, said to him: A man of God came to me, hauing an Angelical contenance, exceeding terrible. Whom when I had asked, who he was, and whence he came, and by what name he was called, he would not tel me:Quæ cum venisset ad maritum suum, dixit ei: Vir Dei venit ad me, habens vultum angelicum, terribilis nimis. Quem cum interrogassem quis esset, et unde venisset, et quo nomine vocaretur, noluit mihi dicere: 7But he answered thus: Behold thou shalt conceive and bear a son: beware thou drink no wine, nor strong drink, nor eat any unclean thing: for the child shall be a Nazarite of God from his infancy, from his mother’s womb until the day of his death.Ma mi ha risposto: Ecco che tu concepirai, e partorirai un figliuolo: guardati dal bere vino, o sicera, e non mangiar niente d'immondo: perocché il bambino sarà Nazareo di Dio fin dalla sua infanzia, e dal seno di sua madre fino al dì della sua morte.but this he answered: Behold thou shalt conceiue and beare a sonne: beware thou drinke not wine, nor sicer, and that thou eate not any vncleane thing: for the child shal be the Nazereite of God from his infancie, and from his mothers wombe vntil the day of his death.sed hoc respondit: Ecce concipies et paries filium: cave ne vinum bibas, nec siceram, et ne aliquo vescaris immundo: erit enim puer nazaræus Dei ab infantia sua, ex utero matris suæ usque ad diem mortis suæ. 8Then Manue prayed to the Lord, and said: I beseech thee, O Lord, that the man of God, whom thou didst send, may come again, and teach us what we ought to do concerning the child, that shall be born.Manue pertanto pregò il Signore, e disse: Ti prego, o Signore, che l'uomo di Dio mandato da te torni di nuovo, e ci avvisi quello che dobbiam fare del bambino che nascerà.Manue therfore prayed to our Lord, and said: I besech thee ô Lord, that the man of God, whom thou didst send, may come againe, and teach vs what we ought to doe concerning the child, that shal be borne.Oravit itaque Manue Dominum, et ait: Obsecro, Domine, ut vir Dei, quem misisti, veniat iterum, et doceat nos quid debeamus facere de puero, qui nasciturus est. 9And the Lord heard the prayer of Manue, and the angel of the Lord appeared again to his wife, as she was sitting in the field. But Manue her husband was not with her. And when she saw the angel,E il Signore esaudì la preghiera di Manue, e l'Angelo di Dio apparve di nuovo alla moglie di lui, che stava nel campo: ma il suo marito Manue non era con lei. Ed ella veduto l'Angelo,And our Lord heard Manue praying, and the Angel of our Lord appeared againe to his wife sitting in the field. but Manue her husband was not with her. Who when she had seene the Angel,Exaudivitque Dominus deprecantem Manue, et apparuit rursum angelus Dei uxori ejus sedenti in agro: Manue autem maritus ejus non erat cum ea. Quæ cum vidisset angelum, 10She made haste, and ran to her husband: and told him, saying: Behold the man hath appeared to me, whom I saw before.Si alzò in fretta e corse al marito dicendo: Ecco l'uomo veduto già da me mi è apparito.hastened, and ranne to her husband: and she told him, saying: Behold the man hath appeared to me, whom I saw before.festinavit, et cucurrit ad virum suum: nuntiavitque ei, dicens: Ecce apparuit mihi vir, quem ante videram.
11He rose up, and followed his wife: and coming to the man, said to him: Art thou he that spoke to the woman? And he answered: I am.Ed egli si mosse, e andò dietro a sua moglie: e arrivato presso a quell'uomo gli disse: Se' tu che hai parlato a mia moglie? E quegli rispose: Son io.Who rose, and folowed his wife: and comming to the man, said to him: Art thou he that didst speake to the woman? And he answered: I am.Qui surrexit, et secutus est uxorem suam: veniensque ad virum, dixit ei: Tu es qui locutus es mulieri ? Et ille respondit: Ego sum. 12And Manue said to him: When thy word shall come to pass, what wilt thou that the child should do? or from what shall he keep himself?E Manue a lui: Quando si sarà verificata la tua parola, che vuoi (disse), che faccia il bambino? O da quali cose dee astenersi?To whom Manue, when, sayd he, thy word shal be fulfilled, what wilt thou that the child doe? or from what shal he keepe him self?Cui Manue: Quando, inquit, sermo tuus fuerit expletus, quid vis ut faciat puer ? aut a quo se observare debebit ? 13And the angel of the Lord said to Manue: From all the things I have spoken of to thy wife, let her refrain herself:Disse a Manue l'Angelo del Signore: La tua moglie si astenga da tutte quelle cose che io le ho dette:And the Angel of our Lord said to Manue: From al thinges, which I haue spoken to thy wife, let him refraine him self:Dixitque angelus Domini ad Manue: Ab omnibus, quæ locutus sum uxori tuæ, abstineat se, 14And let her eat nothing that cometh of the vine, neither let her drink wine or strong drink, nor eat any unclean thing: and whatsoever I have commanded her, let her fulfil and observe.E non mangi di tutto quello che nasce dalla vigna: non beva vino, nè sicera, nulla mangi d'immondo: e osservi e adempia quello che le ho ordinato.and whatsoeuer groweth of the vineyard, let him not eate: wine and sicer let him not drinke, let him not eate any vncleane thing: and whatsoeuer I haue commanded her, let him fulfil and keepe.et quidquid ex vinea nascitur, non comedat: vinum et siceram non bibat; nullo vescatur immundo: et quod ei præcepi, impleat atque custodiat. 15And Manue said to the angel of the Lord: I beseech thee to consent to my request, and let us dress a kid for thee.E Manue disse all'Angelo del Signore: Di grazia esaudisci le mie preghiere, e che noi ti uccidiamo un capretto.And Manue said to the Angel of our Lord: I besech thee that thou condescend to my petitions, and let vs make to thee a kidde of goates.Dixitque Manue ad angelum Domini: Obsecro te ut acquiescas precibus meis, et faciamus tibi hædum de capris.
16And the angel answered him: If thou press me I will not eat of thy bread: but if thou wilt offer a holocaust, offer it to the Lord. And Manue knew not it was the angel of the Lord.Risposegli l'Angelo: Quantunque tu mi facessi violenza, non mangerei del tuo pane: ma se vuoi fare un olocausto, offeriscilo al Signore. E Manue non sapeva, come quegli era un Angelo del Signore.To whom the Angel answered: If thou constraine me, I wil not eate thy breade: but if thou wilt make holocaust, offer it to our Lord. And Manue knew not that it was an Angel of our Lord.Cui respondit angelus: Si me cogis, non comedam panes tuos: si autem vis holocaustum facere, offer illud Domino. Et nesciebat Manue quod angelus Domini esset. 17And he said to him: What is thy name, that, if thy word shall come to pass, we may honour thee?E disse: Che nome è il tuo, affinchè adempiuta che sia la tua parola, noi ti rendiamo onore?And he said to him: What is thy name, that, if thy word shal be fulfilled, we may honour thee?Dixitque ad eum: Quod est tibi nomen, ut, si sermo tuus fuerit expletus, honoremus te ? 18And he answered him: Why askest thou my name, which is wonderful?E quegli rispose a lui: Perchè cerchi del nome mio, che è ammirabile?To whom he answered: Why askest thou my name, which is merueilous?Cui ille respondit: Cur quæris nomen meum, quod est mirabile ? 19Then Manue took a kid of the flocks, and the libations, and put them upon a rock, offering to the Lord, who doth wonderful things: and he and his wife looked on.Prese adunque Manue un capretto, e le libagioni, e le pose sopra una pietra, offerendo il tutto al Signore che fa cose mirabili: ed egli, e la sua moglie stavano osservando.Manue therfore tooke a kidde of the goates, and the libamentes, and put them vpon a rocke, offering to our Lord, who doeth meruelous thinges: and he and his wife looked on.Tulit itaque Manue hædum de capris, et libamenta, et posuit super petram, offerens Domino, qui facit mirabilia: ipse autem et uxor ejus intuebantur. 20And when the flame from the altar went up towards heaven, the angel of the Lord ascended also in the flame. And when Manue and his wife saw this, they fell flat on the ground;E mentre la fiamma dell'altare saliva al cielo, l'Angelo del Signore salì insieme colla fiamma. La qual cosa veduta avendo Manue, e la sua moglie cadder bocconi per terra,And when the flame of the altar ascended into heauen, the Angel of our Lord ascended together in the flame. Which when Manue and his wife had seene, they fel flatte on the ground,Cumque ascenderet flamma altaris in cælum, angelus Domini pariter in flamma ascendit. Quod cum vidissent Manue et uxor ejus, proni ceciderunt in terram,
21And the angel of the Lord appeared to them no more. And forthwith Manue understood that it was an angel of the Lord,E più non videro l'Angelo del Signore: e subito comprese Manue, come quegli era un Angelo del Signore,and the Angel of our Lord appeared to them no more. And forthwith Manue vnderstood that it was an Angel of our Lord,et ultra eis non apparuit angelus Domini. Statimque intellexit Manue angelum Domini esse, 22And he said to his wife: We shall certainly die, because we have seen God.E disse a sua moglie: Noi morremo sicuramente, perchè abbiamo veduto Dio.and he said to his wife: Dying we shal die, because we haue seene God.et dixit ad uxorem suam: Morte moriemur, quia vidimus Deum. 23And his wife answered him: If the Lord had a mind to kill us, he would not have received a holocaust and libations at our hands; neither would he have shewed us all these things, nor have told us the things that are to come.Rispose la donna a lui: Se il Signore volesse ucciderci, non avrebbe accettato dalle nostre mani l'olocausto e le libagioni, e non avrebbe fatte vedere a noi tutte queste cose, nè ci avrebbe predetto il futuro.To whom his wife answered: If our Lord would haue killed vs, he would not haue taken of our handes holocaustes and libamentes, neither would he haue shewed vs al these thinges, nor haue told vs these thinges that are to come.Cui respondit mulier: Si Dominus nos vellet occidere, de manibus nostris holocaustum et libamenta non suscepisset, nec ostendisset nobis hæc omnia, neque ea quæ sunt ventura dixisset. 24And she bore a son, and called his name Samson. And the child grew, and the Lord blessed him.Ella adunque partorì un figliuolo, e nomollo Samson. E il bambino crebbe, e il Signore lo benedisse.She therfore bare a sonne, and called his name Samson. And the child grewe, and our Lord blessed him.Peperit itaque filium, et vocavit nomen ejus Samson. Crevitque puer, et benedixit ei Dominus. 25And the Spirit of the Lord began to be with him in the camp of Dan, between Saraa and Esthaol.E lo spirito del Signore cominciò ad operare in lui, quando era negli alloggiamenti di Dan tra Saraa, ed Esthaol.And the Spirit of our Lord beganne to be with him in the campe of Dan betwixt Saraa and Esthaol.Cœpitque spiritus Domini esse cum eo in castris Dan inter Saraa et Esthaol.
13:1
Haydock
Years. It is not clear whence this sixth and longest servitude is to be dated. If it terminated at the death of Samson, when the Philistines lost their chief nobility, etc., we must allow that the Israelites began to be obliged to pay tribute in the 6th year of Abesan. (In the year before Christ 1193, Salien) Judges 12:8. (Haydock)
Calmet
Marsham dates from the third month after the death of Jair, to the third year of Samuel, during which period Heli governed in one part, and Jephte, Abesan, Ahialon, and Abdon in other provinces of Palestine. It is not very material which of these systems be adopted, as they do not contradict the text. All Israel was not reduced under the power of the Philistines; but the neighbouring tribes were infested with their incursions, and were obliged to pay tribute. Juda complains at their invading his territory, and they allege that it was because Samson had been the aggressor, which shews that the Israelites retained some little liberty, Judges 15:9. (Calmet)
Haydock
The servitude had scarcely commenced, when God provided Samson a deliverer for his people. (Salien, in the year of the world 2860.) (Haydock)
13:2
Eusebio † 339 d.C.
Saraa, in the confines of Juda and of Dan, ten miles north of Eleutheropolis. (Eusebius)
Menochius
Manue seems to have resided in the country, near this town, ver. 25. (Menochius)
13:3
Year of the World 2848.
Worthington
Angel, in human form. Some Protestants pretend that he was "the Son of God," and yet (ver. 16) they say, "he sought not his own honour, but God's, whose messenger he was," (Bible, 1603) in which they plainly contradict themselves, or else teach Arianism, as if the Son were not true God, and equal to his Father. (Worthington)
The title of God, (Jehova) which is given to this angel, (ver. 15, 21) is no proof that he was the Supreme Being, Judges 6:11.
13:4
Calmet
Thing. Exhortations to observe the law are not unnecessary. (St. Augustine, q. 50.) Besides the things which common people might take, such as wine, grapes, etc., were unclean for the Nazarites. The mother of Samson was required to abstain from every species of uncleanness as much as possible, at least while she bore and nursed her child. (Calmet)
Menochius
Abulensis says, she was unquestionably under peculiar restrictions till her delivery. (Menochius)
Worthington
This was a preparation for the child who should abstain from all unclean things, not only for a time, (Numbers vi.) but during his whole life, that he might be a more perfect figure of Christ. (Worthington)
Calmet
His dignity was not of choice, nor could he forfeit it by touching any thing unclean, nor by the violent cutting off his hair. As the deliverer of the people, he must often have been obliged to touch dead bodies. (Calmet)
Menochius
Begin. The power of the Philistines was greatly broken by Samson, chap 16:13. (Menochius)
13:6
Calmet
And when, etc. Hebrew, Chaldean, Syriac, Arabic, and the Vatican Septuagint read a negation, "And I did not ask him whence he came; neither did he tell me his name." The other copies of the Septuagint, St. Augustine (q. 51.), etc., agree with the Vulgate though St. Augustine suspected that the negation was wanting. (Calmet)
13:8
Haydock
Born. Josephus ([Antiquities?] 5:10.) insinuates that Manue was touched with a sort of jealousy, as his wife had mentioned the comeliness of the stranger. (Haydock)
Calmet
But St. Ambrose (ep. 70) has undertaken his defence; and surely God would not have wrought a miracle to gratify his request, if it had not proceeded from a virtuous motive, desiring to enjoy the same happiness as his wife, and to know precisely how they were to educate their son. (Calmet)
Menochius
Procopius thinks that the wife of Manue was of more eminent virtue than her husband, and was therefore honoured with the first vision. She had been most afflicted at her sterility, and had prayed more earnestly for the people's safety. (Menochius)
13:12
Haydock
Himself. Hebrew and Septuagint, "What shall be the judgment (education; Calmet) of the boy, and what his works? (or Protestants) how shall we do unto him?" (Haydock)
13:13
Let her refrain, etc. By the Latin text, it is not clear whether this abstinence was prescribed to the mother or to the child; but the Hebrew (in which the verbs relating thereto are of the feminine gender) determines it to the mother. But then the child also was to refrain from the like things, because he was to be from his infancy a Nazarite of God, (ver. 5) that is, one set aside in a particular manner, and consecrated to God; now the Nazarites, by the law, were to abstain from all these things.
13:15
Calmet
Dress. Hebrew and Septuagint, "let us make." Vulgate, faciamus, is used either for a common feast or for a sacrifice, Exodus 29:36. Virgil, (eclog. iii.) Cras faciam vitula. Manue did not yet know who the angel was. He only designed to give him something to eat. A kid was then esteemed the most delicious food, and physicians esteem it very wholesome. The taste of people has since altered. (Bochart, Anim. p. 1:b. 2:52.) (Calmet)
13:16
Menochius
Bread is put for all sorts of food. Angels eat none, Tobias 12:19. (Menochius)
13:17
Honour thee with a suitable reward, 1 Timothy 5:17.
13:18
Calmet
Wonderful. Hebrew Peli. Some have concluded that this was the proper name of the angel, as it is one of the titles of the Messias, Isaias 9:6. But it is more probable that the angel did not reveal his name. (Chaldean) Others divide this sentence thus, "and he (the angel, or rather God) was wonderful." He was the author of all miracles, to whom sacrifice was immediately offered. It is doubtful whether the angels have distinctive names. But we read of Michael, etc., and there is no reason why they should not have names denoting their peculiar dignity and offices. (Calmet)
Menochius
Michael, the guardian of the church, perhaps appeared on this occasion. (Menochius)
13:19
Worthington
On. Manue was convinced that the person who had authorized him to offer sacrifice, had power to dispense with him. (Worthington)
Menochius
The angel "did wonderful things," as the Hebrew may be explained, causing a flame to proceed from the rock and to consume the victim, as Josephus assures us, (Calmet) and as the angel who had appeared to Gedeon had done, Judges 6:21. (Menochius)
13:22
Challoner
Seen God: not in his own person, but in the person of his messenger. The Israelites, in those days imagined they should die if they saw an angel, taking occasion perhaps from those words spoken by the Lord to Moses, (Exodus 33:20.) No man shall see me and live. But the event demonstrated that it was but a groundless imagination. (Challoner)
Calmet
Elohim is applied to angels and men, as well as to God. (Calmet)
13:23
Haydock
Come. The wife of Manue allays his fears with great prudence, as she observes that God had just promised them a son. (Haydock)
13:24
Year of the World 2849.
Calmet
Samson signifies, "His sun, or joy;" or Syriac, "service." (Calmet)
Menochius
"His, or a little sun." (Menochius)
Calmet
Blessed him with graces and strength, suitable for his office. (Calmet)
13:25
Calmet
To be. Septuagint, "to walk along." Jonathan, "to sanctify." Samson began to manifest an eager desire to deliver his brethren. (Calmet)
Haydock
Dan, as it was called from those 600 men who encamped here, when they were going to take Lais, Judges 18:12. (Haydock)
Haydock
God inspired him to commence the liberation of his country, when he was about 17 years old, (Usher) or 20 according to Salien. Then he entered upon his judicial authority, and punished the wrongs which the Philistines did him in person, as well as his countrymen. The seven years wandering of Aeneas had terminated in his death just before, at the river Numicus. (Halicar. 1; Salien, in the year before Christ 1176.) (Haydock)
13:13
Let her refrain, etc.... By the Latin text it is not clear whether this abstinence was prescribed to the mother, or to the child; but the Hebrew (in which the verbs relating thereto are of the feminine gender) determineth it to the mother. But then the child also was to refrain from the like things, because he was to be from his infancy a Nazarite of God, ver. 5, that is, one set aside, in a particular manner, and consecrated to God: now the Nazarites by the law were to abstain from all these things.
13:22
Seen God.... Not in his own person, but in the person of his messenger. The Israelites, in those days, imagined they should die if they saw an angel, taking occasion perhaps from those words spoken by the Lord to Moses, Ex. 33.20, No man shall see me and live. But the event demonstrated that it was but a groundless imagination.
13:4
Abstinence not only from thinges vncleane by the law but also from wine and sider was a preparation to the childe, who should abstaine from them al his life.
13:5
Other Nazerites obserued a prescripte rule of abstinence for a time only Num. 6. but Samson al his life; as a more perfect figure of Christ.
13:10
10. The man hath appeared.] Al ancient fathers and Catholique writers say, this was an Angel, which appeared in the forme of a man, and it is plaine by Protestantes either contradict themselues, or teach Arrianisme. the text. Yet some protestantes wil haue this person to be Christ, the eternal vvord of God. VVho afterwardes became man. And neuertheles where by & by Bible 1603. (v. 16.) he admonisheth Manue to offer sacrifice to God, they note that he sought not his ovvne honour but Gods, vvhose messenger he vvas: either plainly contradicting themselues, or els teaching Arrianisme, as though the Sonne of God were not God; or inferiour to God the Father.
13:15
Manue taking the Angel for a holie prophete iustly thought he would not admitte, not cō mand anie thing but that was lawful. And so did as the Angel appointed him, though he was no priest, nor the place proper to sacrifice, but by extraordinarie dispensation.
13:22
Though Manue saw not God in his owne person, yet seing him in his messenger feared death. S. Aug. q. 54. in Iudic.
13:1
Afraate † 346 d.C. Aphrahat: Select Demonstrations 21.7
… They were made to serve in Egypt two hundred and twenty-five years. And the Midianites made Israel serve in the days of Barak and Deborah. The Moabites ruled over them in the days of Ehud; the Ammonites in the days of Jephthah; the Philistines in the days of Samson,
13:6
san Gregorio Nazianzeno † 389 d.C. Select Orations of Saint Gregory Nazianzen 45
… and I will take my post beside him today on the authority and observation which was given me of the Spirit; and I will look forth, and will observe what shall be said to me. Well, I have taken my stand, and looked forth; and behold a man riding on the clouds and he is very high, and his countenance is as the countenance of Angel,
13:12
Tertulliano † 220 d.C. An Answer to the Jews 9
… And the setting before us, then, of a virgin-mother is deservedly believed to be a sign ; but not equally so a warrior-infant. For there would not in this case again be involved the question of a sign ; but, the sign of a novel birth having been awarded, the next step after the sign is, that there is enunciated a different ensuing ordering
13:16
sant'Atanasio di Alessandria † 373 d.C. Against the Arians. (Orationes contra Arianos IV.) 2.16
… worship God .’ Therefore to God alone appertains worship, and this the very Angels know, that though they excel other beings in glory, yet they are all creatures and not to be worshipped , but worship the Lord. Thus Manoah, the father of Samson, wishing to offer sacrifice to the Angel, was thereupon hindered by him, saying, ‘Offer not to me, but to God
13:18
san Gregorio di Nissa † 395 d.C. Against Eunomius 8.1
… And so, too, the word that was spoken to Manoah shows the fact that the Divinity is not comprehensible by the significance of His name, because, when Manoah asks to know His name, that, when the promise has come actually to pass, he may by name glorify his benefactor, He says to him, “Why askest thou this? It also is wonderful
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. The Homilies of St. John Chrysostom on Paul's Epistle to the Romans 26
… ( Josh. xxiv. 2 .) Clearly the former. And when that it was easiest to find religion out now or then? Clearly now. For now the Name of God is proclaimed even by all men, and the Prophets have preached, the things come to pass, the Gentiles been convinced. ( Gen. xxxii. 29 ;
Giovanni Cassiano † 435 d.C. The Seven Books of John Cassian on the Incarnation of the Lord, Against Nestorius 2.3
… So then the same prophet says elsewhere: “For unto us a Son is born: unto us a child is given; and the government shall be upon His shoulder; and His name shall be called the angel of great counsel, God the mighty, the Father of the world to come, the Prince of peace.”
13:20
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Expositions on the Book of Psalms 78.5
… not so that the substance is changed into anything corporal and temporal, when by means of corporal and temporal signs, whether belonging to the eyes or to the ears, as far as men are able to receive it, He would make His will to be known. For if an angel is able to use air, mist, cloud, fire, and any other natural substance or corporal species;
13:22
Tertulliano † 220 d.C. Five Books in Reply to Marcion 5
Among them doth profess to have “seen God”
san Gregorio Nazianzeno † 389 d.C. Select Orations of Saint Gregory Nazianzen 28
… The man whom a chariot of fire took up to heaven, signifying the superhuman excellency of the righteous man. And are you not amazed at Manoah the Judge of yore, and at Peter the disciple in later days; the one being unable to endure the sight even of one in whom was a representation of God; and saying, “We are undone, O wife, we have seen God;”
13:23
san Gregorio Nazianzeno † 389 d.C. Select Orations of Saint Gregory Nazianzen 39.5
IX. Wherefore we must purify ourselves first, and then approach this converse with the Pure; unless we would have the same experience as Israel, who could not endure the glory of the face of Moses, and therefore asked for a veil; or else would feel and say with Manoah “We are undone O wife, we have seen God,”
13:25
sant'Ambrogio † 397 d.C. On the Holy Spirit 2.1
17. Above , you read that “the Lord blessed him, and the Spirit of the Lord began to go with him.”
Pseudo-Clement The Second Epistle of the Same Clement 9
Hast thou not heard concerning Samson the Nazarite, “with whom was the Spirit of God,”
13:1
1. TRADIDIT EOS IN MANUS PHILISTINORUM QUADRAGINTA ANNIS. — Hos quadraginta ut et cæteros servitutis Hebræorum annos, ab annis Judicum separant Melchior Canus et Serarius. Verum in illis istos includi ostendi cap. iii, idem liquet ex hoc cap. et sequenti, ubi narratur quod tempore Samsonis Judicis Philistæi oppresserint Hebræos. Ergo cum annis Samsonis concurrent, in iisque includuntur anni oppressionis Hebræorum. Licet enim Samson in vita sæpius Philistæos ceciderit; non tamen eorum jugum ab Hebræis prorsus abstulit nisi in morte, cum principes eorum secum ruina domus oppressit; tunc enim plane videtur eos enervasse, sed ita ut paulo post, resumptis viribus, rursus sub Samuele Hebræos afflixerint. Ex dictis liquet hos 40 annos cœpisse viginti annis antequam Samson esset Judex, ac durasse per 20 annos, quibus Samson fuit Judex, atque finiri in ejus morte. Moriens enim secum oppressit omnes Philistinorum principes cum tribus Philistinorum millibus: quare tunc plane vires eorum infregit, ac jugum eorum ab Israele abstulit. Cœperunt ergo hi 40 servitutis anni anno sexto Abesan: ac sequenti anno septimo ejusdem natus est Samson; nam post cœptam, imo propter cœptam servitutem natum esse Samsonem liquet ex verbis Angeli, vers. 5: «Ipse incipiet liberare Israel de manu Philistinorum.» Ergo Samson factus est Judex anno decimo nono servitutis, ac viginti annis fuit Judex: quare mortuus est anno ætatis 39, qui servitutis Hebræorum fuit quadragesimus et ultimus. Ita Salianus, Torniellus et alii, licet Serarius Samsoni det annos vitæ duntaxat 34 vel 35, scilicet totidem quot vixit Christus, cujus ipse erat figura et typus. Quare minus vere Eusebius in Chron., Lyranus, Abulensis et Genebrardus, hos 40 annos ita numerant, ut cœperint cum principatu Samsonis, ac toto ejus tempore durarint per 20 annos, atque deinde per alios viginti annos durarint sub Heli Pontifice et Judice, qui Samsoni successit. Nam, ut dixi, hi quadraginta anni cœperunt ante nativitatem Samsonis. Ideo enim ipse natus est ut servitutem hanc excuteret. Adde annos vitæ ejus 19 exactos antequam ipse fieret Judex, et 20 quibus fuit Judex, habebis annos 40 servitutis, quos quærimus.
13:2
2. DE STIRPE DAN. — Hæc enim tribus contermina erat Philistæis invasoribus, ideoque prima eorum rapinas sentiebat: quare ex ea a Deo electus fuit Judex et vindex Samson: fuit ergo ipse Danita. Unde de eo vaticinans Jacob, Genes. cap. xlix, vers. 17, ait: «Fiat Dan coluber in via, cerastes in semita mordens ungulas equi, ut cadat ascensor ejus retro.» Vide ibi dicta.
Manue MANUE. — Hic fuit pater Samsonis Judicis, ad hoc a Deo electus ob suam et uxoris virtutem, religionem et pietatem; unde meruit cum Angelo colloqui, atque ex sterili uxore hunc filium Israelis liberatorem virtute divina procreare. Sic alii Prophetæ virique magni nati sunt ex parentibus sterilibus, ut Isaac, Joseph, Samuel, Joannes Baptista, etc., ut ostenderetur eos a Deo datos mundo ad ipsius salutem; ac essent typus Christi ex Virgine nascituri: quare hi non tam parentum quam Dei fuere proles et filii. Hinc Manue hebraice מנוח Manoach, idem est quod Noach, sive Noe, id est requies: sicut enim Noe requiem dedit mundo ab universali cataclysmo sive diluvio, juxta illud Genes. v, 29: «Iste consolabitur nos ab operibus et laboribus manuum nostrarum in terra, cui maledixit Dominus.» Sic Manue per Samsonem filium consolatus est Israelem, dans ei quietem a vexatione Philistinorum. Ex nomine ergo videtur Manue fuisse vir quietus, placidus, bonus et benignus. Audi Josephum, lib. V, cap. x: «Manoches quidam vir inter Danitas optimus, et patriæ suæ sine controversia princeps, uxorem habuit eximia pulchritudine suspiciendam supra omnes ejus ætatis feminas: ex qua cum nihil liberorum susciperet, ægre ferens orbitatem in suburbanum suum, quod erat in campo magno, cum uxore ventitans, crebris precibus sollicitabat Deum ut daret sibi liberos.» Falsum ergo est, quod idem subdit, Manue fuisse uxoris suæ valde zelotypum. Et S. Ambrosius, epist. 70: «Pater, ait, illi (Samsoni) erat de tribu Dan, timens Deum, haud ignobili genitus loco, præstans cæteris. Mater vero sterilis, sed virtutibus animi haud infecunda, quæ propriæ hospitio mentis recipere meruit visionem Angeli.» R. Abraham, in lib. Inchasin, ait nomen matris fuisse Hatseli Cophunith, eamque prognatam ex tribu Juda.
13:4
4. CAVE ERGO NE BIBAS VINUM AC SICERAM, — id est omne quod inebriare potest. Causam subdit: 5. QUIA CONCIPIES ET PARIES FILIUM, CUJUS NON TANGET CAPUT NOVACULA; ERIT ENIM NAZARÆUS (id est, separatus et consecratus) DEI AB INFANTIA SUA ET EX MATRIS UTERO, ET IPSE INCIPIET LIBERARE ISRAEL, — q. d. Deus destinat Samsonem filium ex te nasciturum liberatorem Israelis, ideoque vult jubetque eum esse Nazaræum, id est, sibi dicatum ab utero per omnem vitam: quare pariter jubet tibi, quæ es mater ejus futura, ut vino et sicera abstineas quamdiu eum utero gestabis, et jam natum lactabis; ne scilicet ipsum alas et lactes, inficiasque vino et sicera a te hausto, cum velit ipsum esse Nazaræum, qui iis omnino abstinere debet. Vide dicta Numer. vi. Samson ergo fuit Nazaræus per omnem vitam, mater vero ejus non fuit Nazaræa; sed tantum vino et sicera abstinere debuit toto tempore conceptionis et lactationis ejus, ne Nazaræatum ejus infringeret. «Samuel et Samson,» inquit S. Hieronymus, lib. II Contra Jovin., «vinum et siceram non bibunt. Erant enim filii repromissionis, et per abstinentiam jejuniumque concepti.» S. Basilius, hom. De Jejunio: «Quid fortissimum Samsonem inexpugnabilem reddidit? Nonne jejunium, per quod in matris utero conceptus est? Jejunium concepit, jejunium nutrivit, jejunium fortem effecit: quod sane Angelus matri præcepit, monens, quæcumque ex vite procederent, ne attingeret, non vinum, non siceram biberet.» CUJUS NON TANGET CAPUT NOVACULA. — Dices: id non videtur verum; nam Dalila totondit capillos Samsonis mariti sui. Respondeo, hoc fecit Samsoni dormienti et invito fraudulenter et hostiliter, ut eum capillis æque ac viribus spoliatum proderet et traderet Philistæis: hic autem jubet Angelus, ut nec Samson, nec parentes tondeant vel radant caput Samsonis, eo quod Deus velit eum esse Nazaræum, cujus consecratio et sanctitas consistebat in coma integra et intonsa. Mandatum ergo hoc est rei faciendæ, non oraculum rei futuræ. Causa fuit, quod prolixi capilli signum sint pulchritudinis, majestatis, venerationis, terroris, austeritatis, consecrationis, uti hic in Samsone liquet. ERIT ENIM NAZARÆUS DEI AB INFANTIA SUA, ET EX MATRIS UTERO. — Hinc nonnulli putant Samsonem fuisse sanctificatum in utero. Nazaræus enim idem est quod separatus et consecratus Deo. Sed perperam. Nam jubetur Samson esse Nazaræus ab utero, ita ut in utero non sugat succum ex vino et sicera a matre haustum, ac proinde ut mater iis abstineat, ut hac ratione Deo dicetur quasi Nazaræus legis veteris, non autem sanctificatur in utero. Fuit ergo Samson Nazaræus, hoc est primo, separatus a cæteris Judæis; secundo, coronatus coma sua; tertio, consecratus Deo; unde fuit typus Christi et Religiosorum novi Testamenti, uti fuse ostendit Hieronymus Platus, lib. II De Bono status religiosi, cap. xix. Tropologice discant hic parentes filios quos a Deo acceperunt ipsi reddere: «Fidens, ait ad Latam S. Hieronymus, loquor accepturam te filios, quæ primum fœtum Domino reddidisti. Ista sunt primogenita, quæ offeruntur in lege. Sic natus est Samuel; sic ortus Samson est; sic Joannes Baptista ad introitum Mariæ exultavit et lusit.» ET (id est, quia) IPSE INCIPIET LIBERARE ISRAEL DE MANU PHILISTINORUM. — Ideo volo eum esse Nazaræum, id est mihi dicatum, quia per eum quasi meum volo liberare Israel a servitute Philistinorum. Hinc disce abstinentiam a vino et sicera facere homines non tantum sanctos, sed et sanos et robustos, uti fecit Samsonem; hic enim robur suum hausit a Nazaræatu, cujus præcipua lex erat abstinere vino, et alere comam. Quocirca Samson fuit typus Christi, de quo scriptum est: «Quoniam Nazaræus vocabitur.» Unde et Christi ortus ab Angelo Gabriele fuit prænuntiatus, sicut et ortus Samsonis. Nota to incipiet, quia plene et perfecte Samson in vita non liberavit Israelitas, sed tantum inchoate. Nam non uno prælio Philistæos plane prostravit, uti fecere alii Judices, sed pluribus minutis cladibus eos cecidit et debilitavit, donec in morte principes eorum secum ruina domus oppressit.
13:6
6. VIR DEI VENIT AD ME. — Nesciebat esse Angelum, sed putabat esse Prophetam. Porro, sicut Angelus hic primo apparuit matri Samsonis; deinde patri; sic Gabriel Archangelus primo apparuit B. Virgini, nuntians ei Verbi incarnationem, utpote quæ virgo paritura erat, deinde Josepho ejus conjugi. QUEM CUM INTERROGASSEM. — Chaldæa et Recentiores contrarie vertunt, non interrogavi eum, qui legunt לא lo per Aleph, id est non. Noster autem melius cum Septuaginta legit לו lo per vau, idque notatur in margine, quod Hebræi vocant keri uketib, id est lectio et scriptio, scilicet differens et diversa. Nam matrem interrogasse Angelum de nomine patet ex eo quod subdit: «Noluit mihi dicere.»
13:15
15. FACIAMUS TIBI HÆDUM DE CAPRIS, — progenitum, id est hædum tenerum marinum et juvenculum. To faciamus est ambiguum: significat enim et cibos epulasque parare, et sacris operari, sive hostiam Deo cædere et incendere. Quare Manue per to faciamus explorare volebat, quis esset qui secum loquebatur, homine an Deus, vel Angelus Dei. Si enim permitteret sibi sacrificium offerri, certum erat ipsum esse Deum; sin id abnueret, et cibum tantum sibi apponi cuperet, certum erat eum esse hominem. Unde Angelus utrumque recusans respondit: «Si me cogis,» invitando et urgendo, «non comedam panes tuos,» quia sum Angelus, qui cibo non visibili, sed invisibili vescor, ut aiebat Raphael, Tobiæ cap. xii, vers. 19: «Si autem vis holocaustum facere, offer illud Deo,» non mihi, qui Dei sum Angelus.
13:18
18. CUR QUÆRIS NOMEN MEUM, QUOD EST MIRABILE? — Hebræum פלאי peli, quod et mirabile significat, et arcanum, ut vertit Chaldæus. Nonnulli putant nomen Angeli hujus fuisse Pele, id est Admirabilis. Verum falluntur: Angelus enim recusat nomen suum edicere, eo quod sit admirabile et dictu ineffabile. Ita Noster, Septuaginta et alii. Porro S. Augustinus hic, Quæst. lii, liii, liv, opinatur Angelum hunc dictum Pele, hoc est admirabilem esse Christum. Hic enim est «magni consilii Angelus,» ut vertunt Septuaginta, Isaiæ cap. ix, vers. 6, ideoque «Admirabilis,» ut ait ibidem Isaias: hinc in flamma cum victima sacrificii ascendit in cœlum, quia significabat Christum hominem factum non accepturum sacrificium, sed ipsummet fore victimam et sacrificium. Verum certum est Angelum hunc proprie fuisse Angelum, typice autem repræsentasse Christum. Quæres, cur Angelus hic ait suum nomen esse Pele, id est Admirabile? Respondeo primo, quia Angeli cum sint puri spiritus, non habent nomina vocalia et corporalia, sed mentalia et spiritualia, quæ homini sunt incognita et nova, ideoque admirabilia. Loquuntur enim Angeli sibi invicem, et se mutuo compellant appellantque per signa spiritualia, puta per conceptus mentis, quos ei cui loqui volunt ostendunt et patefaciunt. Quare Angeli, dum apparent et nomina assumunt, ut vocentur Michael, Gabriel, Raphael, non ea assumunt quasi ea sint ipsis propria, quibus in cœlo vocentur et compellentur, sed ut per ea innotescant hominibus, eisque suggerant nomen, quo ab eis vocari et invocari possint. Hinc Raphael vocatur quasi medicus Dei, quia Tobiam curavit a cæcitate; Gabriel quasi fortitudo Dei, quia pro populo Dei fortiter pugnavit, Daniel. x. Secundo, nomen Angeli est admirabile significatione, quia significat Angeli naturam ac dotes, præsertim gratiæ et gloriæ, quæ hominum captum superant, ideoque eis sunt admirabilia. Tertio, nomen Angeli hujus fuit admirabile efficacitate, quia ipse efficax fuit in operando magna, stupenda et admirabilia: unde explicans subdit, «qui facit mirabilia.» Angelus enim hic mira vi et quasi miraculo ex petra elicuit ignem, quo hædus Manue Deo sacrificaretur. Rursum mira nuntiavit de Samsone ex sterili matre nascituro, quodque ipse futurus esset Nazaræus, ideoque judex et vindex Israelis; ipse quoque admirandam istam fortitudinem procuravit Samsoni ad patrandum opera heroica, quæ mox audiemus. Denique ipse in flamma illæsus ascendit in cœlum, et corpore suo in elementa resoluto evanuit, quæ omnia Manue et uxori ejus erant admiranda. Quarto, nomen Angeli fuit admirabile repræsentatione. Angelus enim hic primo repræsentabat Deum, cujus erat nuntius; sicut legatus repræsentat personam sui principis a quo mittitur. Deus autem, Deique nomen est admirabile, utpote significans admirabilem ejus deitatem, virtutem, potentiam et gloriam, juxta illud Psalm. viii, 1: «Domine Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra!» Mirabilis enim est, omnemque Angelorum et hominum intellectum superat Dei essentia, majestas, sapientia, bonitas, operatio cæteraque ejus attributa, utpote immensa et infinita. Secundo, Angelus hic repræsentat Christum, cujus admirabilis fuit incarnatio, nativitas, vita, sanctitas, doctrina, opera, miracula, mors, resurrectio, ascensio, missio Spiritus Sancti, qui proinde admiranda per Apostolos operatus est, adeoque totum mundum ad se convertit, ac in dies per fideles suos similia operatur. Quare qui magna et mira ad Dei gloriam animo destinat, invocet Angelum «Pele,» invocet Christum, cujus nomen est «Admirabilis,» ut per se operetur magna et mirabilia. Ita S. Augustinus. Vide dicta Isaiæ ix, 6. Hinc et B. Virgo, Christi genitrix, vocatur et invocatur a fidelibus «Mater admirabilis,» hicque titulus ipsi est gratissimus, ut ipsamet cuidam viro sancto revelavit: quia ipsa fuit mater et virgo, mater Dei et hominis, mater Creatoris, adeoque mater sui Patris, quia genuit eum a quo genita est, etc. Quæ omnia sunt stupenda et admirabilia. Denique probabiliter opinatur Serarius hunc Angelum Pele, id est Admirabilem, fuisse S. Michaelem (hic enim olim erat protector Synagogæ Hebræorum, cui præfuit Samson, sicut nunc est Ecclesiæ Christianorum), qui cum superbo Lucifero confligens, Dei majestatem et nomen admirans, humiliter dixit מי כ אל mi ca el, id est, quis sicut Deus? ideoque eum cœlo deturbans ejus locum occupavit, sua humilitate factus omnium Angelorum princeps, sicut Lucifer sua superbia factus est dæmonum caput, et imus in inferno. Audi Serarium docentem Michaelis nomen et invocationem mire valere contra omnes tentationes. Age, inquit, proponatur tibi flagitium quodlibet, statimque animo succurrat, Deum illud vetare. Numquid tu illud admittes? Nonne te ab eo statim hæc abducet cogitatio: «Quis sicut Deus?» Titillet te voluptas et illecebra quælibet. At «quis sicut Deus?» Terreat te potens ac formidabilis quispiam. At «quis sicut Deus?» Tibi parentes, propinqui, et sodales cordi sint. At «quis sicut Deus?» In omnibus denique peccatorum occasionibus, invitamentis ac lenociniis prodest semper plurimum Michaelis nomen, id est «Dei» prohibentis, benignitate tanta nos prosequentis, præmia æterna promittentis, gehennam perpetuam minitantis, omnia semper et ubique intuentis, omnium ab omnibus rationem reposcentis, comparatio cum fructu et delectatione, quæ inanis et fallax e peccato quæritur.
13:19
19. TULIT ITAQUE MANUE HÆDUM DE CAPRIS, — id est hædum tenerum, adhuc lactentem et sugentem ubera capræ matris suæ. Eumque mactavit, excoriavit, coxit, et ad Angelum attulit, ut is si Propheta esset inde comederet; sin esset Angelus, Deo offerret, ut ipse dixerat vers. 15. ET LIBAMENTA. — Hebraice מנחה Mincha (quod alludit ad nomen Manoach, id est Manue: omnes enim utrobique litteræ sunt eædem: Manue enim hic obtulit Deo Mincha), id est vinum, oleum, panem vel farinam, quæ homini in convivio, æque ac Deo in sacrificio libari, id est ad cornu altaris effundi vel cremari solebant. ET POSUIT SUPER PETRAM, OFFERENS DEO QUI FACIT MIRABILIA. — «Offerens,» non tam per se, quam per Angelum. Angelus enim hic functus est officio sacerdotis, et sacrificavit dum ignem e petra elicuit, quo hædi caro Deo sacrificaretur et combureretur. Unde Vatablus et Rabbini pro qui facit mirabilia, vertunt mirificavit facere, scilicet Angelus, hoc est fecit miraculum, quia ex petra elicuit ignem. Manue vero fuit quasi ejus minister et diaconus, dum hædum mactavit, coxit et cum libamentis in petra posuit, ut ab Angelo Deo cremarentur. Unde sequitur: IPSE AUTEM ET UXOR EJUS INTUEBANTUR. — Simile prorsus fecit Angelus cum Gedeone, carnes ab eo allatas et petræ impositas miraculoso igne a se producto consumens, Deoque sacrificans, uti audivimus cap. vi. Deo enim dispensante non tantum Angelus, sed et Manue laicus ex tribu Dan, non Levi, sacrificare poterat, etiam extra tabernaculum.
13:20
20. CUMQUE ASCENDERET FLAMMA ALTARIS IN CŒLUM, ANGELUS DOMINI PARITER IN FLAMMA ASCENDIT, — ut se non hominem Prophetam, sed Angelum esse ostenderet, ideoque a flamma illæsum in cælum e quo venerat, redire, seque mystice repræsentare Christum, qui immolans se in ara crucis per flammam tum amoris, tum doloris, tertio die a morte resurrecturus, et quadragesimo die in cœlum gloriose erat ascensurus. Ita S. Augustinus. Rursum quod ipse in sacrificio Eucharistico per flammam charitatis jugiter incruente immolandus et manducandus foret sub speciebus panis et vini, sed ita ut speciebus in stomacho consumptis, ipse vivus et illæsus evanescat, et in cœlum quasi ascendat. Unde S. Andreas Apostolus ad Egeam Tyrannum: «Ego, inquit, omnipotenti Deo, qui unus et verus est, immolo quotidie non taurorum carnes, nec hircorum sanguinem, sed immaculatum Agnum in altari, cujus carnem postquam omnis populus credentium manducaverit, Agnus qui sacrificatus est, integer perseverat et vivus.»
13:22
22. MORTE MORIEMUR, QUIA VIDIMUS DEUM, — id est Angelum Domini, ut præcessit. Angelus enim repræsentabat Dominum, sicut legatus repræsentat principem a quo mittitur; videbant ergo Deum in Angelo, vel certe Angelum esse Deum putabant, ait S. Augustinus. Hebræus enim Elohim et Angelum et Deum significat. Porro illo ævo communis hominum sensus et timor (licet inanis et vacuus), erat eum qui vidisset Deum vel Angelum, illico moriturum, ob causas quas recensui capite vi, vers. 22.
13:24
24. ET VOCAVIT NOMEN EJUS SAMSON. — «Vocavit,» scilicet mater pariens, ut patet ex Hebræo, sed inspirata a Deo; nam Samsoni nomen hoc inditum fuisse a Deo docet S. Chrysostomus homil. 48 in Joan. Samson Hebraice idem est quod Sol lætitiæ, שמש scemes, id est sol, et ששון sason, id est gaudium, lætitia; vel potius Samson, id est parvus sol, soliculus, solillus. Est enim nomen diminutivum a Scemes, id est sol, sicut ab איש isch, id est vir, diminutive dicitur אישון iscon, id est virunculus, et a שבת sabbat, שבתון sabbathon, id est sabbatulum, hoc est parvum sabbatum. Vocavit ergo filium Samson, id est soliculum, ut hoc nomine quasi omine qualis futurus esset indicaret, q. d. Israeli in tenebris luctus et mœroris ob servitatem et oppressionem Philistinorum constituto Deus oriri fecit novum solem, puta Samsonem, qui sua virtute et fortitudine has tenebras dispellat, et nova nos libertatis, lætitiæ et felicitatis luce perfundat et recreet. Hinc Samson fuit typus Christi, qui est sol justitiæ, juxta illud Zachariæ: «Visitavit nos oriens ex alto, illuminare his qui in tenebris et in umbra mortis sedent,» Luc. I. Et illud Malach. iv, 2: «Orietur vobis timentibus nomen meum sol justitiæ et sanitas in pennis ejus.» Et Isaias, cap. ix, 2, ac ex eo Matthæus, cap. iv: «Populus qui sedebat in tenebris, vidit lucem magnam; et sedentibus in regione umbræ mortis lux orta est eis.» Ita S. Augustinus, Beda, Arias, Serarius et alii. Sic Cyrus fuit sol Persidis, uti ostendi Isaiæ xli, 1. Et S. Columbani matri visum est se parere solem, cum ex eo esset gravida. Chaldaice vero Samson idem est quod ministerium vel minister, scilicet Dei, ad magna miraque opera patrandum: scemes enim est ministrare, ait Pagninus. ET BENEDIXIT EI DOMINUS, — suis bonis et donis eum cumulando, ac præsertim heroica animi et corporis fortitudine eum donando, ut quotidie in ea cresceret ad Philistæos profligandos.
13:25
25. CŒPITQUE SPIRITUS DOMINI ESSE CUM EO IN CASTRIS DAN INTER SARAA ET ESTHAOL, — id est, in loco qui postea, cap. xviii, vers. 12, ab eventu vocatus est castra Dan, situsque erat inter Saraa et Esthaol; nam Hebræi tunc non habebant castra, utpote oppressi a Philistæis. Hebræa est, cœpit spiritus Dei, לפעמו lepaamo, id est, per vices eum agitare, excitare et impellere, scilicet ad ardua audenda et molienda. Unde deinceps quotiescumque narratur Samson aliquid eximium aggredi, præmittitur: «Spiritus Domini irruit in Samson.» Hinc notat S. Ambrosius in illud Luc. i, 17: «Ipse præibit in spiritu et virtute Eliæ,» hæc duo, scilicet spiritum et virtutem sive fortitudinem semper esse conjuncta. Nam omnis fortitudo tam ad ardua agendum et aggrediendum, quam ad dura patiendum, est a spiritu, quem nobis aspirat Spiritus Sanctus. Ille ergo assidue nobis invocandus est. Porro Samson, ait Eusebius in Chronico, similia vel eadem fecit quæ Hercules, imo non alium fuisse Gentilium Herculem, quam Hebræorum Samsonem docet noster Gaspar Sanchez in Minores Prophetas, pag. 805, ac fabulas de heroicis gestis Herculis ex Samsonis historia esse petitas, de quo plura cap. xvi, in fine. INTER SARAA ET ESTHAOL. — R. Ase in tractat. Sutah, cap. 1, asserit hos duos esse magnos montes, quos Samson evulserit, et manibus suis contriverit instar molæ; sed hæc ridicula sunt Rabbini figmenta: sunt enim hæ duæ urbes (non montes) terminales, quæ tribum Dan a tribu Juda disterminant, ut patet Josue xv, 33; II Esdræ xi, 29, ac inter eas natus et sepultus est Samson. Porro Saraa hebraice idem est quod lepra. Esthaol idem quod postulatus, aut ignis vel uxor stultitiæ, ait Pagninus in Nomin. Hebr.
13:1
Du RD., c'est son introduction habituelle, 3 19; 4 1 ; 6 1 ; 40 6. La formule est vague, תס ne dit pas si ce fut après les derniers juges nommés. Il semble plutôt d’après 40 7 que l'oppression par les Philistins était contemporaine de celle des Ammonites.
13:2
איש אחד cf. 8 18 ; Lev. 4 13 ct, d'après LXX et Sam., Gen. 22 13 (απ. 291 d.). Sor‘ah, auj. Sar'a, sur une colline très visible de la voie ferrée de Jaffa à Jérusalem, peu avant la station de Deir-A bän ; en face d’‘Aïn Chems, l’ancienne Beth-Chemech. D'après Eusèbe (On.) à dix milles d'Eleuthéropolis, en réalité à 13 milles au moins de Beit-Djébrin. Ce sont les derniers contreforts des montagnes de Juda, au point où les vallées s'épanouissent dans la plaine, et par conséquent le lieu le plus exposé aux incursions des Philistins. Cette ville parait déjà dans el-Amarna sous le nom de Sarkha (173 21) avec le changement normal dans la transcription assyrienne de ‘aïn en khet. Elle compte dans Jos. 19 #1 comme étant de Dan, dans Jos. 45 33 comme de Juda, ce qui marque une fusion des restes de Dan avec Juda. Elle fut occupée au retour de la captivité (Neh. 44 29). — Le משפחה « clan ν est ordinairement une subdivision de la tribu, שבטו ; la tribu correspond aux fils de Jacob, le clan à ses petits-fils. Le sing. serait donc étonnant. Keil a remarqué que Dan n'ayant qu'un fils (Gen. 46 23 ; Num. 26 42) les deux idées pouvaient se confondre pour lui ; cf. 48 2.11 du même Dan οἱ 47 7 où les deux idées de tribu el de clan sont assocites. Le sing. s’emploic aussi de Juda 47 7; cf. ad h. 1. — Le nom de Manoé (Manôah) se retrouve sous la forme gentilice, ,כינחתי 1 Chron. 2 5#; la moilié des ממנחתי forme les gens de Sor‘ah. Budde en ‘conclut que Samson est par là- 3. Omettre והרית וילדת du concevras el Lu enfanteras. même donné comme le fils du héros éponyme de sa race, ainsi que Jephté 11 1. — Sa femme, stérile et sans enfants, formule redondante comme Gen. 44 30 (J). — Les enfants ες de femmes longtemps stériles sont spécialement un don de Dieu, comme Isaac, Samuel, s. Jean-Baptiste.
13:3
L'ange de Iahvé, comme 6 11 ; les deux apparitions ont beaucoup de rapport. Les mots והרית וילדת font double emploi avec le v. 5; en les supprimant on a le parallélisme avec v. 3. D’après Budde ועתה v. ὃ suppose une première promesse; mais il répond seulement à cette pensée sousentendue : la situation va changer.
13:4
שכר est tout ce qui est fermenté en dehors du vin. 5. Jér. (ad Nepot. PL 22 c. 536) en énumère les espèces usitées en Palestine : « Sicera Hebraeo sermone omnis polio nuncupalur, quæ inebriare potlest ; sive illa quae frumento conficilur; sive pomorum succo; aut quum favi decoquuntur in dulcem et barbaram potionem, aut palmarum fructus exprimuntur in liquorem, coctisque frugibus, aqua pinguior colatur. » Les défenses de l'ange se rapportent à la loi des Naziréens Num. 6 3 ss., mais sans en être une application. Le naziréat ne commençait pas avec la mère, ct l'interdiction des aliments impurs était obligatoire pour tout le monde (Dt. 44; Lev.44). Les Com. juifs ont songé à ce qui est impur pour les Naziréens, par exemple 165 raisins; mais cela n’est pas indiqué dans le texte. La mère doit s'abstenir très soigneusement de ce qu'il faut d’ailleurs toujours éviter, des aliments impurs, et de plus de choses fermentées.
13:5
D'après Budde, Moore, ete., הרה adj. ne doit pas s'entendre du ἥν puisque c’est la reproduction exacte de la formule de Gen. 46 11 (9), ο Hagar est déjà enceinte. Alors il faut ponctuer nt, parce que la naissance aura lieu dans un temps futur (waw consec.) par rapport à la conception qui est actuelle. Si, au contraire, on entendait la conception comme future aussi bien que la naissance, il faudrait ponctuer non comme Ϊ5. 7 14, pour mettre les deux faits sur le mème plan. Les massor, semblent avoir laissé le choix par leur ponctuation anormale AT sorte de mélange des deux. Il est certain que הנה comporte très bien 16 futur; il semble que ce dernier serait mieux en situation, car si la mère ne se sachant pas enceinte avait déjà bu du fermenté ? L'intention de l'ange doit être 4618 prévenir d'avance. Nous lisons donc ,ויולדת (cf. Aœn. 237 e-h) avec Vg. LXX, εἰς. C'était aussi la pensée de l’auteur (ou du glossateur) de v. 4. L'enfant sera נזור אלהים consacré à Dieu par sa chevelure, c’est sur ce point que porte le commandement de l'ange. כזורה rasoir, peut-être pour Ye. Le verbe 953 apparenté à 973 vouer (cf. ar. nadhar, son intermédiaire dans le sens de vouer) marque une consécration; l'objet déterminé prend un caractère sacré. Il n’est pas nécessaire que l’idée d'abstinence se retrouve toujours ; il suffit que l'homme se soit enlevé le libre usage d'une chose ou même qu'il pense se lier plus étroitement à Dieu. Par conséquent l'essence du naziréat n’est pas nécessairement dans l'abstinence du vin (contre BenziNGEeR, Arch. Nowacx, Arch.) mais plutôt dans la consécration de la chevelure (Woore, Budde, etc.); le naziréen porteur d'un objet consacré devait éviter avec soin les contacts impurs des cadavres et ce qui est fermenté. Si on insiste sur ce dernier point, ne serait-ce pas que le vin porte à la tête ? Il aurait constitué une impureté pour l'objet même du vœu. Le naziréen devait offrir sa chevelure (Num. 6 18) ce qui marque bien l'objet propre de sa consécration (Ros. Suitu, Religion of the Semites? p. 325 ss.), commune à plusieurs peuples et spécialement comme un vœu de guerre à outrance. Le naziréat était temporaire de sa nature, puisqu'on ne pouvait offrir les cheveux d'un mort. Celui de Samson fait exception, et on ne voit pas non plus qu'il ait renouvelé sa chevelure après s'être souillé au contact des morts. Cette forme de naziréat n’est donc pas celle que la loi a prévue et réglée minutieusement elle est peut-être antérieure. — Le mot אלהים pour indiquer la divinité n'est pas ici un nom propre de Dieu, cela n'indique rien sur le document. — L'enfant se mettra à l'œuvre de la délivrance; d'après Vatable (ap. Hum.) Well. (Comp., .כ 231), etc., l'auteur aurait parfaitement conscience que Samson ne fera que commencer l'œuvre de la délivrance, continuée par Samuel, Saül, οἷο; החל ל ne signifie pas toujours une inauguration, un commencement presque officiel, par opposition à la suite (cf. v. 25 40 18; 46 19 et Num. 25 1) qu'on peut presque rendre par « se mettre à » (cf. sur Gen. 4 26), cependant c'est bien le sens Gen. 6 1; 408; 44 54; 44 12, et il convient ici. ὁ. Omettre ולא ; TM je ne lui ai pas demandé.
13:6
Un homme de Dieu ressemblant à un ange de Dieu est une tournure un peu surchargée. Budde propose de lire האיש comme v. 10; mais au v.10 la personne est déjà connue et donc l’article justifié, ce qui n’est pas le cas ici. On s'étonne aussi de l'ange de Dieu tandis que partout ailleurs il y a l'ange de fahvé (νν. 3.13.15.16.17.20.21); mais c’est toujours sous la plume de l'écrivain, non dans la bouche des acteurs. Ce qui frappe la femme c'est qu'elle a vu un être divin, homme ou ange. Nous laissons donc le texte intact, d'autant qu'il est soutenu par les versions, mais il est clair que ce n’est pas une. note de l'Élohiste. — L'ancienne version grecque et la Vg. n'ont pas la négation, donc : je lui ai demandé. L'usage oriental actuel ne permet pas de demander le nom des gens qu'on rencontre, mais on s’informe très régulièrement du lieu d'où l'on vient οἱ où l'on va. Pour satisfaire l'interrogateur on répond de plus qui on est. C’est ce que l’ange n'a pas fait.
13:7
La femme ajoute : « jusqu'au jour de sa mort, > comme Êve ajoute «et vous n'y toucherez pas » (Gen. 8 3. J), mais ne dit pas la promesse de l'ange; ce n'est pas une raison de voir là un.remaniement; la femme ne’ veut pas être raillée en prenant la chose trop à cœur et ne parle pas non plus du rasoir, de sorte que son mari pourra interroger relativement à
13:9
Manoé prie lahvé et c’est Élohim qui entend; de plus, l'ange d'Élohim, qui n’étonnait pas trop dans la bouche de la femme qui ne le nomme pas autrement, est étrange sous la plume de l’auteur qui dit constamment l'ange de Jahvé vv. 3.13.15.16.17.20.21. Il est probable que le voisinage de l’homme de Dieu a induit un copiste à mettre Élohim pour éviter qu'on ne fit une distinction et montrer l'identité de Jahvé et d'Élohim. Vg. Dominus 4° Loco.
13:10
ביום est traduit littér. par G(B) ; si les versions G(A, Lag.). Targ. rendent « en ce jour » c'est probablement une traduction ad sensum plutôt que la preuve d’un texte ביום ההוא ; d’ailleurs 16 cas de ביום pour dire « un jour » est unique.
13:11
ΠΥ; TM עתה maintenant. — דברך sing. ; TM דברוך (es paroles. On écrit pour ₪ bref afin d'éviter l’équivoque (Moore). La question de Manoé est relative à l'enfant, sa femme n’ayant communiqué que ce qui le concernait. L'auteur a très bien ménagé la nécessité pour Manoé de demander de plus amples renseignements (contre Budde qui voit en cela des traces de remaniement).
13:12
La tournure étrange עתה יבא n’a préoccupé ni Moore, ni Budde ni Nowack. Perles (Analekten, p. 35) remarque très justement qu'il faut lire עת יבא > au temps où viendra » cf. Ps. 405 19 .עד עת בוא דברו L'erreur est ancienne, reproduite par les versions. — Lire le sing. דברך avec quelques mss. et G, Vg. Syr. et le Qré au v. 17. Manoé demande la règle qu’il faudra imposer à l'enfant; cela est clair pour l'expression ,משפט mais cela s'accorde aussi avec ממעעוה dans le sens de coutume, Lev. 48 3. Le père n'a à s'inquiéter que du rôle des parents. On dit que la réponse de l'ange n'en est pas une (Moore, Budde) et les anciens ne résolvaient la difficulté qu'en supposant que l'ange a en effet répondu autre chose, mais que l’auteur n'est pas obligé de tout dire. Cependant l'objection n'est décisive que pour P. LacranGe. — Les Juges. 15 ceux qui supposent que la conception a déjà eu lieu. Si elle a été seulement promise, la réponse de l'ange est bien une application à l'enfant qui scra consacré ainsi dès son existence dans le sein de sa mère, הבטן 79 comme Is. 44 2.24, et non pas après sa naissance {contre Moore, etc.). D'ailleurs on est tenté de lire tous les verbes au masculin : l'enfant suivra le même régime que sa mère ; la réponse serait pertinente. Le grec est naturellement ambigu.
13:14
L'ange répète les ordres donnés à la femme ; il ajoute l’abstention de tout ce qui sort de la vigne, loi commune du naziréat (Num. 6 #), mais ne parle pas de la chevelure de l'enfant.
13:15
עצר > retenir », avec une nuance de contrainte, car la politesse exige qu'on refuse d'abord l'invitation (cf. Luc 24 29). עשה dans le sens de préparer en cuisine 6 19; Gen. 48 7.8 ; mais לפנוך « en ta présence » indique quelque chose de plus. Ce serait le cas pour les modernes de se rappeler que l'immolation d'un animal avait toujours anciennement le coractère d'un sacrifice. עשה a certainement le sens de sacrifier (Lev. 9 7 etc.) et c'est ainsi que l’admet l'ange qui disjoint les deux propositions, et entend la seconde d'un sacrifice. C’est ce que 5. Augustin avait très bien compris « lanquam hominem invilavit, sed ita est hoc cum illo epularetur, quod sacrificium fecissel » (Quaest. 53). La parole de Manoé est d'ailleurs équivoque : il semble attendre une indication que l'ange ne manque pas de lui donner. Il offre de faire un sacrifice ou de cuire un chevreau en présence de l'ange. וכשיכזה > οἵ nous placerons » suggéré par Budde d'après 1 San. 9 24 etc. fait disparaitre tout le sel exquis de l'épisode.
13:16
L'ange résout l’équivoque : s'il s'agit de manger, non; s'il s'agit de sacrifier, sacrifie à lahvé. ,אכל ב tournure qu'on retrouve Ex. 42 43 5. 48; Lev. 22 11.13; Job 21 25 (Kœn. 84). — Les critiques sont fort embarrassés de 165. Pour eux la confusion du texte est manifeste. Diverses combinaisons dans Moore, Budde, Nowack. On convient qu'il vaudrait mieux 49. הכמפלא ; TM ובזפלא οἱ faisant des choses incompréhensibles. Omettre ובמזנוח ואשתו ראים ; οἱ Manoé el sa femme-voyant. ordonner ainsi : « il lui demanda son nom, car il ne savait pas que c'était l'ange de lahvé ». Ce qui est d’une banalité parfaite. 11 est étrange que les critiques qui proposent souvent de lire Iahvé au lieu de l'ange de lahvé n'y aient pas songé ici. Cela arrange tout et la pensée est fort bien déduite. Manoé n’est pas du tout dans la situation de Gédéon qui semble tout ignorer. Sa femme a parlé de l’homme mystérieux comme d'un ange de Dieu. Mais il ne sait que conclure. Lui demander son nom est une suprême ressource (contre Nowack qui place v. 17 après v. 14!), mieux vaudrait l'amener à se manifester, d’où l’ingénieuse proposition à double sens du v. 46. lahvé déroute la curiosité du bonhomme en lui disant : sacrifie à Jahvé : car il ne savait pas que c’était Iahvé lui-même !
13:17
D'après la réponse de l'ange, il n’est pas un être divin auquel convienne l'holocauste, — à moins qu'il ne soit lahvé lui-même ce que Manoé ne savait pas. — Il essaye d’un moyen décisif. S'il passe par dessus l’indiscrétion qui consiste à demander le nom, c’est dans l'intérêt même de l'étranger et pour lui témoigner sa reconnaissance en lui faisant parvenir ses honoraires ; c’est le sens d'honorer כבד (Num.22 17.37). C'était d'ailleurs la coutume de récompenser ainsi ceux qui faisaient des prédictions ; cf. 1 Sam. 9 6 5. — Lire 7727 au sing. avec Qré, LXX, Vg. Syr.
13:18
Manoé n'est pas heureux avec l’ange qui détourne encore la question non seulement il répond par une question, exactement comme Gen. 32 29, mais il pique encore la euriosité en ajoutant qu'il est mystérieux, surpassant l'intelligence humaine; cf. Is. 29 14 5. Hum. supponas nomen mihi 6886 ἡ Miraculum, quod illico videbis actis meis aplissime consonare (!) Lire פלאי pour le 60012, plutôt que ‘5 Qré.
13:19
Manoé prend le parti d'offrir le sacrifice à 18196 comme l'ange le demandait. La minhah > offrande de farine » n'est nullement une glose pour compléter le sacrifice au point de vuc liturgique (contre Moore et Budde); pense-t-on que cette cérémonie soit récente et n'ait pas toujours accompagné les sacrifices ? le pain étant nécessaire pour manger la victime, on devait le faire entrer dans l'oblation. הצור avec l'art. signifie peut-être le rocher, l'autel de pierre consacré à l'usage des sacrifices. 1[ est très probable que la tradition avait en vue le bel autel en pierre qui est à la descente de Sor‘a du côté du sud (ΗΒ. 1898, p. 123 5.) « Et Manoé et sa femme regardaient, » répété v. 20 où il est bien à sa place, doit provenir d'une erreur de copiste. C’est sans doute pour donner un sens à cette incise qu'on a mis ן devant (מפלא pour aboutir tant bien que mal au sens du P. Hum. et factum est miraculum dum offerretur... Malgré tout ומפלא לעשות ne peut absolument pas s'expliquer grammaticalement. Cela importe fort peu puisque LXX, Vg. ont lu ,הממפלא etc. Le sacrifice est offert 3 6 faisant des miracles (Moore), ce qui est tout à fait conforme à d’autres cas, par exemple le Iahvé Chalom de Gédéon (8 24). Le mot פלא fournit le vocable, comme Chalom pour le cas de Gédéon. Il s’agit probalement moins du miracle attendu, la conception de l'enfant, que du nom mystérieux révélé par l'ange. G(B) et Targ. sont ici avec TM; B : καὶ διεχώρισεν ποιῆσαι, traduction étym. qui pourrait bien être d'Aquila (Moore). D'ailleurs le vocable est cité ici par prolepse : Manoé offre à lahvé, qui fut depuis connu en ce lieu comme lahvé des miracles. Il est bien évident que Manoé a offert un sacrifice, mais le P. Hum. ne veut pas admettre une pareille illégalité : « Certissimum quippe est, Manuen (quem gratuito aliqui levitam supposuere) coram adstante co, quem ipse prophetam adhuc existimaret, non fuisse attentaturum, ut sacerdotis partes ipse ageret »; et qui sait si ce n’est pas un scrupule semblable qui a fait introduire dans le texte Manoé et sa femme comme spectateurs dès ce moment? Le TM aurait pour but de suggérer que l’holocauste s'offrit tout seul, par une flamme miracu- Jeuse, sans que Manoé et sa femme ץ fussent pour rien.
13:20
La flamme est celle de l’holocauste, non pas une flamme miraculeuse sortie du rocher comme l'avait supposé Josèphe d'après 6 21 ; les deux récits ne doivent pas être confondus ({um.) Le mot d'autel indique bien que le rocher était en forme d’autel.
13:21
D'après Budde 21b n’est absolument pas à sa place; il signifierait que Manoé a reconnu que c’élait un ange parce qu'il ne revenait pas. Il est bien simple de supposer avec Moore que l'auteur achève d’abord ce qui concerne l'ange. Puis il en vient aux impressions de Manoé. אז peut très bien se rapporter à 18 scène précédente, surtout si l’on ponctue ;ודע cf. Ex. 451; Dt. 4 #1. La forme הראה pour l'inf. constr. comme 1 Sam. 3 21.
13:22
13:23
כעת manque à plusieurs mss. grecs, Anc.-lat., 77. ; il est impossible à expliquer dans le sens de « maintenant » puisque les promesses sont antérieures au sacrifice, et qu’il ne peut être question du temps présent opposé au passé. La conjecture עתה *2(Moore, Budde) offre les mêmes difficultés. On serait tenté de lire כעת חיה comme Gen. 48 10.14; II Reg. 4 16 5. mais il faudrait intervertir avec כדאת ; toute l'opération serait trop arbitraire. La suppression serait trop radicale, car il est vraisemblable qu'il a été supprimé comme gênant là où il manque. Nous pensons que ce mot se rattache au v. suivant : et quand le moment fut venu, la femme enfants, etc. Cette solution très simple suppose que לא השמויענו כדאת est une glose, ce que Moore a déjà pressenti. En effet l’ancienne version grecque (A, Lag. Anc.- lat. Syr.-hezx. etc.) lisait xai οὐχ ἄν ἐφώτισεν ἡμᾶς, soit 13%, > il ne nous eut pas instruits de toutes ces choses; » cf. v. 8. Cette leçon est moins banale et très en situation, puisque c’est précisément la vue qui était dangereuse tandis que les instructions étaient un gage d'avenir. Le texte un peu difficile a pu être glosé par le lourd לא ישמזיענר qui aura pénétré dans le texte à un mauvais endroit. כדאת est peut-être pour différentier de ,כל אלה car le G de Lag. a deux fois πάντα ταῦτα.
13:24
On a remarqué que Samson, de שכזש soleil, était un nom assez naturel en face de Beth-Chemech. Josèphe a proposé l'étym. de שמן (cf. 3 29) ἰσχυρὸν δ᾽ ἀποσημαίνει té ὄνομα. D'autres ont pensé ἃ une forme intensive de (.הזט]]) שמם «a dévaster ». Mais la dérivation de soleil est de beaucoup la plus simple. Elle ne suppose pas le culte du soleil chez les parents de Samson, le nom n'est même pas théophore.
13:25
La racine פעם d'où « pas », > enclume » semble signifier frapper, d'où peut-être pousser qui conviendrait ici (οἴ. Luc 4 1; Mc. 4 12), ou encore agiter, qui est le sens de niph. — La situation de Echtaol paraît bien fixée à Echou‘a, à environ # kilom. de Sor‘a, de sorte que l’emplacement indiqué ici est facile à reconnaitre, c’est une sorte de large promontoire entre deux vallées qui semble en effet propice à un campement. La difficulté pour l'appeler JT ΣΤΥ. > camp de Dan » est que le même lieu paraît indiqué 48 12, près de Qiryat Yearim. Et quoique ce dernier endroit ne soit pas connu avec une certitude absolue, le point d'arrivée des Danites qu'il marque ne peut être leur point de départ, qui est précisément 08 et Echtaol. Dans un pareil cas il n'est peut-être pas interdit de recourir à un double endroit. On peut supposer que Dan, ne pouvant s'installer à demeure, restait dans des campements (Renan) ou bien que le second campement se rapporte à la migration ; c'est comme l'étape de Dan, plutôt que le camp permanent de Dan, d'autant qu'ici on marque précisément la situation du camp qui a dû être le point de départ des autres. Budde et Moore suppriment la localisation comme inutile puisque l’auteur n'y place aucun événement. Mais il considère sans doute comme considérable l’action de l'Esprit qui commence à agiter Samson (οὗ, Luc 4 80); c'est d'ailleurs le théâtre principal de son histoire.
13:1
… Sommando i tempi dei singoli Giudici (ai Giudici maggiori vengono attribuiti 40 anni [Iudc. 3, 11; 5, 32; 8, 28; cf. 13, 1), 80 anni [3, 30], 20 anni [cf. 16, 31; 4, 3]), risultano 410 anni; ma essendo secondo I Reg. 6, i tutto il tempo dall'esodo fino alla edificazione del Tempio di soli 480 anni (cf. …
13:5
Consisteva nella pratica di un voto (ebr. nedher, dalla radice protosemitica ndr, da cui deriva pure nāzīr) di astinenza, per motivo religioso (cf. l'espressione completa « nazireo di [votato a] Dio »: Iudc. 13, 5, 7; 16, 17; Eccl. 6, 13 [ebr.]) e da bevanda alcooliche (compresa la stessa uva: Num. 6, 3); dal taglio dei capelli, considerato una raffinatezza; inoltre il nazireo doveva con particolare …
… Sampson; cf. accad. šamšānu e Šamaš, divinità solare, e c. Era dotato di forza straordinaria, che vien messa in relazione con il « nazireato » a cui S. si dedicò per voto dei genitori (Iudc. 13, 5). Il nazireato importava tra l'altro l'astensione dal taglio dei capelli: S. possedeva la sua forza come dono straordinario di Dio, in quanto appunto osservava il voto.
13:8
… Östborn: t. viene dal verbo hôrah (hiph'il di jârah « gettare »), che ricorre 53 volte nella Bibbia ebraica, il cui senso primitivo sarebbe « tendere la mano o il dito per mostrare la strada », onde « indicare » (Gen. 46, 28) o « dirigere » (Iudc. 13, 8). La spiegazione di J. Wellhausen, seguito da W. Nowack, I. Benzinger, che t. proviene dal significato specifico di jârah e hôrah « gettare » le sorti (Jos. 18, 6; le frecce: …
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.