In eminenti

Conferma delle costituzioni del Papa Pio V e di Gregorio XIII che proibiscono alcune sentenze e opinioni di teologi, nonché proibizione del libro intitolato Augustinus di Cornelio Giansenio, già vescovo di Ypres.
Urbano vescovo, servo dei servi di Dio, a perpetua memoria della cosa.

1 Nella eminente Sede della Chiesa militante, benché con ingegno disuguale, costituiti, diligentemente meditiamo affinché quelle cose che dai nostri predecessori provvidamente sono state stabilite e ordinate per la conservazione della fede cattolica, siano fermamente e perpetuamente osservate, e, quando sia necessario, siano confermate dal munimento della nostra autorità.

2 § 1. Già infatti dal nostro predecessore Pio Papa V di felice memoria emanò una costituzione del seguente tenore, cioè:

3 Pio vescovo, servo dei servi di Dio, a perpetua memoria della cosa1 Fra tutte le afflizioni che, costituiti in questo luogo dal Signore, sosteniamo in questo tempo così doloroso, quella che principalmente tortura il nostro animo è il dolore che la religione cristiana, agitata già da tante tempeste, sia quotidianamente combattuta da nuove opinioni proposte, e il popolo di Cristo, dissezionato dalla suggestione dell'antico nemico, sia trascinato qua e là in altri e altri errori indiscriminatamente e promiscuamente. Per quanto riguarda noi, con tutte le forze ci sforziamo affinché quelle, non appena spuntano, siano completamente soppresse: infatti siamo afflitti da grande dolore perché molti, per altro di provata onestà e dottrina, in varie sentenze, piene di offesa e di pericolo, tanto a parola quanto negli scritti si lanciano; e su di esse anche nelle scuole si controversia reciprocamente, quali sono le seguenti:

4 § 2. i. Né gli angeli, né i meriti del primo uomo ancora integro si chiamano rettamente grazia. Sentenza loro. Come un'opera cattiva per sua natura è meritoria della morte eterna, così un'opera buona per sua natura è meritoria della vita eterna.

5 iii. E agli angeli buoni e al primo uomo, se in quello stato fossero perseverati fino all'ultimo della vita, la felicità sarebbe mercede e non grazia.

6 iv. La vita eterna fu promessa all'uomo integro e all'angelo in considerazione delle buone opere, e le buone opere per legge naturale sono di per sé sufficienti per conseguirla. v. Nella promessa fatta all'angelo e al primo uomo è contenuta la costituzione della giustizia naturale, per la quale in cambio delle buone opere, senza altro riguardo, la vita eterna è promessa ai giusti. vi. Per legge naturale fu costituito all'uomo che, se perseverasse nell'obbedienza, passasse a quella vita nella quale non potrebbe morire.

7 vii. I meriti del primo uomo integro furono i doni della prima creazione; ma secondo il modo di parlare della Scrittura sacra non si chiamano rettamente grazia; per cui accade che tali meriti non debbano essere chiamati anche grazia. Di nuovo riferiamo, e da ciò traiamo la distinzione e la numerazione delle proposizioni (r. t.). Vili PP. 93 An. C. 1641 viii. Nei redenti per la grazia di Cristo non può trovarsi alcun bene meritorio che non sia stato conferito gratuitamente all'indegno. ix. I doni concessi all'uomo integro e all'angelo forse non possono essere disapprovati se chiamati grazia; ma perché, secondo l'uso della Scrittura sacra, col nome di grazia si intendono soltanto quei doni che per mezzo di Gesù Cristo sono conferiti ai malvagi e agli indegni, perciò né i meriti, né la mercede che è loro resa, deve essere chiamata grazia.

8 x. La soluzione della pena temporale, che, rimesso il peccato, spesso rimane, e la risurrezione del corpo propriamente non deve essere attribuita se non ai meriti di Cristo.

9 xi. Che noi, che in questa vita mortale fino alla fine ci siamo comportati piamente e giustamente, conseguiamo la vita eterna, ciò non deve propriamente essere attribuito alla grazia di Dio, ma all'ordinamento naturale stabilito fin dall'inizio della creazione secondo il giudizio giusto di Dio, né in questa retribuzione dei boni si guarda al merito di Cristo, ma soltanto alla prima istituzione del genere umano, nella quale per legge naturale fu costituito secondo il giudizio giusto di Dio che l'obbedienza ai comandamenti sia ricompensata con la vita eterna. xii. È sentenza di Pelagio che l'opera buona, fatta senza la grazia dell'adozione, non è meritoria del regno dei cieli.

10 xiii. Le opere buone fatte dai figli dell'adozione non ricevono la ragione di merito dal fatto che sono fatte per lo spirito dell'adozione che abita nei cuori dei figli di Dio, ma soltanto dal fatto che sono conformi alla legge, e che per mezzo di esse è prestata obbedienza alla legge.

11 xiv. Le opere buone dei giusti non ricevono nel giorno del giudizio finale una mercede più ampia di quella che secondo il giudizio giusto di Dio meritino di ricevere.

12 xv. La ragione del merito non consiste nel fatto che colui che opera bene abbia la grazia e lo Spirito Santo che abita in lui, ma soltanto nel fatto che obbedisce alla legge divina. xvi. Non è vera obbedienza della legge quella che si fa senza carità.

13 xvii. Sentono con Pelagio coloro che dicono essere necessario per la ragione del merito che l'uomo per la grazia dell'adozione sia elevato allo stato deificante.

14 xviii. Le opere dei catecumeni, come la fede e la penitenza, fatte prima della remissione dei peccati, sono meritorie della vita eterna, quantunque la vita stessa non conseguano se non dopo che siano tolti gli impedimenti dei peccati precedenti.

15 xix. Le opere di giustizia e di temperanza che Cristo fece non trassero dalla dignità della persona che operava un valore maggiore. xx. Nessun peccato è per sua natura veniale, ma ogni peccato merita la pena eterna.

16 xxi. L'elevazione e l'esaltazione della natura umana al consorzio della natura divina era dovuta all'integrità della prima condizione, e perciò deve dirsi naturale, e non soprannaturale.

17 xxii. Sentono con Pelagio coloro che il testo dell'Apostolo ai Romani 2: «I gentili, che non hanno la legge, naturalmente fanno le cose della legge», lo intendono dei gentili che non hanno la grazia della fede.

18 xxiii. È assurda l'opinione di coloro che dicono che l'uomo fin dall'inizio fu elevato da un certo dono soprannaturale e gratuito al di sopra della condizione della sua natura, affinché con la fede, la speranza e la carità colesse Dio soprannaturalmente.

19 xxiv. Da uomini vani e oziosi, secondo l'insipienza dei filosofi, fu escogitata un'opinione che deve essere ricondotta al pelagianesimo: che l'uomo fin dall'inizio fosse costituito in tal modo che per doni della sua natura¹ fosse stato elevato dalla larghezza del creatore e adottato a figlio di Dio.

20 xxv. Tutte le opere degli infedeli sono peccati, e le virtù dei filosofi sono vili.

21 xxvi. L'integrità della prima creazione non fu un'indebita esaltazione della natura umana, ma la sua condizione naturale.

22 xxvii. Il libero arbitrio, senza l'aiuto della grazia di Dio, non vale a nulla se non al peccato.

23 xxviii. È errore pelagiano dire che il libero arbitrio vale a evitare alcun peccato.

24 XXIX. Non soli² ladri e briganti sono coloro che negano Cristo via e porta della verità e della vita, ma anche chiunque insegna che si possa conoscere la via della giustizia (cioè pervenire ad alcuna giustizia) da altronde che per mezzo di lui;

25 xxx. O che l'uomo possa resistere a qualche tentazione senza l'aiuto della sua grazia, in modo che non vi sia indotto, o che non ne ³ sia sopraffatto.

26 xxxi. La carità perfetta e sincera, che procede da cuore puro, e da buona coscienza, e da fede non finta, tanto nei catecumeni quanto nei penitenti, può esistere senza la remissione dei peccati.

27 xxxii. La carità, che è la pienezza della legge, non è sempre congiunta con la remissione dei peccati.

28 xxxiii. Il catecumeno vive giustamente, rettamente e santamente, e osserva i comandamenti di Dio e adempie la legge per mezzo della carità, prima di aver ottenuta la remissione dei peccati, che infine si riceve nel lavacro del battesimo.

29 xxxiv. È vana e fittizia quella distinzione del duplice amore, cioè naturale per cui Dio è amato come autore della natura, e gratuito per cui Dio è amato come beatificatore, ed è stata escogitata per ingannare le sacre lettere e molte testimonianze degli antichi.

30 xxxv. Qualunque cosa faccia il peccatore, o servo del peccato, è peccato.

31 xxxvi. L'amore naturale, che nasce dalle forze della natura, è difeso da sola filosofia, per l'esaltazione della presunzione umana, con offesa della croce di Cristo, da alcuni dottori.

32 xxxvii. Sente con Pelagio colui che riconosce alcun bene naturale, cioè che ha origine dalle sole forze della natura.

33 xxxviii. Ogni amore della creatura razionale, o è un ozioso desiderio, per cui il mondo è amato, che Giovanni proibisce, o è quella lodevole carità per cui diffusa nel cuore dallo Spirito Santo Dio è amato.

34 xxxix. Ciò che si fa volontariamente, anche se si fa necessariamente, tuttavia si fa liberamente.

35 xl. In tutti i suoi atti il peccatore serve alla cupidigia dominante.

36 xli. Quel modo di libertà che è dalla necessità, non si trova nelle Scritture sotto il nome di libertà, ma soltanto il nome di libertà dal peccato.

37 xlii. La giustizia per cui l'empio è giustificato per la fede consiste formalmente nell'obbedienza ai comandamenti, che è giustizia delle opere, non però in alcuna grazia infusa nell'anima, per cui l'uomo è adottato a figlio di Dio e secondo l'uomo interiore è rinnovato e reso partecipe della natura divina, affinché così rinnovato per mezzo dello Spirito Santo possa da quel momento vivere bene e obbedire ai comandamenti di Dio.

38 xliii. Negli uomini⁴ penitenti prima del sacramento dell'assoluzione, e nei catecumeni prima del battesimo vi è vera giustificazione, tuttavia separata dalla remissione dei peccati.

39 xliv. Per molte opere che sono compiute dai fedeli soltanto per obbedire ai comandamenti di Dio, quali sono obbedire ai genitori, restituire il deposito, astenersi dall'omicidio, dal furto, dalla fornicazione, gli uomini sono certamente giustificati, perché sono obbedienza della legge e vera giustizia della legge, tuttavia per mezzo di esse non ottengono incrementi di virtù.

40 xlv. Il sacrificio della messa non è sacrificio se non per quella ragione generale per cui ogni opera che si fa⁵ è affinché l'uomo aderisca a Dio in santa società.

41 xlvi. Alla ragione e alla definizione del peccato non appartiene la volontarietà, né la questione è della definizione, ma della causa e dell'origine, se cioè ogni peccato debba essere volontario;

42 xlvii. Onde il peccato originale veramente ha ragione di peccato senza alcuna relazione e rispetto alla volontà da cui ha avuto origine.

43 xlviii. Il peccato originale è volontario per la volontà abituale del bambino, e abitualmente domina il bambino, perché non ha un arbitrio della volontà contrario:

44 xlix. E dalla volontà abituale dominante avviene che il bambino, allontanandosi⁶ senza il sacramento della rigenerazione, quando avrà raggiunto l'uso della ragione, attualmente odi Dio, bestemmii Dio e ripugni alla legge di Dio⁷ l. I cattivi desideri, ai quali la ragione non consente, e che l'uomo soffre suo malgrado, sono proibiti dal precetto Non concupire.

45 li. La concupiscenza, ossia la legge delle membra, e i suoi cattivi desideri, che gli uomini sentono loro malgrado, sono vera disobbedienza della legge.

46 lii. Ogni crimine è di tale natura che può infettare il suo autore e tutti i posteri nello stesso modo in cui la prima trasgressione li infettò.

47 liii. Nella misura in cui agisce la forza della trasgressione, coloro che nascono con minori vizi contraggono tanti meriti cattivi quanti coloro che nascono con maggiori vizi.

48 liv. Questa sentenza definitiva, che Dio non ha comandato all'uomo nulla di impossibile, è falsamente attribuita ad Agostino, mentre è di Pelagio.

49 lv. Dio non avrebbe potuto creare fin dall'inizio un uomo quale ora nasce.

50 lvi. Nel peccato vi sono due cose, l'atto e la colpa; passato però l'atto, non rimane se non la colpa, ossia l'obbligo della pena;

51 lvii. Onde nel sacramento del battesimo, o nell'assoluzione del sacerdote, propriamente si toglie soltanto la colpa del peccato, e il ministero dei sacerdoti soltanto libera dalla colpa.

52 lviii. Il peccatore penitente non è vivificato dal ministero del sacerdote che lo assolve, ma da Dio solo, il quale, suggerendo e inspirando la penitenza, lo vivifica e lo risuscita: dal ministero del sacerdote invece soltanto si toglie la colpa.

53 lix. Quando per le elemosine e altre opere di penitenza soddisfiamo a Dio per le pene temporali, non offriamo a Dio un prezzo degno per i nostri peccati, come alcuni erroneamente pensano (poiché altrimenti saremmo, almeno in parte, redentori), ma facciamo qualcosa, in considerazione della quale la soddisfazione di Cristo ci viene applicata e comunicata.

54 lx. Per le passioni dei santi, comunicate nelle indulgenze, non sono propriamente redenti i nostri delitti, ma per la comunione della carità ci vengono impartite le loro passioni, affinché siamo degni di essere liberati dal prezzo del sangue di Cristo dalle pene dovute per i peccati.

55 lxi. Quella distinzione dei dottori, secondo cui i comandamenti della legge divina si adempiono in due modi, in un modo quanto alla sola sostanza dell'opera dei precetti, in un altro quanto a un certo 1 Nel luogo parallelo si legge infidi (r. t.).

56 modo, cioè secondo cui possono condurre colui che opera al regno eterno (cioè al modo dei meriti), è fittizia e deve essere rigettata. lxii. Anche quella distinzione, per cui l'opera si dice buona in due modi, o perché è retta e buona dall'oggetto e da tutte le circostanze (che solevano chiamare moralmente buona), o perché è meritoria del regno eterno, in quanto è fatta da un membro vivo di Cristo per lo spirito della carità, deve essere rigettata.

57 lxiii. E parimente quella distinzione della duplice giustizia, l'una che si fa per lo spirito della carità che abita, l'altra che si fa dall'ispirazione bensì dello Spirito Santo che eccita il cuore alla penitenza, ma non ancora abitando nel cuore e diffondendovi la carità per cui si adempia la giustificazione della legge divina, è similmente rigettata.

58 lxiv. Parimente anche quella distinzione della duplice vivificazione, l'una per cui è vivificato il peccatore, mentre gli viene inspirata la penitenza e il proposito e l'inizio di vita nuova per la grazia di Dio, l'altra per cui è vivificato colui che è veramente giustificato e diviene ramo vivo nella vita di Cristo, è parimente fittizia e affatto incongruente con le Scritture.

59 lxv. Non può ammettersi se non con errore pelagiano alcun uso buono, o non cattivo, del libero arbitrio; e fa ingiuria alla grazia di Cristo chi così sente e insegna. lxvi. Soltanto la violenza ripugna alla libertà naturale dell'uomo.

60 lxvii. L'uomo pecca, anche in modo dannabile, in ciò che necessariamente fa.

61 lxviii. L'infedeltà puramente negativa in coloro nei quali Cristo non è stato predicato, è peccato.

62 lxix. La giustificazione dell'empio si fa formalmente per l'obbedienza della legge, non però per la comunicazione occulta e l'ispirazione della grazia, che per essa renda i giustificati capaci di adempiere la legge.

63 1 Male ediz. Marin, legge bifarium (r. t.].

64 lxx. L'uomo che si trova nel peccato mortale, ossia nella colpa della dannazione eterna, può avere vera carità, e la carità anche perfetta può coesistere con la colpa della dannazione eterna. lxxi. Per la contrizione, anche congiunta con carità perfetta e con il voto di ricevere il sacramento, non si rimette il crimine, fuori del caso di necessità o di martirio, senza l'effettiva ricezione del sacramento.

65 lxxii. Tutte assolutamente le afflizioni dei giusti sono vendette dei loro peccati; onde anche Giobbe e i martiri, ciò che soffrirono, soffrirono per i loro peccati.

66 lxxiii. Nessuno, eccetto Cristo, è senza peccato originale; perciò la Beata Vergine morì per il peccato contratto da Adamo, e tutte le sue afflizioni in questa vita, come quelle degli altri giusti, furono vendette del peccato attuale o originale.

67 lxxiv. La concupiscenza nei rinati ricaduti nel peccato mortale, nei quali già domina, è peccato, come anche gli altri cattivi abiti.

68 lxxv. I moti cattivi della concupiscenza sono, per lo stato dell'uomo viziato, proibiti dal precetto Non concupire; onde l'uomo che li sente, e non vi consente, trasgredisce il precetto Non concupire, benché la trasgressione non sia imputata a peccato.

69 lxxvi. Finché rimane qualcosa di concupiscenza carnale in colui che ama, non adempie il precetto Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore.

70 lxxvii. Le soddisfazioni laboriose del giusto- 1 Erroneamente, come è evidente, ediz. Marin, ha dannazioni (R. t.).

71 2 Vocem charitate, oscitanter ut patet omissam in edit. Main., addimus ex loco parallelo

72 3 Haec verba et non consentiens omissa fuerunt in ed. Main. et Taurin. Bullae Gregorii XIII citatae (r. t.).

73 Vili PP. 97 An. C. 1641 ficatorum non valent expiare de condigno poenam temporalem restantem post culpam condonatam.

74 lxwiii. L'immortalità del primo uomo non è¹ un beneficio della grazia, ma una condizione naturale.

75 lxxix. Falsa è la sentenza dei dottori, che il primo uomo avrebbe potuto essere creato e istituito da Dio senza la giustizia naturale.

76 § 3. Queste sentenze, da noi esaminate e ponderate con diligenza, benché alcune di esse potessero in qualche modo sostenersi, nel rigore e nel senso proprio delle parole inteso dagli assertori, le condanniamo, circoscriviamo e aboliamo come eretiche, erronee, sospette, temerarie, scandalose e offensive alle pie orecchie, rispettivamente, e tutto ciò che su di esse è stato emesso a voce e per iscritto, con l'autorità dei presenti lo condanniamo, circoscriviamo e aboliamo, e a chiunque interdiciamo d'ora innanzi la facoltà di parlare, scrivere e disputare in qualsiasi modo su di esse e su cose simili. Coloro che faranno diversamente, li priviamo perpetuamente di tutte le dignità, gradi, onori, benefici e uffici, e li dichiariamo inoltre inabili a qualsiasi cosa, e li leghiamo con il vincolo dell'anatema, dal quale nessuno inferiore al Romano Pontefice potrà liberarli, eccetto nell'articolo della morte.

77 § 4. Del resto, affinché i tumulti già sorti su queste cose e gli odi contraddittori possano più facilmente essere compressi, e insieme si provveda più pienamente alla salvezza delle anime, al nostro diletto figlio Antonio, cardinale del titolo di S. Bartolomeo nell'Isola, presbitero, detto Granuelano, per mezzo di scritti apostolici ordiniamo che egli, considerato diligentemente in primo luogo ⁸ ciò che sia necessario sia per l'abolizione perpetua delle dette sentenze e scritti, sia per allontanare siffatti discorsi e dispute, sia infine per comporre l'unione e la pace con la soddisfazione comune di tutti e della Chiesa cattolica, quindi in tutte le cose che per la salvezza comune, la tranquillità e l'onore avrà giudicato ottimali, salva sempre l'unità della predetta Chiesa, anche per mezzo di un altro o di altri eccellenti per fede, dottrina e religione, le esegua prontamente, e faccia osservare inviolabilmente da tutti ciò che avrà decretato.

§ 5. Comprimendo i contradittori di qualsiasi genere per mezzo delle predette censure e pene, e degli altri rimedi opportuni del diritto, postergata l'appellazione, invocando anche a questo, se sarà necessario, l'aiuto del braccio secolare.

78 Non ostante che forse ad alcuni dalla Sede Apostolica sia stato concesso il privilegio di non poter essere interdetti, sospesi o scomunicati per mezzo di lettere apostoliche che non facciano piena e espressa e parola per parola menzione di tale indulto, e non ostante qualsiasi altro privilegio, esenzione, indulgenza e lettera apostolica, speciale o generale, di qualunque tenore esistano, per mezzo dei quali, non essendo espressi nei presenti o totalmente non inseriti, l'effetto dei presenti potrebbe in qualsiasi modo essere impedito o differito, e dei quali e dei loro interi tenori parola per parola speciale menzione dovrebbe essere fatta nelle nostre lettere. Nessun uomo dunque assolutamente possa infrangere questa pagina della nostra condanna, circoscrizione, abolizione, interdetto, decreto e mandato, privazione e innodazione, o osare di contrarvi temerariamente. Se qualcuno però avrà presunto di tentare questo, sappia che incorrerà l'indignazione di Dio onnipotente e dei beati apostoli Pietro e Paolo suoi.

79 Dato a Roma, presso S. Pietro, nell'anno dell'Incarnazione del Signore millecinquecentosessantasette, alle calende di ottobre, dell'anno secondo del nostro pontificato.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

Confirmalio consti lutionum Pii Papae V et Gregorii XIII prohibentiam qaasdam theologorum senlentias et opiniones, necnon prohibitio libri , cui titulus Auguslinus, Cornelii lansenii, olim Iprensis episcopi.
Urbanus episcopus, servus servorum Dei, ad perpetuam rei memoriam.

1 In eminenti Ecclesiae mililantis Sede , mentis licet imparibus, constiluli, sedulo meditamur, ut, quae ad fidei catholicae conservalionem a praedece'ssoribus nostris provide statuta et ordinala sunt, firmiter et perpetuo observenlur , et , cum opus sit, noslrae auctoritalis munimine confirmentur.

2 § 1. Dudum siquidem a felicis recordationis Pio Papa V praedecessore nostro emanavit constitutio tenoris subsequentis, videlicet :

3 Pius episcopus, servus servorum Dei, ad perpetuam rei memoriam1 Ex omnibus affictionibus, quas, in hoc loco a Domino constituli , tam luctuoso tempore sustinemus, ille animum nostrum praecipue excruciat dolor , quod religio Christiana, tanlis iampridem lurbinibus agilata, novis quotidìe propositis opinionibus conflictetur , Christique populus, antiqui hostis suggestione dissectus, in alios atque alios errores passim et promiscue defe - ratur. Quantum vero ad nos attinet, tolis viribus conamur, ut illae, simul atque prosiliunt, penitus opprimantur : magno enim moerore afficimur, quod plerique, spectatae alioquin probilatis et doclrinae, in varias senlentias, offensionis et periculi plenas, tum verbo tum scriptis prorumpunt'; deque eis etiam in scholis invicem controversantur cuiusmodi sunt sequenles :

4 § 2. i. Nec angeli, nec primi hominis adhuc integri merita recte vocantur gralia. senteniiae suii. Sicut opus malum ex natura sua est mortis aeternae meritorium, sic bonum opus ex natura sua est vitae aeternae meritorium.

5 in. Et bonis angelis et primo nomini, si in stalu ilio perseverassent usque ad ullimum vitae, felicitas esset merces et non gralia.

6 iv. Vita aeterna homini integro et angelo promissa fuit intuitu honorum operum, et bona opera ex lege naturae ad illam consequendam per se sufficiunt. v. In promissione factà angelo et primo homini continelur naluralis iustiliae constitutio, qua prò bonis operibus, sine alio respectu, vita aelerna iustis promittitur. vi. Naturali lege conslitutum fuit homini, ut, si in obedientià perseveraret , ad eam vitam perlransiret, in qua mori non posset.

7 vii. Primi hominis integri merita fuerunt primae creationis munera; sed iuxta modum loquendi Scripturae sacrae non recte vocantur gratia; quo fit ut tantum merita non etiam gratia debeant nuncupari. iterum referimus, indeque sumimus propositionum distinctionem et numerationem (r. t.). Vili PP. 93 An. C. 1641 vili. In redemplis per graliam Ghrisli nullum inveniri potest bonum merilum quod non sit gratis indigno collatum. ix. Dona concessa homini integro et angelo forsitan non improbandà ratione possunt dici gralia; sed quia, secundum usum sacrae Scripturae , nomine gratiae ea tantum munera intelligunlur, quae per Iesum Chrislum male merenlibus et indignis conferunlur , ideo ncque merita , ncque merces, quae illis redditur, gralia dici debet.

8 x. Solulio poenae lemporalis , quae , peccato dimisso, saepe remanet, et corporis resurrectio proprie nonnisi meritis Christi adscribenda est.

9 xi. Quod pie et iuste in hac vita mortali usque in finem conversati vitam consequimur aelernam, id non proprie gratiae Dei, sed ordinalioni naturali slatim initio creationis constitutae iuslo Dei iudicio depulandum est, neque in hac relribulione bonorum ad Christi meritum respicitur, sed tantum ad primam institulionem generis humani, in qua' lege naturali constitutum est, ut iuslo Dei iudicio obedientiae mandatorum vita aeterna reddalur. xii. Pelagii sententia est, opus bonum, citra gratiam adoptionis factum, non est regni caelestis meritorium.

10 xin. Opera bona a filiis adoptionis facta non accipiunt rationem meriti ex eo quod fiunt per spiritimi adoptionis inhabitantem corda fìliorum Dei, sed tantum ex eo quod sunt conformia legi, quodque per ea praestatur obedientià legi.

11 xiv. Opera bona iustorum non accipiunt4 in die iudicii exlremi ampliorem mercedem, quam insto Dei iudicio mereantur accipere.

12 xv. Iialio mcrili non consi&lil in co quod, qui bene operatili-, liabcat graliam ot inhabilantem Spiritimi Sanctum, scd in co solum, quod obedit divinae legi. xvi. Non est vera legis obedicntia, quae fit sine charilalc.

13 xvn. Senliunt cum Pelagio qui dicunt esse necessarium ad rationem meriti, ut homo per graliam adoptionis sublimelur ad slatum deificum.

14 xyiii. Opera calechumenorum, ut fìdes et poenitentia , ante remissionem peccatorum facla, sunt vitae aeternae meritoria, quanti vilam ipsi non consequentur, nisi prius praecedentium delictorum impedimenta tollantur.

15 xix. Opera iustitiae et temperantiae , quae Ghristus fecit, ex dignitate personae operantis non traxerunt maiorem valorem. xx. Kullum est peccatimi ex natura sua veniale, scd omne peccatimi mcretur poeti am aeternam.

16 xxi. llumanae naturae sublimalo et exaltalio in consortium divinae naturae debita fuit integritali primae condilionis, et proinde naluralis dicenda est, et non supernaturalis.

17 xxn. Cum Pelagio senliunt, qui textum Apostoli ad Romanos n : Genies , quae legem non 'habent, natura ti ter quae legis sunt facilini, intelligunt de genlibus lidei graliam non habentibus.

18 xxm. Absurda est eorum sentcntia, qui dicunt, hominem ab initio dono quodam supcrnaturali et gratuito supra condilionem naturae suae fuisse exaltalum, ut fide, spe et charitate Deum supcrnaturaliter coleret.

19 xxiv. A vanis et otiosis hominibus, sccundum insipientiam pbilosophorum, excogitata est scntentia, quae ad pelagianismum reiicienda est, hominem ad initio sic constitutum, ut per dona naturae su-¹peraddila fu eri t largitale conditoris sublimatus et in Dei filium adoplatus.

20 xxv. Omnia opera infidelium sunt peccala, et pbilosophorum virtutes sunt vilia.

21 xxvi. Integritas primae crealionis non fuit indebita humanae naturae exaltatio, sed naturalis eius condilio.

22 xxvn. Liberimi arbitrium , sine gratiae Dei adiutorio, nonnisi ad peccandum valet.

23 xxviii. Pelagianus est error dicere, quod liberum arbitrium valet ad ullum peccatum vitandum.

24 xxix. ATon soli² fures ii sunt et latrones, qui Christum viam et ostium veritalis et vitae negant , sed etiam quicumque aliunde, quam per ipsum, in viam iustitiae (hoc est ad aliquam iustitiam) conoscendi posse docent;

25 xxx. Aut tentalioni ulli sine graliae ipsius adiutorio resistere hominem posse, sic ut in eam non inducatur, aut ab eà non ³ superetur.

26 xxxi. Charitas perfecta et sincera, quae est ex corde puro, et conscieniià bona, et fide non fìctà , tam in catechumenis, quam in poenitcnlibus, polesl esse sine remissione peccalorum.

27 xxxii. Charitas illa, quae est pleniludo legis, non est semper coniuncta cum remissione peccatorum.

28 xxxiii. Catechumenus iusle,recte et sancte vivit, et mandala Dei observat , ac legem implet per charitatem, anle obtentam remissionem peccalorum , quae in baptismi lavacro demum percipitur.

29 xxxiv. Distinctio illa duplicis amoris, naturalis videlicet quo Deus amatur ut auctor naturae, et gratuiti quo Deus amatur ut beatificator, vana est et commenti tia, et ad illudendum saeris litleris et pluri mis velerum leslimoniis excogdala.

30 xxxv. (Divine quod agii peecator , \el seivus peccali, peccalum esl.

31 xxxvi. Amor naluralis, qui ex viribus nalurae exorilur, ex sola philosophià, per elationem praesumptionis huniariae, cium iniurià crucis Christi defendilur a nonnullis doctoribus.

32 xxxvn. Cum Pelagio sentit , qui boni aliquid naluralis, lioc est, quod ex nalurae solis viribus ortum ducil, agnoseit.

33 xxxvni. Omnis amor creaturae ralionalis, aut oliosa est cupidilas, qua inundus diligilur, quae a Ioanne prohibclur, ;nit laudabilis illa charitas, qua per Spiritimi Sandum in corde diffusa Deus amatur.

34 xxxix. Quod voluntarie fit, etiamsi necessario fìat, libere lamen fìt.

35 xl. In omnibus suis actibus pcccalor scrvit dominanti cupiditati.

36 xli. Is libcrtatis modus, qui est a necessitale, sub liberlatis nomine non reperilur in Scripturis, sed solum nomen libertatis a peccalo.

37 xlii. Iuslilia, qua iuslificatur per fidem impius, consislit formalilcr in obedientià mandatorum, quae est operum iuslilia, non autem in gratià aliquà animae infusa, qua adoptatur homo in filium Dei et secundum interiorem hominem renovatur ac divinae nalurae consors efficilur , ut sic per Spiritimi Sanctum renovatus deinceps bene vivere et Dei mandatis obedire possil.

38 xliii. In hominibus⁴ poenilentibus anle sacramentum absolulionis, et in catechumenis ante baplismum est vera iuslificatio, separata lamen a remissione peccalorum.

39 xliv. Operibus plerisque, quae a fide- libiis fìunt solum ut Dei mandatis pareaut , cuiusmodi sunl obedire parentibus, deposilum reddere, ab homicidio, a l'urlo, a fornicalione abstinere, iuslificanlur quidem hoinines , quia sunt legis obedientià ci vera legis iuslilia, non lameii iis oblincnl incrcinenla virlulum.

40 XLv.Saci'ificiiim inissae non alia ratione est sacrifìcium , quam generali illà, qua omneopus, quod lìl, fit⁵ ut sanclà societale Dco homo inbacreal.

41 xlvi. Ad ralioncm et definilioncm peccali non perlinet vokmlarium, nec definitionis quaestio esl, sed causae et. originis, ulrum omne pcccaluni debeat esse volunlarium;

42 xlvii. Unde peccalum orig'mis vere habet ralionem peccali sine ullà relalione ae respectu ad volunlalcm a qua origineni liabuit.

43 xlviii. Peccalum originis est habiluali parvuli voluntate volunlarium, et habitualiler dominatur parvulo, eoquod non gerii contrarium volunlalis arbilrium :

44 xlix. El ex habiluali voluntate domi nante fit, ut parvulus discedens⁶ sine regenerationis sacramento , quando usum rationis consequutus erit, aclualiler Deum odio habeat, Deum blasphemcl et legi Dei repugnet⁷ l. Prava desideria , quibus ralio non consenlit, et quae homo invitus palilur, sunt prohibita praecepto Non concupisces.

45 li. Concupiscentia, sive lex membrorum, et prava eius desideria, quae inviti sentiunt homines, sunl vera legis inobedienlia.

46 lii. Omne scelus est eius condilionis, ut suum auctorcm et omnes posteros eo modo inficere possi! , quo infecil ' prima trangressio.

47 lui. Quantum est ex vi transgressionis, tantum meritorum malorum a generante contrahunt qui cum minoribus nascuntur vitiis, quam qui cum maioribus.

48 liv. Definitiva haec sententia , Deuni homini nihil impossibile praecepisse, falso tribuitur Augustino, cum Pelagii sit.

49 lv. Deus non potuisset ab initio lalem creare hominem, qualis nunc nascilur.

50 lvi. In peccato duo sunt, actus et reatus; transeunte autem actu, nihil remanet nisi reatus, si ve obligatio ad poenam ;

51 lvii. Unde in sacramento baptismi, aut sacerdolis absolutione, proprie reatus peccati dumtaxat tollitur, et, minislerium sacerdotum solum liberat a reatu.

52 lviii. Peccator poenilens non vivificatili' ministerio sacerdotis absolventis, sed a solo Deo, qui, poenitentiam suggerens et inspirans, vivificat eum et resuscilat: ministerio autem sacerdotis solum reatus tollitur.

53 lix. Quando per eleemosynas aliaque poenitentiae opera Deo satisfacimus prò poenis temporalibus , non dignum pretium Deo prò peccatis nostris offerimus , sicut quidam errantes autumant (nam alioquin essemus, saltem aliquà ex parte, redemptores), sed aliquid facimus, cuius intuitu Christi satisfactio nobis applicatiliet communicatur.

54 lx. Per passiones sanctorum, in indulgente communicatas, non proprie redimuntur nostra delieta, sed per communionem charilatis nobis eorum passiones impertiuntur, ut digni simus, qui pretio sanguinis Christi a poenis prò peccatis debitis liberemur.

55 lxi. Illa doctorum distinctio, divinae legis mandata bifariam impleri, altero modo quantum ad praeceptorum operimi substantiam tantum, altero quantum ad cer- 1 In loco parallelo legitur infidi (r. t.).

56 tura quemdam modum, videlicet secundum quem valeant operantem perducere ad regnum aeternum (hoc est ad modum meritorum), commentilia est et explodenda. lxii. Illa quoque distinctio, qua opus dicitur bifariam ' bonum, vel quia ex obiecto et omnibus circumstantiis recium est et bonum (quod moraliter bonum appellare consueverunl), vel quia est meritorium regni aeterni , eo quod fit a vivo Christi membro per spiritum charitatis, reiicienda est.

57 lxiii. Sed et illa distinctio duplicis iustitiae, alterius quae fìt per spiritum charitatis inhabilanlem, alterius quae fìt ex inspiratone quidem Spiritus Sancti cor ad poenitentiam excilanlis, sed nondum cor inhabitantis et in eo charilatem diffundentis qua divinae legis iustificalio impleatur , similiter reiicitur.

58 lxiv. Item et illa distinctio duplicis vivificationis, alterius, qua vivificata" peccator, dum ei poenitentia et vitae novae propositum et inchoatio per Dei gratiam inspiratur, alterius, qua vivificatur qui vere iustificatur et palmes vivus in vitae Christo efficilur, pariter commentilia est, et Scripturis minime congruens.

59 lxv. Nonnisi pelagiano errore admitti potest usus aliquis liberi arbitrii bonus , sive non malus; et gratiae Christi iniuriam facit, qui ita sentit et docet. lxvi. Sola violentia repugnat libertati hominis naturali.

60 lxvii. Homo peccat, etiam damnabiliter, in eo quod necessario facit.

61 lxviii. Infidelitas pure negativa in bis, in quibus Christus non est praedicatus, peccatum est.

62 lxix. Iustificatio impii fit formaliter per obedientiam legis, non autem per occultanti communicationem et inspirationem gratiae , quae per eam iuslificatos faciat implere legem.

63 1 Male edit. Main, legit bifarium (r. t.].

64 lxx. Homo existens in peccato mortali, sive in realu aeternae damnationis, potest habere veram charilatem, et charitas etiam perfecta potest consistere cum realu aeternae damnationis d lxxi. Per contritionem, etiam cum charitate2 perfecta et cum voto suscipiendi sacramentum coniunctam , non remittitur crimen, extra casum necessitala aut martyrii, sine actuali susceptione sacramenti.

65 lxxii. Omnes omnino iustorum afflictiones sunt ultiones peccatorum ipsorum; unde et Iob et martyres, quae passi sunt, propter peccata sua passi sunt.

66 lxxiii. Nemo , praeter Chrislum , est absque peccato originali; bine Beala Virgo mortua est propter peccatimi ex Adam contractum , omnesque eius afflictiones in hac vita, sicut et aliorum iustorum, fuerunt ultiones peccati actualis vel originalis.

67 lxxiv. Concupiscentia in renatis relapsis in peccatum mortale, in quibus iam dominatur, peccatum est, sicut et alii habitus pravi.

68 lxxv. Motus pravi concupiscentiae sunt, prò statu hominis vitiati, prohibiti praecepto Non concùpisces ; unde homo eos sentiens, et non consentiens 3, transgreditur praeceptum Non concùpisces, quamvis transgressio in peccatum non deputetur.

69 lxxvi. Quamdiu aliquid concupiscentiae carnalis in diligente est , non facit praeceptum Diliges Dominum Deum tunm ex loto corde tuo.

70 lxxvii. Satisfactiones laboriosae iusti- 1 Erronee, ut patet, ed. Mairi, habet damnationes (R. t.).

71 2 Vocem charitate, oscitanter ut patet omissam in edit. Main., addimus ex loco parallelo

72 3 Haec verba et non consentiens omissa fuerunt in ed. Main. et Taurin. Bullae Gregorii XIII citatae (r. t.).

73 Vili PP. 97 An. C. 1641 ficatorum non valent expiare de condigno poenam temporalem restantem post culpam condonatam.

74 lxwiii. Immortalitas primi hominis non est1 gratiae beneficium, sed naturalis conditio.

75 lxxix. Falsa est doctorum sententia , primum hominem potuisse a Deo creari el institui sine iustitià naturali.

76 § 3. Quas quidem sententias, strido co- Damnaiprae- , . . , dictas sentenram nobisexamineponderatas, quamquam t™. nonnullae aliquo pacto sustineri possent, in rigore, et proprio verborum sensu ab asserloribus intento, haerelicas, erroneas, suspectas , lemerarias , scandalosas et in pias aures offensionem immittentes respective , ac , quaecumque super iis verbo scriptoque emissa, praesentium auctoritate damnamus, circumscribimus et abolemus, deque eisdem et smiilibus posthac quoquo pacto loquendi, scribendi et disputandi facultalem quibuscumque interdicimus. Qui secus fecerint, ipsos omnibus dignitatibus, gradibus, honoribus, beneficiis et officiis perpetuo privamus, ac etiam inhabiles ad quaecumque decernimus, vinculo quoque anathematis eo ipso innodamus, a quo nullus Romano Pontifìce inferior valeat ipsos, exceplo mortis articulo, liberare.

77 § 4. Ceterum, ut iam commoti his de Exequutore» i t deputat. rebus tumultus et contrada odia facihus comprimi possint , simulque animarum saluti plenius consulatur, dilecto filio nostro Antonio tituli S. Bartholomaei in Insula presbytero cardinali Granuelano nuncupato per apostolica scripta mandamus, ut ipse, quid ad perpetuam didarum sententiarum et scripturarum abolitionem , quid ad arcenda huiusmodi proloquia et disputationes, quid denique ad unionem et pacem, cum communi omnium et Ecclesiae catholicae satisfactione, componendam, facto opus sit, in primis ⁸ diligenler expendal, deinde in omnibus, quae prò communi salute, tranquillitate et honore optimum iudicaverit, salva semper Ecclesiae praedictae unitate , etiam per alium seu alios fide, doctrinà et religione praestantes, ocius exequatur, faciatque quicquid decreverit inviolate ab omnibus observari.

§ 5. Contradiclores quoslibet per cencontravinicosuras et poenas praedictas, celeraque iuris mmpoenae. ^ ^^ remedia opportuna, appellatone postposità, compescendo, invocato etiam ad hoc , si opus fuerit , auxilio brachii secularis.

78 Non obstantibus, quod forsan aliquibus ab Apostolica sit Sede indultum, quod interdici, suspendi vel exeommunicari non possint per litteras apostolicas non facienles plenam et expressam ac de verbo ad verbum de indulto huiusmodi mentionem , et quibuslibet aliis privilegiis, exemptionibus, indulgentiis et litteris apostolicis , speciàlibus vel generalibus , quorumeumque tenorum exislant, per quae praesentibus non expressa, vel totali ter non inserta , effectus praesentium impediri valeat quomodolibet vel differri, et de quibus eorumque totis tenoribus de verbo ad verbum habenda sit in noslris litteris mentio specialis. Nulli ergo onmino hominum liceat hanc paginam nostrae damnationis , circumscriplionis , abolitionis, interdicti, decreti et mandati, privationis et innodationis infringere, vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attentare praesumpserit , indignalionem omnipotentis Dei et beatorum Polii et Pauli apostolorum eius se novtrit incursurum.

79 Datum Romae, apud S. Petrum, anno Incarnalionis Dominicae mdlxvii, kalendis octobris, pontificatus nostri anno ii.

Bullarum diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio (Bullarium Romanum, Turin 1857-1872), vol. 15 — Internet Archive OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes); OCR errors of the source remain. Fonte: Internet Archive.

Testo inglese

Confirmation of the constitutions of Pope Pius V and Gregory XIII prohibiting certain opinions and sentiments of theologians, and also prohibition of the book entitled Augustinus, of Cornelius Jansen, formerly bishop of Ypres.
Urban, bishop, servant of the servants of God, for perpetual memory of the matter.

1 Placed in the eminent See of the Church militant, though with unequal minds, we diligently consider that those things which have been providently established and ordained by our predecessors for the preservation of the Catholic faith should be firmly and perpetually observed, and, when there is need, should be confirmed by the protection of our authority.

2 § 1. Formerly indeed a constitution of the following tenor was issued by Pius, Pope V, our predecessor of blessed memory, namely:

3 Pius, bishop, servant of the servants of God, for perpetual memory of the matter.1 Among all the afflictions which, placed in this place by the Lord, we sustain in this sorrowful time, that pain chiefly torments our mind, that the Christian religion, agitated by so many tempests for so long, is daily conflicted by new opinions proposed, and the people of Christ, torn asunder by the suggestion of the ancient enemy, is carried hither and thither into various and sundry errors. But as far as concerns us, we strive with all our strength that those, as soon as they arise, be utterly suppressed: for we are afflicted with great sorrow that very many, otherwise of proven probity and learning, break forth into various sentiments, full of offense and danger, both in word and in writings; and concerning these they also dispute with one another in the schools, such as are the following:

4 § 2. i. Neither the merits of angels nor of the first man while still intact are rightly called grace. ii. Just as an evil work is by its nature deserving of eternal death, so a good work is by its nature deserving of eternal life.

5 iii. And to the good angels and to the first man, if they had persevered in that state until the end of life, happiness would have been a reward and not grace.

6 iv. Eternal life was promised to intact man and to angel with a view to good works, and good works by the law of nature are of themselves sufficient to obtain it. v. In the promise made to angel and to the first man is contained the constitution of natural justice, by which for good works, without any other respect, eternal life is promised to the just. vi. By natural law it was constituted for man that, if he persevered in obedience, he would pass to that life in which he could not die.

7 vii. The merits of the first man while intact were the gifts of the first creation; but according to the manner of speaking of Holy Scripture they are not rightly called grace; whence it comes to pass that such merits ought to be called not also grace. Again we refer, and from this we take the distinction and enumeration of propositions (r. t.). Vili PP. 93 An. C. 1641 viii. In the redeemed through the grace of Christ no good merit can be found which is not freely bestowed upon the unworthy. ix. The gifts granted to intact man and to angel perhaps cannot be disapproved by reason and can be called grace; but because, according to the usage of Holy Scripture, by the name of grace are understood only those gifts which are conferred through Jesus Christ upon the ill-deserving and unworthy, therefore neither the merits nor the reward which is rendered to them ought to be called grace.

8 x. The remission of temporal punishment, which, sin being forgiven, often remains, and the resurrection of the body ought properly to be ascribed only to the merits of Christ.

9 xi. That we who have conducted ourselves piously and justly in this mortal life until the end attain eternal life, this ought not properly to be attributed to the grace of God, but to the natural order established at the very beginning of creation by the just judgment of God, nor in this retribution of the good is regard had to the merit of Christ, but only to the first institution of the human race, in which by natural law it was constituted by the just judgment of God that eternal life should be rendered to obedience to the commandments. xii. It is the sentiment of Pelagius that a good work done without the grace of adoption is not deserving of the kingdom of heaven.

10 xiii. Good works done by the sons of adoption do not receive the character of merit from the fact that they are done through the spirit of adoption dwelling in the hearts of the sons of God, but only from the fact that they are conformable to the law, and that through them obedience to the law is rendered.

11 xiv. Good works of the just do not receive on the day of the last judgment a greater reward than by the just judgment of God they deserve to receive.

12 xv. The character of merit does not consist in the fact that he who works well has grace and the indwelling Holy Spirit, but only in the fact that he obeys the divine law. xvi. There is no true obedience of the law which is done without charity.

13 xvii. They feel with Pelagius who say that it is necessary for the character of merit that man be elevated through the grace of adoption to the state of deification.

14 xviii. The works of catechumens, such as faith and penance, done before the remission of sins, are deserving of eternal life, although they themselves do not attain life unless first the obstacles of preceding offenses are removed.

15 xix. The works of justice and temperance which Christ performed did not derive greater value from the dignity of the person performing them. xx. No sin is by its nature venial, but every sin deserves eternal punishment.

16 xxi. The elevation and exaltation of human nature into a share of the divine nature was due to the integrity of the first condition, and therefore is to be called natural, and not supernatural.

17 xxii. They hold the opinion of Pelagius, who understand the text of the Apostle to the Romans ii: The Gentiles, which have not the law, do by nature those things that are of the law, as referring to gentiles who do not have the grace of faith.

18 xxiii. Absurd is the opinion of those who say that man from the beginning was exalted by some supernatural and gratuitous gift above the condition of his nature, so that he might worship God supernaturally through faith, hope and charity.

19 xxiv. The opinion excogitated by vain and idle men, according to the foolishness of philosophers, which is to be rejected as Pelagianism, is that man was constituted from the beginning in such a way that through gifts of his nature¹ superadded he was exalted by the generosity of the Creator and adopted as a son of God.

20 xxv. All the works of the unfaithful are sins, and the virtues of philosophers are vile.

21 xxvi. The integrity of the first creation was not an undue exaltation of human nature, but its natural condition.

22 xxvii. Free will, without the aid of God's grace, is able to do nothing except to sin.

23 xxviii. It is Pelagian error to say that free will is able to avoid any sin.

24 xxix. Not only² are there thieves and robbers who deny Christ the way and the door of truth and life, but also whosoever teaches that one can come to know the way of justice (that is, to attain to some justice) from elsewhere than through Him;

25 xxx. Either that man is able to resist any temptation without the aid of his grace, so that he is not led into it, or is not ³ overcome by it.

26 xxxi. Perfect and sincere charity, which is from a pure heart, and a good conscience, and faith unfeigned, can exist in catechumens as well as in penitents without the remission of sins.

27 xxxii. That charity, which is the fullness of the law, is not always joined with the remission of sins.

28 xxxiii. A catechumen lives justly, rightly and holily, and observes the commandments of God, and fulfils the law through charity, before obtaining the remission of sins, which is at last received in the washing of baptism.

29 xxxiv. That distinction of a twofold love, namely natural love by which God is loved as the author of nature, and gratuitous love by which God is loved as the beatifier, is vain and fictitious, and was excogitated to mock the sacred scriptures and many testimonies of the ancients.

30 xxxv. Whatever a sinner, or servant of sin, does is sin.

31 xxxvi. Natural love, which springs from the powers of nature, is defended by some doctors from philosophy alone, through the elation of human presumption, to the injury of the cross of Christ.

32 xxxvii. He holds the opinion of Pelagius, who acknowledges some good that is natural, that is, which has its origin from the powers of nature alone.

33 xxxviii. All love of a rational creature is either idle cupidity, by which the world is loved, which John forbids, or that praiseworthy charity by which God is loved, diffused in the heart through the Holy Spirit.

34 xxxix. What is done voluntarily, even if it is done necessarily, is nevertheless done freely.

35 xl. In all his acts the sinner serves the ruling cupidity.

36 xli. That mode of liberty which is freedom from necessity is not found in the Scriptures under the name of liberty, but only the name of liberty from sin.

37 xlii. Justice, by which the impious man is justified through faith, consists formally in obedience to the commandments, which is the justice of works, not in some grace infused into the soul, by which man is adopted as a son of God and renewed according to the inner man and made a sharer of the divine nature, so that thus renewed through the Holy Spirit he may thereafter live well and obey the commandments of God.

38 xliii. In penitent men before the sacrament of absolution, and in catechumens before baptism there is true justification, separated however from the remission of sins.⁴

39 xliv. By very many works which are done by the faithful solely in order to obey the commandments of God, such as obeying parents, returning a deposit, abstaining from homicide, theft, and fornication, men are indeed justified, because they are obedience to the law and true justice of the law, yet by these they do not obtain increments of virtue.

40 xlv. The sacrifice of the Mass is a sacrifice by no other reason than by that general one, by which every work that is done⁵ is done so that man may cleave to God in holy fellowship.

41 xlvi. Voluntariness does not pertain to the reason and definition of sin, nor is the question one of definition, but of cause and origin, whether every sin ought to be voluntary;

42 xlvii. Whence original sin truly has the character of sin without any relation or respect to the will from which it had its origin.

43 xlviii. Original sin is voluntary in the habitual will of the child, and habitually dominates the child, because he does not have a contrary will of choice:

44 xlix. And from the habitual will dominating it comes to pass that the child departing⁶ without the sacrament of regeneration, when he shall have attained the use of reason, actually hates God, blasphemes God and resists the law of God⁷ l. Depraved desires, to which reason does not consent, and which man suffers unwillingly, are forbidden by the precept Thou shalt not covet.

45 li. Concupiscence, or the law of the members, and its evil desires, which men feel against their will, are true disobedience of the law.

46 lii. Every crime is of such a condition that it can infect its author and all posterity in the manner in which the first transgression infected them.

47 liii. To the extent that it comes from the force of transgression, those who are born with lesser vices contract as many evil merits from their begetter as those who are born with greater vices.

48 liv. This definitive statement, that God has commanded nothing impossible to man, is falsely attributed to Augustine, when it is Pelagius's.

49 lv. God could not have created from the beginning such a man as is now born.

50 lvi. In sin there are two things, the act and the guilt; but when the act passes away, nothing remains except guilt, or the obligation to punishment;

51 lvii. Whence in the sacrament of baptism, or in the absolution of a priest, properly the guilt of sin alone is taken away, and the ministry of priests alone frees from guilt.

52 lviii. A penitent sinner is not vivified by the ministry of the priest absolving, but by God alone, who, suggesting and inspiring penance, vivifies him and raises him up: but by the ministry of the priest guilt alone is taken away.

53 lix. When through alms and other works of penance we satisfy God for temporal punishments, we do not offer to God a worthy price for our sins, as some erring ones think (for otherwise we would be, at least in some part, redeemers), but we do something, by the consideration of which the satisfaction of Christ is applied to us and communicated to us.

54 lx. Through the passions of the saints, communicated in indulgences, our offences are not properly redeemed, but through the communion of charity their passions are imparted to us, so that we may be worthy to be freed by the price of the blood of Christ from the punishments due for our sins.

55 lxi. That distinction of the doctors, that the commandments of divine law are fulfilled in two ways, in one way as to the substance of the precepts alone, in another way as to a certain 1 In the parallel passage it is read infidi (r. t.).

56 manner, namely according to which they are able to lead the one acting to the eternal kingdom (that is, according to the manner of merits), is a fabrication and to be rejected. lxii. That distinction also, by which a work is said to be good in two ways, either because it is right and good from its object and all circumstances (which they are accustomed to call morally good), or because it is meritorious of the eternal kingdom, in that it is done by a living member of Christ through the spirit of charity, is to be rejected.

57 lxiii. And that distinction also of a twofold justice, one which is effected through the spirit of charity dwelling within, another which is effected indeed from the inspiration of the Holy Spirit stirring the heart to penance, but not yet dwelling in the heart and diffusing charity in it by which the justification of divine law is fulfilled, is similarly rejected.

58 lxiv. Likewise that distinction also of a twofold vivification, one by which a sinner is vivified, while penance and the purpose and beginning of a new life are inspired to him through God's grace, another by which he is vivified who is truly justified and becomes a living branch in Christ's life, is equally a fabrication and in no way consonant with Scripture.

59 lxv. Only with Pelagian error can any good use of free will, or one not evil, be admitted; and he does injury to the grace of Christ who thinks and teaches thus. lxvi. Only violence is repugnant to man's natural liberty.

60 lxvii. Man sins, even damnably, in that he necessarily does something.

61 lxviii. Purely negative infidelity in those in whom Christ has not been preached is a sin.

62 lxix. The justification of the impious is effected formally through obedience to the law, not however through the hidden communication and inspiration of grace, which makes those justified through it to fulfill the law.

63 1 Wrongly in the edition of Marin, it reads bifarium (r. t.).

64 lxx. A man existing in mortal sin, or in the guilt of eternal damnation, can have true charity, and even perfect charity can consist with the guilt of eternal damnation. lxxi. Through contrition, even when joined with perfect charity and with the vow of receiving the sacrament, sin is not remitted, outside the case of necessity or martyrdom, without the actual reception of the sacrament.

65 lxxii. All afflictions of the just whatsoever are avenging punishments of their own sins; hence both Job and the martyrs, what they suffered, suffered on account of their sins.

66 lxxiii. No one, except Christ, is without original sin; hence the Blessed Virgin died on account of sin contracted from Adam, and all her afflictions in this life, as also those of other just ones, were avenging punishments of actual or original sin.

67 lxxiv. Concupiscence in the reborn who have relapsed into mortal sin, in whom it now dominates, is a sin, as are also other evil habits.

68 lxxv. The movements of evil concupiscence are, for the state of corrupted man, prohibited by the precept Thou shalt not covet; hence man, feeling them and not consenting to them, transgresses the precept Thou shalt not covet, although the transgression is not imputed as sin.

69 lxxvi. As long as there is something of carnal concupiscence in the diligent one, he does not fulfill the precept Thou shalt love the Lord thy God with thy whole heart.

70 lxxvii. Laborious satisfactions of the just— 1 Wrongly, as is evident, the edition of Marin has damnations (R. t.).

71 2 The word charitate, carelessly omitted as is evident in the Main. edition, we add from the parallel passage

72 3 These words and not consenting were omitted in the Main. and Turin editions. The Bulls of Gregory XIII cited (loc. cit.).

73 VIII PP. 97 An. C. 1641 ficators are not able to expiate by condign satisfaction the temporal punishment remaining after guilt has been forgiven.

74 lxwiii. The immortality of the first man is not a benefit of grace, but a natural condition.

75 lxxix. False is the opinion of the doctors, that the first man could have been created and instituted by God without natural justice.

76 § 3. These indeed sentences, having been examined and weighed by us with strict care, although some of them could in some way be sustained, in their strict sense and in the proper meaning of the words intended by their asserters, we condemn, circumscribe and abolish as heretical, erroneous, suspect, rash, scandalous and offensive to pious ears respectively, and whatever has been uttered concerning them by word or writing, by the authority of these presents; and we forbid to all persons henceforth in any way whatsoever to speak, write and dispute concerning the same and similar matters. Whoever shall act otherwise, we deprive them perpetually of all dignities, degrees, honors, benefices and offices, and we decree them also incapable of any such things, and we bind them moreover with the bond of anathema by that very fact, from which no one inferior to the Roman Pontiff is able to free them, except at the point of death.

77 § 4. Moreover, in order that the tumults already stirred up by these matters and the resulting hatreds may be more easily suppressed, and at the same time the salvation of souls may be more fully provided for, we command by apostolic letters to our beloved son Antonio, cardinal of the title of St. Bartholomew in the Island, called Granuelano, that he himself, what may be necessary both for the perpetual abolition of the said sentences and writings, and for preventing such discourse and disputes, and finally for composing union and peace with the common satisfaction of all and of the Catholic Church, first ⁸ diligently consider, then in all things which he shall judge best for the common welfare, tranquility and honor, the unity of the aforesaid Church being always preserved, even through another or others distinguished in faith, doctrine and religion, let him execute speedily, and let him cause whatever he shall decree to be inviolably observed by all.

§ 5. Compelling any contradictors through the aforesaid censures and penalties, and other appropriate remedies of law, appeal being set aside, invoking also to this end, if it shall be necessary, the aid of the secular arm.

78 Notwithstanding that perhaps some have been indulged by the Apostolic See, that they cannot be interdicted, suspended or excommunicated through apostolic letters not making full and express mention word for word of such indult, and any other privileges, exemptions, indulgences and apostolic letters, special or general, of whatever tenor they may exist, by which the effect of these presents may be hindered or deferred in any way, and concerning which and their whole tenors mention word for word must be had in our letters specially. Let no one whatsoever be permitted to infringe this page of our condemnation, circumscription, abolition, interdict, decree and mandate, privation and binding with anathema, or to dare to act contrary to it with rash presumption. If anyone, however, shall presume to attempt this, let him know that he will incur the indignation of almighty God and of the blessed Apostles Peter and Paul.

79 Given at Rome, at St. Peter, in the year of the Incarnation of the Lord 1567, on the Kalends of October, in the second year of our pontificate.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.