Dei Filius

DOGMATIC CONSTITUTION ON THE CATHOLIC FAITH

Promulgated in the 3d Session of the Holy Œcumenical Vatican Council

PIUS, Bishop,

1 OUR Lord Jesus Christ, the Son of God, and Redeemer of mankind, before returning to His Heavenly Father, promised that He would be with the Church Militant on earth all days, even to the consummation of the world. Therefore he has never ceased to be present with His beloved Spouse, to assist her when teaching, to bless her when at work, and to aid her when in danger. And this His salutary providence, which has been constantly displayed by other innumerable benefits, has been most manifestly proved by the abundant good results which Christendom has derived from Œcumenical Councils, and particularly from that of Trent, although it was held in evil times. For, as a consequence, the sacred doctrines of the Faith have been defined more closely and set forth more fully; errors have been condemned and restrained; ecclesiastical discipline has been restored and more firmly secured; the love of learning and of piety has been promoted among the clergy; colleges have been established to educate youth for the sacred warfare; and the morals of the Christian world have been renewed by the more accurate training of the faithful and by the more frequent use of the sacraments. Moreover, there has resulted a closer communion of the members with the visible head and an increase of vigour in the whole mystical body of Christ; the multiplication of religious congregations and of other institutions of Christian piety; and such ardour in extending the kingdom of Christ throughout the world, as constantly endures, even to the sacrifice of life itself.

2 But while we recall with due thankfulness these and other signal benefits which the divine mercy has bestowed on the Church, especially by the last Œcumenical Council, we cannot restrain our bitter sorrow for the grave evils which are due principally to the fact that the authority of that sacred Synod has been contemned, or its wise decrees neglected, by many.

3 No one is ignorant that the heresies proscribed by the Fathers of Trent, by which the divine teaching (magisterium) of the Church was rejected, and all matters regarding religion were surrendered to the judgement of each individual, gradually became dissolved into many sects, which disagreed and contended with one another, until at length not a few lost all faith in Christ. Even the Holy Scriptures, which had previously been declared the sole source and judge of Christian doctrine, began to be held no longer as divine, but to be ranked among the fictions of mythology.

4 Then there arose, and too widely overspread the world, that doctrine of rationalism, or naturalism, which opposes itself in every way to the Christian religion as a supernatural institution, and works with the utmost zeal in order that, after Christ, our sole Lord and Saviour, has been excluded from the minds of men, and from the life and moral acts of nations, the reign of what they call pure reason or nature may be established. And after forsaking and rejecting the Christian religion, and denying the true God and His Christ, the minds of many have sunk into the abyss of Pantheism, Materialism and Atheism, until, denying rational nature itself, and every sound rule of right, they labour to destroy the deepest foundations of human society.

5 Unhappily, it has yet further come to pass that, while this impiety prevailed on every side, many, even of the children of the Catholic Church, have strayed from the path of true piety; and by the gradual diminution of the truths they held, the Catholic sense has become weakened in them. For led away by various and strange doctrines, wrongly confusing nature and grace, human science and divine faith, they are found to deprave the true sense of the doctrines which our holy Mother Church holds and teaches, and to endanger the integrity and the soundness of the faith.

6 Considering these things, how can the Church fail to be deeply stirred? For, even as God wills all men to be saved, and to arrive at the knowledge of the truth; even as Christ came to save what had perished and to gather together the children of God who had been dispersed, so the Church, constituted by God the mother and teacher of all nations, knows its own office as debtor to all, and is ever ready and watchful to raise the fallen, to support those who are falling, to embrace those who return, to confirm the good and to carry them on to better things. Hence it can never forbear from witnessing to and proclaiming the truth of God, which heals all things, knowing the words addressed to it: "My Spirit that is in thee, and My words that I have put in thy mouth, shall not depart out of thy mouth, from henceforth and for ever."¹

7 We, therefore, following the footsteps of our predecessors, have never ceased, as becomes our supreme apostolic office, from teaching and defending Catholic truth, and condemning doctrines of error. And now, with the Bishops of the whole world assembled round us and judging with us, congregated by our authority and in the Holy Spirit in this Œcumenical Council, We, supported by the Word of God written and handed down, as We have received it from the Catholic Church, preserved with sacredness and set forth according to truth, have determined to profess and declare the salutary teaching of Christ from this Chair of Peter, and in sight of all, proscribing and condemning, by the power given to Us by God, all errors contrary thereto.

Chapter 1

Of God the Creator of all things

8 THE Holy Catholic, Apostolic, Roman Church believes and confesses that there is one, true and living God, Creator and Lord of heaven and earth, almighty, eternal, immense, incomprehensible, infinite in intelligence, in will and in all perfection, who, as being one, sole, absolutely simple and immutable spiritual substance, is to be declared as really and essentially distinct from the world, of supreme beatitude in and from Himself, and ineffably exalted above all things beside Himself which exist or are conceivable.

9 This one, only, true God, of His own goodness and almighty power, not for the increase of His own happiness, nor to acquire but to manifest His perfection by the blessings which He bestows on creatures, with absolute freedom of counsel, created out of nothing, from the beginning of time, both the spiritual and corporeal creature, to wit, the angelic and the mundane; and afterwards the human creature, as partaking, in a sense, of both, consisting of spirit and of body.² God protects and governs by His providence all things which He hath made, "reaching from end to end mightily, and ordering all things sweetly."³ For "all things are bare and open to His eyes,"⁴ even those which are yet to be by the free action of creatures.

Chapter 2

II

10 Of Revelation

11 THE same holy Mother Church holds and teaches that God, the beginning and end of all things, may be certainly known by the natural light of human reason by means of created things—"for the invisible things of Him from the creation of the world are clearly seen, being understood by the things that are made";⁵ but that it pleased His wisdom and bounty to reveal Himself, and the eternal decrees of His will to mankind by another and supernatural way, as the Apostle says: "God, having spoken on divers occasions and in many ways in times past to the fathers by the prophets, last of all, in these days, hath spoken to us by His Son."⁶

12 It is to be ascribed to this divine revelation that such truths among things divine as of themselves are not beyond human reason can, even in the present condition of mankind, be known by every one with facility, with firm assurance, and with no admixture of error.⁷ This, however, is not the reason why revelation is to be called absolutely necessary; but because God, of His infinite goodness, has ordained man to a supernatural end, viz., to be a sharer of divine blessings which utterly exceed the intelligence of the human mind; for "eye hath not seen, nor ear heard, neither hath it entered into the heart of man, what things God hath prepared for them that love Him."⁸

13 Further, this supernatural revelation, according to the universal belief of the Church, declared by the sacred Synod of Trent, is contained in the written books and unwritten traditions which, received by the Apostles from the mouth of Christ Himself, or by the Apostles themselves, from the dictation of the Holy Spirit, transmitted, as it were, from hand to hand, have come down even to us.⁹ And these books of the Old and New Testaments are to be received as sacred and canonical in their integrity, with all their parts, as they are enumerated in the decree of the said Council, and are contained in the ancient Latin edition of the Vulgate. These the Church holds to be sacred and canonical; not because, having been carefully composed by mere human industry, they were afterwards approved by her authority; not because they contain revelation, with no admixture of error; but because, having been written by the inspiration of the Holy Ghost, they have God for their author, and have been delivered as such to the Church itself.

14 And as the things which, in order to curb rebellious spirits, the holy Synod of Trent decreed for the good of souls concerning the interpretation of divine Scripture have been wrongly explained by some, We, renewing the said decree, declare this to be its meaning: that, in matters of faith and morals, appertaining to the building up of Christian doctrine, that is to be held as the true sense of Holy Scripture which our holy Mother Church hath held and holds, to whom it belongs to judge of the true sense and interpretation of the Holy Scriptures; and, therefore, that it is permitted to no one to interpret the Sacred Scripture contrary to this sense or likewise contrary to the unanimous consent of the Fathers.

Chapter 3

III

15 Of Faith

16 MAN being wholly dependent upon God, as upon his Creator and Lord, and created reason being absolutely subject to uncreated truth, we are bound to yield to God, by faith in His revelation, the full obedience of our intelligence and will. And the Catholic Church teaches that this faith, which is the beginning of man's salvation, is a supernatural virtue, whereby, inspired and assisted by the grace of God, we believe that the things which He has revealed are true; not because the intrinsic truth of the things is plainly perceived by the natural light of reason, but because of the authority of God Himself, who reveals them, and who can neither be deceived nor deceive. For faith, as the Apostle testifies, is "the substance of things hoped for, the conviction of things that appear not."¹⁰

17 Nevertheless, in order that the obedience of our faith might be in harmony with reason, God willed that to the interior help of the Holy Spirit there should be joined exterior proofs of His revelation, to wit, divine facts, and especially miracles and prophecies, which, as they manifestly display the omnipotence and infinite knowledge of God, are most certain proofs of His divine revelation adapted to the intelligence of all men. Wherefore, both Moses and the prophets, and most especially Christ our Lord Himself, showed forth many and most evident miracles and prophecies, and of the Apostles we read: "But they, going forth, preached everywhere, the Lord working withal, and confirming the word with signs that followed."¹¹ And again it is written: "We have the more firm prophetical word, whereunto you do well to attend, as to a light shining in a dark place.¹²

18 But though the assent of faith is by no means a blind action of the mind, still no man can assent to the Gospel teaching, as is necessary to obtain salvation, without the illumination and inspiration of the Holy Spirit, who gives to all men sweetness in assenting to and believing in the truth.¹³ Wherefore faith itself, even when it does not work by charity, is in itself a gift of God, and the act of faith is a work appertaining to salvation, by which man yields voluntary obedience to God Himself, by assenting to and co-operating with His grace, which he is able to resist. Further, all those things are to be believed with divine and Catholic faith which are contained in the Word of God, written or handed down, and which the Church, either by a solemn judgement or by her ordinary and universal teaching (magisterium), proposes for belief as having been divinely revealed.

19 And since without faith it is impossible to please God, and to attain to the fellowship of His children, therefore without faith no one has ever attained justification; nor will anyone obtain eternal life, unless he shall have persevered in faith unto the end. And that we may be able to satisfy the obligation of embracing the true faith and of constantly persevering in it, God has instituted the Church through his His only-begotten Son, and has bestowed on it manifest marks of that institution, that it may be recognized by all men as the guardian and teacher of the revealed Word; for to the Catholic Church alone belong all those many and admirable tokens which have been divinely established for the evident credibility of the Christian Faith. Nay, more, the Church itself, by reason of its marvellous extension, its eminent holiness and its in exhaustible fruitfulness in every good thing, its Catholic unity and its invincible stability, is a great and perpetual motive of credibility, and an irrefutable witness of its own divine mission.

20 And thus, like a standard set up unto the nations,¹⁴ it both invites to itself those who do not yet believe, and assures its children that the faith which they profess rests on the most firm foundation. And its testimony is efficaciously supported by a power from on high. For our most merciful Lord gives His grace to stir up and to aid those who are astray, that they may come to a knowledge of the truth; and to those whom He has brought out of darkness into His own admirable light, He gives His grace to strengthen them to persevere in that light, deserting none who desert not Him. Therefore there is no parity between the condition of those who have adhered to the Catholic truth by the heavenly gift of faith, and of those who, led by human opinions, follow a false religion; for those who have received the faith under the teaching (magisterio) of the Church can never have any just cause for changing or doubting that faith. Therefore give thanks to God the Father, who has made us worthy to be partakers of the lot of the saints in light; let us not neglect so great a salvation, but with our eyes fixed on Jesus, the author and finisher of our faith, let us hold fast the confession of our hope without wavering.¹⁵

Chapter 4

IV

21 Of Faith and Reason

22 THE Catholic Church with one consent has also ever held, and does hold, that there is a twofold order of knowledge, distinct both in principle and in object: in principle, because our knowledge in the one is by natural reason, and in the other by divine faith; in object, because, besides those things to which natural reason can attain, there are proposed to our belief mysteries hidden in God, which, unless divinely revealed, cannot be known. Wherefore the Apostle, who testifies that God is known by the Gentiles through created things, still, when discoursing of the grace and truth which come by Jesus Christ,¹⁶ says: "We speak the wisdom of God in a mystery, a wisdom which is hidden, which God ordained before the world unto our glory; which none of the princes of this world knew; . . . but to us God hath revealed them by His Spirit. For the Spirit searcheth all things, yea, the deep things of God"¹⁷ And the Only-begotten Son Himself gives thanks to the Father, because He has hid these things from the wise and prudent, and has revealed them to little ones.¹⁸ Reason, indeed, enlightened by faith, when it seeks earnestly, piously and calmly, attains by a gift from God some, and that a very fruitful, understanding of mysteries; partly from the analogy of those things which it naturally knows, partly from the relations which the mysteries bear to one another and to the last end of man: but reason never becomes capable of apprehending mysteries as it does those truths which constitute its proper object. For the divine mysteries by their own nature so far transcend the created intelligence that, even when delivered by revelation and received by faith, they remain covered with a veil of faith itself, and shrouded in a certain degree of darkness, so long as we are pilgrims in this mortal life, not yet with God: "for we walk by faith, and not by sight."¹⁹

23 But although faith is above reason, there can never be any real discrepancy between faith and reason; since the same God who reveals mysteries and infuses faith has bestowed the light of reason on the human mind, and God cannot deny Himself, nor can truth ever contradict truth. The false appearance of such a contradiction is mainly due, either to the dogmas of faith not having been understood and expounded according to the mind of the Church, or to the inventions of opinion having been taken for the verdicts of reason. We define, therefore, that every assertion contrary to a truth of enlightened faith is utterly false.²⁰ Further, the Church, which, together with the apostolic office of teaching, has received a charge to guard, the deposit of faith, derives from God the right and the duty of proscribing false science, lest any should be deceived by philosophy and vain fallacy.²¹ Therefore all faithful Christians are not only forbidden to defend as legitimate conclusions of science such opinions as are known to be contrary to the doctrines of faith, especially if they have been condemned by the Church, but are altogether bound to account them as errors which put on the fallacious appearance of truth.

24 And not only can faith and reason never be opposed to one another, but they are of mutual aid one to the other: for right reason demonstrates the foundations of faith, and, enlightened by its light, cultivates the science of things divine; while faith frees and guards reason from errors, and furnishes it with manifold knowledge. So far, therefore, is the Church from opposing the cultivation of human arts and sciences, that it in many ways helps and promotes it. For the Church neither ignores nor despises the benefits to human life which result from the arts and sciences, but confesses that, as they came from God, the Lord of all science, so, if they be rightly used, they lead to God by the help of His grace. Nor does the Church forbid that each of these sciences in its sphere should make use of its own principles and its own method; but, while recognizing this just liberty, it stands watchfully on guard, lest sciences, setting themselves against the divine teaching, or transgressing their own limits, should invade and disturb the domain of faith.

25 For the doctrine of faith which God has revealed has not been proposed, like a philosophical invention, to be perfected by human ingenuity; but has been delivered as a divine deposit to the Spouse of Christ, to be faithfully kept and infallibly declared. Hence, also, that meaning of the sacred dogmas is perpetually to be retained which our holy Mother the Church has once declared; nor is that meaning ever to be departed from, under the pretence or pretext of a deeper comprehension of them. Let then the intelligence, science and wisdom of each and all, of individuals and of the whole Church, in all ages and all times, increase and flourish in abundance and vigour; but simply in its own proper kind, that is to say, in one and the same doctrine, one and the same judgement.²²

Chapter 1

CANONS

I. Of God the Creator of all things

26 1. If anyone shall deny One true God, Creator and Lord of things visible and invisible, let him be anathema.

27 2. If anyone shall not be ashamed to affirm that, except matter, nothing exists, let him be anathema.

28 3. If anyone shall say that the substance and essence of God and of all things is one and the same, let him be anathema.

29 4. If anyone shall say that finite things, both corporeal and spiritual, or at least spiritual, have emanated from the divine substance; or that the divine essence by the manifestation and evolution of itself becomes all things; or, lastly, that God is universal or indefinite being, which by determining itself constitutes the universality of things, distinct according to kinds (genera), species and individuals; let him be anathema.

30 5. If anyone confess not that the world, and all things which are contained in it, both spiritual and material, have been, in their whole substance, produced by God out of nothing; or shall say that God created, not by His will, free from all necessity, but by a necessity equal to the necessity whereby He loves Himself; or shall deny that the world was made for the glory of God; let him be anathema.

Chapter 2

II. Of Revelation

31 1. If anyone shall say that the One true God, our Creator and Lord, cannot be certainly known by the natural light of human reason through created things; let him be anathema.

32 2. If anyone shall say that it is impossible or in expedient that man should be taught by the divine revelation concerning God and the worship to be paid by him; let him be anathema.

33 3. If anyone shall say that man cannot be raised by divine power to a higher than natural knowledge and perfection, but can and ought, by a continuous progress, to arrive at length of himself to the possession of all that is true and good; let him be anathema.

34 4. If anyone shall not receive as sacred and canonical the books of Holy Scripture, entire with all their parts, as the holy Synod of Trent has enumerated them, or shall deny that they have been divinely inspired; let him be anathema.

Chapter 3

III. Of Faith

35 1. If anyone shall say that human reason is so independent that faith cannot be enjoined upon it by God; let him be anathema.

36 2. If anyone shall say that divine faith is not distinguished from natural knowledge of God and of moral truths, and therefore that it is not requisite for divine faith that revealed truth be believed because of the authority of God who reveals it; let him be anathema.

37 3. If anyone shall say that divine revelation cannot be made credible by outward signs, and therefore that men ought to be moved to faith solely by the internal experience of each, or by private inspiration; let him be anathema.

38 4. If anyone shall say that miracles are impossible, and therefore that all the accounts regarding them, even those contained in Holy Scripture, are to be dismissed as fabulous or mythical; or that miracles can never be known with certainty, and that the divine origin of Christianity is not rightly proved by them; let him be anathema.

39 5. If anyone shall say that the assent of Christian faith is not a free act, but necessarily produced by the arguments of human reason; or that the grace of God is necessary for that living faith only which worketh by charity; let him be anathema.

40 6. If anyone shall say that the condition of the faithful and of those who have not yet attained to the only true faith is on a par, so that Catholics may have just cause for doubting, with suspended assent, the faith which they have already received under the teaching (magisterio) of the Church, until they shall have obtained a scientific demonstration of the credibility and truth of their faith; let him be anathema.

Chapter 4

IV. Of Faith and Reason

41 1. If anyone shall say that in divine revelation there are no mysteries, truly and properly so called, but that all the doctrines of faith can be understood and demonstrated from natural principles by properly cultivated reason; let him be anathema.

42 2. If anyone shall say that human sciences are to be so freely treated, that their assertions, although opposed to revealed doctrine, can be held as true, and cannot be condemned by the Church; let him be anathema.

43 3. If anyone shall assert it to be possible that some times, according to the progress of science, a sense is to be given to doctrines propounded by the Church different from that which the Church has understood and understands; let him be anathema.

44 Therefore, fulfilling the duty of Our supreme pastoral office by the mercies of Jesus Christ, We entreat, and by the authority of the same Our God and Saviour We command, all the faithful of Christ, and especially those who are set over others or are charged with the office of instruction, that they earnestly and diligently apply themselves to ward off and eliminate these errors from Holy Church, and to spread the light of pure faith.

45 And since it is not sufficient to shun heretical pravity, unless those errors also be diligently avoided which more or less nearly approach it, We admonish all men of the further duty of observing the Constitutions and Decrees by which such erroneous opinions as are not here expressly enumerated have been proscribed and condemned by the Holy See.

46 Given at Rome in public session, solemnly held in the Vatican Basilica in the year of our Lord one thousand eight hundred and seventy, on the twenty-fourth day of April, in the twenty-fourth year of Our Pontificate.

47 In conformity with the original. JOSEPH, BISHOP OF ST POLTEN, Secretary to the Vatican Council.

Source: Wikisource.

Italian text

1 PIO VESCOVO

2 FIGLIO DI DIO*

3 SERVO DEI SERVI

4 APPROVATO DAL SACRO CONCILIO

5 Per perpetua memoria della cosa

6 Il Figlio di Dio e Redentore del genere umano, nostro Signore Gesù Cristo, dovendo ritornare al Padre celeste, promise che sarebbe stato con la sua Chiesa militante sulla terra tutti i giorni fino alla consumazione dei secoli. Perciò non ha mai cessato di stare accanto alla sua diletta sposa, di assisterla mentre insegna, di benedire la sua opera, di portare aiuto quando è in pericolo. Questa sua provvidenza salutare, sebbene sia apparsa continuamente da innumerevoli altri benefici, si è manifestata chiarissimamente da quei frutti abbondantissimi che sono derivati al mondo cristiano dai Concili ecumenici e in particolare dal Concilio di Trento, celebrato sebbene in tempi difficili. Da esso infatti i santissimi dogmi della religione sono stati più precisamente definiti e più ampiamente esposti, gli errori sono stati condannati e repressi; la disciplina ecclesiastica è stata restaurata e più saldamente stabilita, negli ecclesiastici è stato promosso lo studio della scienza e della pietà, sono stati preparati collegi per l'educazione dei giovani destinati al sacro ministero, i costumi del popolo cristiano sono stati restaurati sia mediante un'istruzione più accurata dei fedeli sia mediante l'uso più frequente dei sacramenti. Da esso inoltre è derivata una comunione più stretta dei membri con il Capo visibile, e il corpo mistico di Cristo è stato dotato di maggior vigore; da esso si sono moltiplicate le famiglie religiose e altre istituzioni di pietà cristiana; da esso è derivato anche quell'ardore assiduo e costante fino all'effusione del sangue nel propagare il regno di Cristo per tutto il mondo.

7 Tuttavia, mentre ricordiamo con animo grato, come è giusto, questi e altri insigni vantaggi che la divina clemenza ha concesso alla Chiesa per mezzo dell'ultimo grande Concilio ecumenico, non possiamo trattenere un acerbissimo dolore per i gravissimi mali che ne sono derivati principalmente dal fatto che i Decreti sapientissimi di questo sacrosanto Concilio sono stati presso molti o disprezzati nella loro autorità o negletti.

8 Infatti nessuno ignora che le eresie, che i Padri di Trento hanno proscritto, mentre si rimettevano alle opinioni private di chiunque le cose che riguardano la religione, rifiutando il magistero divino della Chiesa, si sono dissolte gradualmente in molteplici sette, le quali, dissentendo e contendendo fra loro, hanno finito per scuotere la fede in Cristo presso non pochi. Così la stessa sacra Bibbia, che prima era stata asserita come unica fonte e giudice della dottrina cristiana, non è più ritenuta divina, anzi ha cominciato ad essere considerata come composta di favole mitiche.

9 Allora è nata e si è diffusa largamente per il mondo quella dottrina del razionalismo o naturalismo, la quale, opponendosi in tutto alla religione cristiana come istituto soprannaturale, si adopera con sommo impegno affinché Cristo, che è il nostro unico Signore e Salvatore, sia escluso dalle menti umane, dalla vita e dai costumi dei popoli, e sia stabilito il regno di quella che chiamano mera ragione o natura. Abbandonata e rigettata la religione cristiana, negato Dio e il suo Cristo, la mente di molti è precipitata infine nell'abisso del panteismo, del materialismo, dell'ateismo, cosicché ormai, negando la stessa natura razionale e ogni norma del giusto e del retto, si sforzano di distruggere i fondamenti più profondi della società umana.

10 Mentre questa empia dottrina si diffonde dovunque, è accaduto sfortunatamente che anche molti figli della Chiesa cattolica si siano allontanati dalla via della vera pietà, e in essi, mentre gradualmente si indeboliscono le verità, si attenuisce il senso cattolico. Infatti, trascinati da dottrine varie e strane, mescolando erroneamente la natura e la grazia, la scienza umana e la fede divina, si constata che depravano il genuino senso dei dogmi, che la Santa Madre Chiesa tiene e insegna, e mettono in pericolo l'integrità e la sincerità della fede.

11 Considerato tutto questo, come è possibile che non siano commossi gli intimi visceri della Chiesa? Infatti, come Dio vuole che tutti gli uomini si salvino e giungano alla conoscenza della verità; come Cristo è venuto per salvare ciò che era perduto e per radunare in uno i figli di Dio che erano dispersi: così la Chiesa, costituita da Dio madre e maestra dei popoli, sa di essere debitrice verso tutti, ed è sempre pronta e intenta a rialzare i caduti, a sostenere i vacillanti, ad accogliere coloro che ritornano, a confermare i buoni e a condurli a cose migliori. Perciò non può mai cessare dal testimoniare e predicare la verità di Dio, che guarisce tutto, non ignorando che le è stato detto: Lo spirito mio, che è in te, e le parole mie, che ho messo nella tua bocca, non si allontaneranno dalla tua bocca da ora e per sempre (Is. LIX, 21).

12 Noi dunque, seguendo le orme dei Nostri Predecessori, per il Nostro supremo ufficio apostolico non abbiamo mai smesso di insegnare e difendere la verità cattolica e di riprovare le dottrine perverse. Ora però, sedendo con Noi e giudicando i Vescovi di tutto il mondo, riuniti in questo Concilio ecumenico per autorità Nostra nello Spirito Santo, appoggiandoci sulla parola di Dio scritta e tramandata, così come l'abbiamo ricevuta dalla Chiesa cattolica santamente custodita e genuinamente esposta, da questa Cattedra di Pietro, al cospetto di tutti, intendiamo professare e dichiarare la salutare dottrina di Cristo, proscritti e condannati gli errori contrari con l'autorità che Dio ci ha conferito.

13 CAPITOLO I

14 SU DIO CREATORE DI TUTTE LE COSE

15 La Santa Chiesa Cattolica Apostolica Romana crede e confessa che esiste un solo Dio vero e vivente, Creatore e Signore del cielo e della terra, onnipotente, eterno, immenso, incomprensibile, infinito nell'intelletto e nella volontà e in ogni perfezione: il quale, poiché è una sostanza singolare, semplicissima e immutabile, spirituale, deve essere predicato come realmente e per essenza distinto dal mondo, beatissimo in se stesso e da se stesso, e ineffabilmente eccelso sopra tutte le cose che esistono fuori di lui e che si possono concepire.

16 Questo solo Dio vero, per la sua bontà e per la sua virtù onnipotente, non per aumentare la sua beatitudine, né per acquistarla, ma per manifestare la sua perfezione per mezzo dei beni che comunica alle creature, con consiglio liberissimo fin dal principio dei tempi creò dal nulla insieme ambedue le creature, spirituale e corporale, cioè angelica e materiale, e poi quella umana come comune, costituita di spirito e di corpo (Conc. Later. IV c. Firmiter).

17 Tutte le cose che ha creato, Dio le sostiene e le governa con la sua provvidenza, raggiungendo fortemente da un capo all'altro e disponendo tutto con dolcezza (Sap. VIII, 1). Infatti tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di lui (Cf. Hebr. IV, 13), anche quelle che per l'azione libera delle creature saranno in futuro.

18 CAPUT II

19 La medesima Santa Madre Chiesa sostiene e insegna che Dio, principio e fine di tutte le cose, può essere certamente conosciuto con la luce naturale della ragione umana dalle cose create; infatti le cose invisibili di lui, dalla creazione del mondo, per mezzo delle cose che sono state fatte, si vedono intese (Rom. I.): tuttavia è piaciuto alla sua sapienza e bontà di rivelare se stesso e i decreti eterni della sua volontà al genere umano per una via soprannaturale, come dice l'Apostolo: Dio, che molte volte e in molti modi aveva parlato nei tempi antichi ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente in questi giorni ha parlato a noi per mezzo del Figlio (Hebr. I, 1-2). A questa divina rivelazione deve attribuirsi il fatto che quelle cose che nelle cose divine non sono di per sé impervie alla ragione umana, possono essere conosciute anche nella presente condizione del genere umano da tutti facilmente, con ferma certezza e senza alcun errore. Non per questo tuttavia la rivelazione deve dirsi assolutamente necessaria, ma perché Dio nella sua infinita bontà ha ordinato l'uomo a un fine soprannaturale, cioè a partecipare ai beni divini, che superano completamente l'intelligenza della mente umana; poiché occhio non vide, né orecchio udì, né salì in cuore di uomo quello che Dio ha preparato per coloro che lo amano (1 Cor. II, 9). Questa rivelazione soprannaturale, secondo la fede della Chiesa universale, come è stata dichiarata dal santo Concilio di Trento, è contenuta nei libri scritti e nelle tradizioni non scritte, che ricevute dalla bocca di Cristo stesso dagli Apostoli, o tramandate dagli stessi Apostoli per ispirazione dello Spirito Santo quasi di mano in mano, sono giunte fino a noi (Conc. Trid. sess. IV Decr. de Can. Script.). Questi libri del Vecchio e del Nuovo Testamento, integri con tutte le loro parti, come sono enumerati nel Decreto dello stesso Concilio e si trovano nell'antica edizione della Volgata latina, devono essere ricevuti come sacri e canonici. La Chiesa li tiene per sacri e canonici, non perché siano stati composti dalla sola industria umana e poi approvati dalla sua autorità; né soltanto perché contengono la rivelazione senza errore; ma perché, scritti per ispirazione dello Spirito Santo, hanno Dio come autore, e come tali sono stati trasmessi alla Chiesa.

20 Poiché però le cose che il santo Concilio di Trento salutarmente decretò circa l'interpretazione della divina Scrittura per frenare gli ingegni petulanti, sono da alcuni uomini perversamente esposte, Noi, rinnovando quello stesso Decreto, dichiariamo che questo è il suo significato: che nelle cose di fede e di costumi, che appartengono all'edificazione della dottrina cristiana, si deve ritenere come il vero senso della sacra Scrittura quello che ha tenuto e tiene la Santa Madre Chiesa, alla quale spetta giudicare del vero senso e dell'interpretazione delle sacre Scritture; e perciò a nessuno è lecito interpretare la sacra Scrittura contro questo senso, né neppure contro il consenso unanime dei Padri.

21 CAPUT III

22 DELLA FEDE

23 Poiché l'uomo dipende totalmente da Dio come da suo Creatore e Signore, e la ragione creata è completamente sottomessa alla Verità increata, siamo tenuti a prestare a Dio che rivela il pieno ossequio dell'intelletto e della volontà per mezzo della fede. Questa fede, che la Chiesa cattolica professa come inizio della salvezza umana, è una virtù soprannaturale per la quale, per ispirazione e aiuto della grazia di Dio, crediamo che siano vere le cose da lui rivelate, non perché percepiamo con la luce della ragione naturale la verità intrinseca delle cose, ma per l'autorità dello stesso Dio che rivela, il quale non può né ingannarsi né ingannare. Infatti la fede, come attesta l'Apostolo, è sostanza di cose sperate, argomento di cose non vedute (Hebr. XI, 1).

24 Affinché tuttavia l'ossequio della nostra fede fosse conforme alla ragione, Dio volle che agli aiuti interni dello Spirito Santo si unissero gli argomenti esterni della sua rivelazione, cioè i fatti divini, e soprattutto i miracoli e le profezie, i quali, poiché manifestano chiaramente l'onnipotenza di Dio e la sua scienza infinita, sono segni certissimi della rivelazione divina e adatti a ogni intelligenza. Perciò tanto Mosè e i Profeti, quanto soprattutto lo stesso Cristo Signore operarono molti e manifestissimi miracoli e profezie; e degli Apostoli leggiamo: Essi dunque partiti predicavano dappertutto, cooperando il Signore e confermando la parola con i segni che la seguivano (Marc. XVI, 20). E di nuovo è scritto: Abbiamo così la parola profetica più ferma, alla quale fate bene a prestare attenzione come a una lucerna che brilla in luogo oscuro (2 Petr. I, 19).

25 Sebbene però l'assenso della fede non sia affatto un movimento dell'animo cieco: nessuno tuttavia può acconsentire alla predicazione evangelica, come conviene per conseguire la salvezza, senza l'illuminazione e l'ispirazione dello Spirito Santo, il quale dà a tutti la dolcezza nel consentire e nel credere alla verità (Syn. Arans. I pag. 7). Perciò la fede stessa in sé, anche se non opera per mezzo della carità, è un dono di Dio, e l'atto di essa è un'opera che appartiene alla salvezza, per la quale l'uomo presta a Dio stesso un'obbedienza libera, acconsentendo e cooperando alla sua grazia, alla quale avrebbe potuto resistere.

26 Inoltre, con fede divina e cattolica devono credersi tutte le cose che sono contenute nella parola di Dio scritta o tramandata, e che la Chiesa, sia con giudizio solenne sia con il magistero ordinario e universale, propone come divinamente rivelate a doversi credere.

27 Poiché però senza la fede è impossibile piacere a Dio e giungere alla comunione dei suoi figli; perciò a nessuno mai è toccata la giustificazione senza di essa, né alcuno, se non persevererà in essa fino alla fine, conseguirà la vita eterna. Affinché dunque potessimo adempiere il dovere di abbracciare la vera fede e di perseverare costantemente in essa, Dio per mezzo del suo Figlio unigenito istituì la Chiesa, e l'istruì dei segni manifesti della sua istituzione, affinché essa potesse essere riconosciuta da tutti come custode e maestra della parola rivelata. Alla sola Chiesa cattolica appartengono tutte le cose che sono state divinamente disposte per rendere così evidente e così mirabile la credibilità della fede cristiana. Anzi, la Chiesa per se stessa, per la sua ammirabile propagazione, per la sua eminente santità e per la sua inesauribile fecondità in tutti i beni, per la sua unità cattolica e per la sua stabilità invincibile, è un grande e perpetuo motivo di credibilità e una testimonianza irrefragabile della sua legazione divina.

28 Onde accade che essa, come un segno innalzato fra le nazioni (Is. XI, 12), invita a sé coloro che non hanno ancora creduto, e assicura i suoi figli che la fede che professano si fonda su fondamento fermissimo. A questa testimonianza si aggiunge un efficace aiuto dalla virtù celeste. Infatti il benignissimo Signore, per mezzo della sua grazia, eccita e aiuta coloro che errano, affinché possano giungere alla conoscenza della verità; e coloro che ha trasportato dalle tenebre alla sua ammirabile luce, li conferma con la sua grazia affinché perseverino in questa medesima luce, non abbandonandoli se non sono abbandonati. Perciò non è affatto uguale la condizione di coloro che, per il dono celeste della fede, hanno aderito alla verità cattolica, e di coloro che, guidati da opinioni umane, seguono una religione falsa; coloro infatti che hanno ricevuto la fede sotto il magistero della Chiesa non possono mai avere una giusta ragione di cambiarla, o di richiamarla in dubbio. Essendo così le cose, rendendo grazie a Dio Padre, che ci ha resi degni di partecipare alla sorte dei santi nella luce, non trascuriamo una salvezza così grande, ma, guardando all'autore e perfezionatore della fede Gesù, manteniamo la confessione della nostra speranza incrollabile.

29 CAPUT IV

30 DE FIDE ET RATIONE

31 Anche questo il consenso perpetuo della Chiesa cattolica ha tenuto e tiene: che vi è un duplice ordine di conoscenza, distinto non solo nel principio, ma anche nell'oggetto: nel principio certamente, perché nell'uno conosciamo per mezzo della ragione naturale, nell'altro per mezzo della fede divina; nell'oggetto poi, perché oltre a quelle cose che la ragione naturale può raggiungere, ci sono proposte a credere i misteri nascosti in Dio, i quali, se non fossero divinamente rivelati, non potrebbero essere conosciuti. Perciò l'Apostolo, che attesta che Dio è stato conosciuto dai gentili per mezzo di quelle cose che sono state fatte, tuttavia, discorrendo della grazia e della verità che è stata fatta per mezzo di Gesù Cristo (Ioan. I, 17), pronuncia: Noi parliamo la sapienza di Dio nel mistero, quella che è nascosta, che Dio ha predestinato prima dei secoli per la nostra gloria, che nessuno dei principi di questo mondo ha conosciuto: ma a noi Dio l'ha rivelata per mezzo del suo Spirito; lo Spirito infatti scruta ogni cosa, anche le profondità di Dio (1 Cor. II, 7-9). E lo stesso Unigenito confessa al Padre, che ha nascosto queste cose ai sapienti e ai prudenti, e le ha rivelate ai piccoli (Matth. XI).

32 E invero la ragione, illuminata dalla fede, quando ricerca diligentemente, piamente e sobriamente una certa intelligenza dei misteri, che Dio concede, la consegue utilissima, sia dall'analogia di ciò che conosce naturalmente, sia dal nesso dei misteri tra loro e con il fine ultimo dell'uomo; tuttavia non diviene mai idonea a contemplarli come le verità che costituiscono il suo proprio oggetto. I divini misteri infatti per loro natura superano talmente l'intelletto creato, che anche trasmessi per rivelazione e accolti dalla fede, rimangono tuttavia coperti dal velo della fede medesima e avvolti in una certa oscurità, finché in questa vita mortale siamo pellegrini lontani dal Signore: per fede infatti camminiamo, e non per visione (2 Cor. V, 7).

33 Sebbene però la fede sia al di sopra della ragione, non può mai esservi vera discordia tra la fede e la ragione: poiché lo stesso Dio, che rivela i misteri e infonde la fede, ha dato alla mente umana la luce della ragione; e Dio non può negare se stesso, né il vero mai contraddire il vero. L'apparenza vana di questa contraddizione sorge principalmente dal fatto che i dogmi della fede non siano stati intesi ed esposti secondo il pensiero della Chiesa, oppure che opinioni inventate siano ritenute per conclusioni della ragione. Definiamo dunque che ogni asserzione contraria alla verità illuminata dalla fede è assolutamente falsa (Conc. Lat. V Bulla Apostolici regimis). Inoltre la Chiesa, che insieme con l'ufficio apostolico di insegnare ha ricevuto il mandato di custodire il deposito della fede, ha anche il diritto e l'ufficio divinamente conferiti di proscrivere la scienza dal falso nome, affinché nessuno sia ingannato per mezzo della filosofia e della vana fallacia (Coloss. II, 8). Perciò tutti i fedeli cristiani sono non solo proibiti di difendere come legittime conclusioni scientifiche quelle opinioni che si riconoscono contrarie alla dottrina della fede, specialmente se riprovate dalla Chiesa, ma devono piuttosto ritenerle assolutamente come errori che presentano una fallace apparenza di verità.

34 E non solo la fede e la ragione non possono mai essere in disaccordo tra loro, ma si prestano anche mutuo aiuto, poiché la retta ragione dimostra i fondamenti della fede e, illuminata dalla sua luce, coltiva la scienza delle cose divine; la fede invece libera la ragione dagli errori e la protegge, e l'istruisce di molteplice conoscenza. Perciò è ben lontano dal vero che la Chiesa si opponga alla cultura delle arti e delle discipline umane, anzi la favorisce e promuove in molti modi. Non ignora infatti né disprezza i vantaggi che da esse derivano alla vita degli uomini; anzi riconosce che, come procedono da Dio Signore delle scienze, così, se rettamente trattate, conducono a Dio con l'aiuto della sua grazia. E certamente non vieta che queste discipline usino, ciascuna nel suo ambito, i propri principi e il proprio metodo; ma riconoscendo questa giusta libertà, diligentemente vigila affinché, opponendosi alla dottrina divina, non accolgano errori in se stesse, o, trasgrediti i loro propri fini, non usurpino e turbino le cose che appartengono alla fede.

35 La dottrina della fede, che Dio ha rivelato, non è stata proposta agli ingegni umani come un'invenzione filosofica da perfezionare, ma è stata tramandata come divino deposito alla Sposa di Cristo, da custodire fedelmente e da dichiarare infallibilmente. Quindi il senso dei sacri dogmi deve essere perpetuamente conservato, quale una volta fu dichiarato dalla Santa Madre Chiesa, e non si deve mai allontanarsene con il pretesto di una più alta intelligenza e di un nuovo significato. Cresca dunque e progredisca moltissimo e vigorosamente, tanto nei singoli quanto in tutti, tanto in un uomo quanto nella Chiesa intera, attraverso i gradi delle età e dei secoli, l'intelligenza, la scienza, la saggezza; ma nel suo genere soltanto, cioè nello stesso dogma, nello stesso senso e nella medesima sentenza (Vine. Lir. Common, n. 28).

36 CANONI

37 I. SU DIO CREATORE DI TUTTE LE COSE

38 1. Se qualcuno avrà negato l'unico vero Dio, creatore e signore delle cose visibili e invisibili; sia anatema.

39 2. Se qualcuno avrà osato affermare che non esiste nulla al di fuori della materia; sia anatema.

40 3. Se qualcuno avrà detto che una e medesima è la sostanza o essenza di Dio e di tutte le cose; sia anatema.

41 4. Se qualcuno avrà detto che le cose finite, tanto corporee quanto spirituali, o almeno le spirituali, sono emanate dalla sostanza divina; o che l'essenza divina, mediante la sua manifestazione o evoluzione, diviene tutte le cose; o infine che Dio è l'ente universale o indefinito, che determinandosi costituisce l'universo delle cose distinto in generi, specie e individui; sia anatema.

42 5. Se qualcuno non confesserà che il mondo e tutte le cose che in esso si contengono, tanto le spirituali quanto le materiali, secondo tutta la loro sostanza sono state prodotte da Dio dal nulla; o avrà detto che Dio ha creato non per volontà libera da ogni necessità, ma così necessariamente come necessariamente ama se stesso; o avrà negato che il mondo è stato creato per la gloria di Dio; sia anatema.

43 II. SULLA RIVELAZIONE

44 1. Se qualcuno avrà detto che l'unico vero Dio, nostro creatore e signore, non può essere conosciuto con certezza per mezzo della luce naturale della ragione umana da ciò che è stato fatto; sia anatema.

45 2. Se qualcuno avrà detto che non può accadere, o non è conveniente, che l'uomo sia istruito per mezzo della rivelazione divina intorno a Dio e al culto da rendere a lui; sia anatema.

46 3. Se qualcuno avrà detto che l'uomo non può essere elevato da Dio a una conoscenza e a una perfezione che superi l'ordine naturale, ma che può e deve da se stesso pervenire con un continuo progresso al possesso di ogni vero e bene; sia anatema.

47 4. Se qualcuno non avrà accolto come sacri e canonici i libri interi della sacra Scrittura con tutte le loro parti, così come il santo Concilio di Trento li ha enumerati, oppure avrà negato che siano stati divinamente ispirati; sia anatema.

48 III. SULLA FEDE

49 1. Se qualcuno avrà detto che la ragione umana è così indipendente che la fede non può esserle imposta da Dio; sia anatema.

50 2. Se qualcuno avrà detto che la fede divina non si distingue dalla conoscenza naturale di Dio e delle cose morali, e che perciò per la fede divina non si richiede che la verità rivelata sia creduta per l'autorità di Dio che la rivela; sia anatema.

51 3. Se qualcuno avrà detto che la rivelazione divina non può essere resa credibile per mezzo di segni esterni, e che perciò gli uomini devono essere mossi alla fede soltanto dall'esperienza interna di ciascuno o dall'ispirazione privata; sia anatema.

52 4. Se qualcuno avrà detto che non possono accadere miracoli, e che perciò tutti i racconti di essi, anche quelli contenuti nella sacra Scrittura, devono essere relegati tra le favole e i miti; oppure che i miracoli non possono mai essere conosciuti con certezza, né per mezzo di essi può essere provato rettamente l'origine divina della religione cristiana; sia anatema.

53 5. Se qualcuno avrà detto che l'assenso della fede cristiana non è libero, ma è prodotto necessariamente dagli argomenti della ragione umana; oppure che soltanto per la fede viva, che opera per mezzo della carità, è necessaria la grazia di Dio; sia anatema.

54 6. Se qualcuno avrà detto che è uguale la condizione dei fedeli e di coloro che non sono ancora pervenuti all'unica vera fede, così che i cattolici abbiano una giusta ragione di mettere in dubbio, con assenso sospeso, la fede che già hanno accolto sotto il magistero della Chiesa, finché non abbiano completato una dimostrazione scientifica della credibilità e della verità della loro fede; sia anatema.

55 IV. SULLA FEDE E LA RAGIONE

56 1. Se qualcuno avrà detto che nella rivelazione divina non è contenuto alcun vero e proprio mistero, ma che tutti i dogmi della fede possono essere intesi e dimostrati dalla ragione rettamente coltivata per mezzo di principi naturali; sia anatema.

57 2. Se qualcuno avrà detto che le discipline umane devono essere trattate con tale libertà che le loro affermazioni, anche se contrarie alla dottrina rivelata, possono essere ritenute come vere e non possono essere proscritte dalla Chiesa; sia anatema.

58 3. Se qualcuno avrà detto che può accadere che ai dogmi proposti dalla Chiesa, secondo il progresso della scienza, debba essere attribuito talvolta un senso diverso da quello che ha inteso e intende la Chiesa; sia anatema.

59 Pertanto, adempiendo il dovere del Nostro supremo ufficio pastorale, supplichiamo per le viscere di Gesù Cristo tutti i fedeli di Cristo, e soprattutto coloro che presiedono o esercitano l'ufficio di insegnare, e inoltre ordiniamo per l'autorità dello stesso Dio e Salvatore nostro, che si dedichino con impegno e fatica ad allontanare e eliminare dalla santa Chiesa questi errori e a diffondere la luce della purissima fede.

60 Poiché tuttavia non è sufficiente evitare l'eresia ereticale, se non si evitano diligentemente anche quegli errori che ad essa si accostano più o meno; avvertiamo tutti del dovere di osservare anche le Costituzioni e i Decreti, per mezzo dei quali le opinioni perverse di questo genere, che non sono espressamente enumerate qui, sono state proscritte e proibite da questa santa Sede.

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Latin text

1 PIUS EPISCOPUS

2 DEI FILIUS*

3 SERVUS SERVORUM DEI

4 SACRO APPROBANTE CONCILIO

5 Ad perpetuam rei memoriam

6 Dei Filius et generis humani Redemptor Dominus Noster Iesus Christus, ad Patrem caelestem rediturus, cum Ecclesia sua in terris militante, omnibus diebus usque ad consummationem saeculi futurum se esse promisit. Quare dilectae sponsae praesto esse, adsistere docenti, operanti benedicere, perìclitanti opem ferre nullo unquam tempore destitit. Haec vero salutaris eius providentia, cum ex aliis beneficiis innumeris continenter apparuit, tum iis manifestissime comperta est fructibus, qui orbi christiano e Conciliis oecumenicis ac nominatim e Tridentino, iniquis licet temporibus celebrato, amplissimi provenerunt. Hinc enim sanctissima religionis dogmata pressius definita uberiusque exposita, errores damnati atque cohibiti; hinc ecclesiastica disciplina restituta firmiusque sancita, promotum in Clero scientiae et pietatis studium, parata adolescentibus ad sacram militiam educandis collegia, christiani denique populi mores et accuratiore fidelium eruditione et frequentiore sacramentorum usu instaurati. Hinc praeterea arctior membrorum cum visibili Capite communio, universoque corpori Christi mystico additus vigor; hinc religiosae multiplicatae familiae, aliaque christianae pietatis instituta; hinc ille etiam assiduus et usque ad sanguinis effusionem constans ardor in Christi regno late per orbem propagando.

7 Verumtamen haec aliaque insignia emolumenta, quae per ultimam maxime oecumenicam Synodum divina clementia Ecclesiae largita est, dum grato, quo par est, animo recolimus; acerbum compescere haud possumus dolorem ob mala gravissima, inde potissimum orta, quod eiusdem sacrosanctae Synodi apud permultos vel auctoritas contempta, vel sapientissima neglecta fuere Decreta.

8 Nemo enim ignorat, haereses, quas Tridentini Patres proscripserunt, dum, reiecto divino Ecclesiae magisterio, res ad religionem spectantes privati cuiusvis iudicio permitterentur, in sectas paullatim dissolutas esse multiplices, quibus inter se dissentientibus et concertantibus, omnis tandem in Christum fides apud non paucos labefactata est. Itaque ipsa sacra Biblia, quae antea christianae doctrinae unicus fons et iudex asserebantur, iam non pro divinis haberi, imo mythicis commentis accenseri coeperunt.

9 Tum nata est et late nimis per orbem vagata illa rationalismi seu naturalismi doctrina, quae religioni christianae utpote supernaturali instituto per omnia adversans, summo studio molitur, ut Christo, qui solus Dominus et Salvator noster est, a mentibus humanis, a vita et moribus populorum excluso, merae quod vocant rationis vel naturae regnum stabiliatur. Relicta autem proiectaque christiana religione, negato vero Deo et Christo eius, prolapsa tandem est multorum mens in pantheismi, materialismi, atheismi barathrum, ut iam ipsam rationalem naturam, omnemque iusti rectique normam negantes, ima humanae societatis fundamenta diruere connitantur.

10 Hac porro impietate circum quaque grassante, infeliciter contigit, ut plures etiam e catholicae Ecclesiae filiis a via verae pietatis aberrarent, in iisque, diminutis paullatim veritatibus, sensus catholicus attenuaretur. Variis enim ac peregrinis doctrinis abducti, naturam et gratiam, scientiam humanam et fidem divinam perperam commiscentes, genuinum sensum dogmatum, quem tenet ac docet Sancta Mater Ecclesia, depravare, ihtegritatemque et sinceritatem fidei in periculum adducere comperiuntur.

11 Quibus omnibus perspectis, fieri qui potest, ut non commoveantur intima Ecclesiae viscera? Quemadmodum enim Deus vult omnes homines salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire; quemadmodum Christus venit, ut salvum faceret, quod perierat, et filios Dei, qui erant dispersi, congregaret in unum: ita Ecclesia, a Deo populorum mater et magistra constituta, omnibus debitricem se novit, ac lapsos erigere, labantes sustinere, revertentes amplecti, confirmare bonos et ad meliora provehere parata semper et intenta est. Quapropter nullo tempore a Dei veritate, quae sanat omnia, testanda et praedicanda quiescere potest, sibi dictum esse non ignorans: Spiritus meus, qui est in te, et verba mea, quae posui in ore tuo, non recedent de ore tuo amodo et usque in sempiternum (Is. LIX, 21).

12 Nos itaque, inhaerentes Praedecessorum Nostrorum vestigiis, pro supremo Nostro Apostolico munere veritatem catholicam docere ac tueri, perversasque doctrinas reprobare numquam intermisimus. Nunc autem sedentibus Nobiscum et iudicantibus universi orbis Episcopis, in hanc oecumenicam Synodum auctoritate Nostra in Spiritu sancto congregatis, innixi Dei verbo scripto et tradito, prout ab Ecclesia catholica sancte custoditum et genuine expositum accepimus, ex hac Petri Cathedra in conspectu omnium salutarem Christi doctrinam profiteri et declarare constituimus, adversis erroribus potestate nobis a Deo tradita proscriptis atque dammatis.

13 CAPUT I

14 DE DEO RERUM OMNIUM CREATORE

15 Sancta Catholica Apostolica Romana Ecclesia credit et confitetur, unum esse Deum verum et vivum, Creatorem ac Dominum caeli et terrae, omnipotentem, aeternum, immensum, in comprehensibilem, intellectu ac voluntate omnique perfectione infinitum: qui cum sit una singularis, simplex omnino et incommutabilis substantia spiritualis, praedicandus est re et essentia a mundo distinctus, in se et ex se beatissimus, et super omnia quae praeter ipsum sunt et concipi possunt, ineffabiliter excelsus.

16 Hic solus verus Deus bonitate sua et omnipotenti virtute non ad augendam suam beatitudinem, nec ad acquirendam, sed ad manifestandam perfectionem suam per bona, quae creaturis impertitur, liberrimo consilio simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam, ac deinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore constitutam (Conc. Later. IV c. Firmiter).

17 Universa vero, quae condidit, Deus providentia sua tuetur atque gubernat, attingens a fine usque ad finem fortiter, et dissponens omnia suaviter (Sap. VIII, 1). Omnia enim nuda et aperta sunt oculis eius (Cf. Hebr. IV, 13), ea etiam, quae libera creaturarum actione futura sunt.

18 CAPUT II

19 Eadem Sancta Mater Ecclesia tenet et docet, Deum, rerum omnium principium et finem, naturali humanae rationis lumine e rebus creatis certo cognosci posse; invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta, conspiciuntur (Rom. I.): attamen placuisse eius sapientiae et bonitati, alia, eaque supernaturali via se ipsum ac aeterna voluntatis suae decreta humanp generi revelare, dicente Apostolo: Multifariam, multisque modis olim Deus loquens patribus in Prophetis: novissime, diebus istis locutus est nobis in Filio (Hebr. I, 1-2). Huic divinae revelationi tribuendum quidem est, ut ea, quae in rebus divinis humanae rationi per se impervia non sunt, in praesenti quoque generis humani conditione ab omnibus expedite, firma certitudine et nullo admisto errore cognosci possint. Non hac tamen de causa revelatio absolute necessaria dicenda est, sed quia Deus ex infinita bonitate sua ordinavit hominem ad finem supernaturalem, ad participanda scilicet bona divina, quae humanae mentis intelligentiam omnino superant; siquidem oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quae praeparavit Deus iis, qui diligunt illum (1 Cor. II, 9). Haec porro supernaturalis revelatio, secundum universalis Ecclesiae fidem, a sancta Tridentina Synodo declaratam, continetur in libris scriptis et sine scripto traditionibus, quae ipsius Christi ore ab Apostolis acceptae, aut ab ipsis Apostolis Spiritu sancto dictante quasi per manus traditae, ad nos usque pervenerunt (Conc. Trid. sess. IV Decr. de Can. Script. ). Qui quidem veteris et novi Testamenti libri integri cum omnibus suis partibus, prout in eiusdem Concilii Decreto recensentur, et in veteri vulgata latina editione habentur, pro sacris et canonicis suscipiendi sunt. Eos vero Ecclesia pro sacris et canonicis habet, non ideo quod sola humana industria concinnati, sua deinde auctoritate sint approbati; nec ideo dumtaxat, quod revelationem sine errore contineant; sed propterea quod Spiritu Sancto inspirante conscripti Deum habent auctorem, atque ut tales ipsi Ecclesiae traditi sunt.

20 Quoniam vero, quae sancta Tridentina Synodus de interpretatione divinae Scripturae ad coercenda petulantia ingenia salubriter decrevit, a quibusdam hominibus prave exponuntur, Nos, idem Decretum renovantes, hanc illius mentem esse declaramus, ut in rebus fidei et morum, ad aedificationem doctrinae Christianae pertinentium, is pro vero sensu sacrae Scripturae habendus sit, quem tenuit ac tenet Sancta Mater Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu et interpretatione Scripturarum sanctarum; atque ideo nemini licere contra hunc sensum, aut etiam contra unanimem consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari.

21 CAPUT III

22 DE FIDE

23 Quum homo a Deo tamquam Creatore et Domino suo totus dependeat, et ratio creata increatae Veritati penitus subiecta sit, plenum revelanti Deo intellectus et voluntatis obsequium fide praestare tenemur. Hanc vero fidem, quae humanae salutis initium est, Ecclesia catholica profitetur, virtutem esse supernaturalem, qua, Dei aspirante et adiuvante gratia, ab eo revelata vera esse credimus, non propter intrinsecam rerum veritatem naturali rationis lumine perspectam, sed propter auctoritatem psius Dei revelantis, qui nec falli nec fallere potest. Est enim fides, testante Apostolo, sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium (Hebr. XI, 1).

24 Ut nihilominus fidei nostrae obsequium rationi consentaneum esset, voluit Deus cum internis Spiritus Sancti auxiliis externa iungi revelationis suae argumenta, facta scilicet divina, atque imprimis miracula et prophetias, quae cum Dei omnipotentiarn et infinitam scientiam luculenter commonstrent, divinae revelationis signa sunt certissima et omnium intelligentiae accommodata. Quare tum Moyses et Prophetae, tum ipse maxime Christus Dominus multa et manifestissima miracula et prophetias ediderunt; et de Apostolis legimus: Illi autem profecti praedicaverunt ubique, domino cooperante, et sermonem confirmante, sequentibus signis (Mare. XVI, 20). Et rursum scriptum est: Habemus firmiorem propheticum sermonem, cui bene facitis attendentes quasi lucernae lucenti in caliginoso loco (2 Petr. I, 19).

25 Licet autem fidei assensus nequaquam sit motus animi caecus: nemo tamen evangelicae praedicationi consentire potest, sicut oportet ad salutem consequendam, absque illuminatione et inspiratione Spiritus sancti, qui dat omnibus suavitatem in consentiendo et credendo veritati (Syn. Arans. I pag. 7). Quare fides ipsa in se, etiamsi per charitatem non operetur, donum Dei est, et actus eius est opus ad salutem pertinens, quo homo liberam praestat ipsi Deo obedientiam, gratiae eius, cui resistere posset, consentiendo et cooperando.

26 Porro fide divina et catholica ea omnia credenda sunt, quae in verbo Dei scripto vel tradito continentur, et ab Ecclesia sive solemni iudicio sive ordinario et universali magisterio tamquam divinitus revelata credenda proponuntur.

27 Quoniam vero sine fide impossibile est placere Deo, et ad filiorum eius consortium pervenire; ideo nemini umquam sine illa contigit iustificatio, nec ullus, nisi in ea perseveraverit usque in finem, vitam aeternam assequetur. Ut autem officium veram fidem amplectendi, in eaque constanter perseverandi satisfacere possemus, Deus per Filium suum unigenitum Ecclesiam instituit, suaeque institutionis manifestis notis instruxit, ut ea tamquam custos et magistra verbi revelati ab omnibus posset agnosci. Ad solam enim catholicam Ecclesiam ea pertinent omnia, quae ad evidentem fidei christianae credibilitatem tam multa et tam mira divinitus sunt disposita. Quin etiam Ecclesia per se ipsa, ob suam nempe admirabilem propagationem, eximiam sanctitatem et inexhaustam in omnibus bonis fecunditatem, ob catholicam unitatem, invictamque stabilitatem, magnum quoddam et perpetuum est motivum credibilitatis et divinae suae legationis testimonium irrefragabile.

28 Quo fit, ut ipsa veluti signum levatum in nationes (Is. XI, 12), et ad se invitet, qui nondum crediderunt, et filios suos certiores faciat, firmissimo niti fundamento fidem, quam profitentur. Cui quidem testimonio efficax subsidium accedit ex superna virtute. Etenim benignissimus Dominus et errantes gratia sua excitat atque adiuvat, ut ad agnitionem veritatis venire possint; et eos, quos de tenebris transtulit in admirabile lumen suum, in hoc eodem lumine ut perseverent, gratia sua confirmat, non deserens, nisi deseratur. Quocirca minime par est conditio eorum, qui per caeleste fidei donum catholicae veritati adhaeserunt, atque eorum, qui ducti opinionibus humanis, falsam religionem sectantur; illi enim, qui fidem sub Ecclesiae magisterio susceperunt, nullam umquam habere possunt iustam causam mutandi, aut in dubium idem eandem revocandi. Quae cum ita sint, gratias agentes Deo Patri, qui dignos nos fecit in partem sortis sanctorum in lumine, tantam ne negligamus salutem, sed aspicientes in auctorem fidei et consummatorem Iesum, teneamus spei nostrae confessionem indeclinabilem.

29 CAPUT IV

30 DE FIDE ET RATIONE

31 Hoc quoque perpetuus Ecclesiae catholicae consensus tenuit et tenet, duplicem esse ordinem cognitionis, non solum principio, sed obiecto etiam distinctum: principio quidem, quia in altero naturali ratione, in altero fide divina cognoscimus; obiecto autem, quia praeter ea, ad quae naturalis ratio pertingere potest, credenda nobis proponuntur mysteria in Deo abscondita, quae nisi revelata divinitus, innotescere non possunt. Quocirca Apostolus, qui a gentibus Deum per ea, quae facta sunt, cognitum esse testatur, disserens tamen de gratia et veritate, quae per Iesum Christum facta est (Ioan. I, 17), pronuntiat: Loquimur Dei sapientiam in mysterio, quae abscondita est, quam praedestinavit Deus ante saecula in gloriam nostram, quam meno principum huius saeculi cognovit: nobis autem revelavit Deus per Spiritum suum: Spiritus enim omnia scrutatur, atiam profunda Dei (1 Cor. II, 7-9). Et ipse Unigenitus confitetur Patri, quia abscondit haec a sapientibus, et prudentibus, et revelavit ea parvulis (Matth. XI).

32 Ac ratio quidem, fide illustrata, cum sedulo, pie et sobrie quaerit, aliquam, Deo dante, mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam assequitur, tum ex eorum, quae naturaliter cognoscit, analogia, tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo, numquam tamen idonea redditur ad ea perspicienda instar veritatum, quae proprium ipsius obiectum constituunt. Divina enim mysteria suapte natura intellectum creatum sic excedunt, ut etiam revelatione tradita et fide suscepta ipsius tamen fidei velamine contecta et quadam quasi caligine obvoluta maneant, quamdiu in hac mortali vita peregrinamur a Domino: per fidem enim ambulamus, et non per speciem (2 Cor. V, 7).

33 Verum etsi fides sit supra rationem, nulla tamen umquam inter fidem et rationem vera dissensio esse potest: cum idem Deus, qui mysteria revelat et fidem infundit, animo humano rationis lumen indiderit; Deus autem negare seipsum non possit, nec verum vero umquam contradicere. Inanis autem huius contraditionis species inde potissimum oritur, quod vel fidei dogmata ad mentem Ecclesiae intellecta et exposita non fuerint, vel opinionum commenta pro rationis effatis habeantur. Omnem igitur assertionem veritati iiluminatae fidei contrariam ommino falsam esse definimus (Conc. Lat. V Bulla Apostolici regimis). Porro Ecclesia, quae una cum apostolico munere docendi, mandatum accepit, fidei depositum custodiendi, ius etiam et officium divinitus habet falsi nominis scientiam proscribendi, ne quis decipiatur per philosophiam, et inanem fallaciam (Coloss. II, 8). Quapropter omnes christiani fideles huiusmodi opiniones, quae fidei doctrinae contrariae esse cognoscuntur, maxime si ab Ecclesia reprobatae fuerint, non solum prohibentur tamquam legitimas scientiae conclusiones defendere, sed pro erroribus potius, qui fallacem veritatis speciem prae se ferant, habere tenentur omnino.

34 Neque solum fides et ratio inter se dissidere nunquam possunt, sed opem quoque sibi mutuam ferunt, cum recta ratio fidei fundamenta demonstret, eiusque lumine illustrata rerum divinarum scientiam excolat; fides vero rationem ab erroribus liberet ac tueatur, eamque multiplici cognitione instruat. Quapropter tantum abest, ut Ecclesia humanarum artium et disciplinarum culturae obsistat, ut hanc multis modis iuvet atque promoveat. Non enim commoda ab iis ad hominum vitam dimanantia aut ignorat aut despicit; fatetur imo, eas, quemadmodum a Deo scientiarum Domino profectae sunt, ita si rite pertractentur, ad Deum, iuvante eius gratia, perducere. Nec sane ipsa vetat, ne huiusmodi disciplinae in suo quaeque ambitu propriis utantur principiis et propria methodo; sed iustam hanc libertatem agnoscens, id sedulo cavet, ne divinae doctrinae repugnando errores in se suscipiant, aut fines proprios transgressae, ea, quae sunt fidei, occupent et perturbent.

35 Neque enim fidei doctrina, quam Deus revelavit, velut philosophicum inventum proposita est humanis ingeniis perficienda, sed tamquam divinum depositum Christi Sponsae tradita, fideliter custodienda et infallibiliter declaranda. Hinc sacrorum quoque dogmatum is sensus perpetuo est retinendus, quem semel declaravit Sancta Mater Ecclesia, nec umquam ab eo sensu, altior intelligentiae specie et nomine, recedendum. Crescat igitur et multum vehementerque proficiat, tam singulorum, quam omnium, tam unius hominis, quam totius Ecclesiae, aetatum ac saeculorum gradibus, intelligentia, scientia, sapientia; sed in suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu, eademque sententia (Vine. Lir. Common, n. 28).

36 CANONES

37 I. DE DEO RERUM OMNIUM CREATORE

38 1. Si quis unum verum Deum visibilium et invisibilium Creatorem et Dominum negaverit; anathema sit.

39 2. Si quis praeter materiam nihil esse affirmare non erubuerit; anathema sit.

40 3. Si quis dixerit, unam eandemque esse Dei et rerum omnium substantiam vel essentiam; anathema sit.

41 4. Si quis dixerit, res finitas, tum corporeas tum spirituales, aut saltem spirituales, e divina substantia emanasse; aut divinam essentiam sui manifestatione vel evolutione fieri omnia; aut denique Deum esse ens universale seu indefinitum, quod sese determinando constituat rerum universitatem in genera, species et individua distinctam; anathema sit.

42 5. Si quis non confiteatur, mundum, resque omnes, quae in eo continentur, et spirituales et materiales, secundum totam suam substantiam a Deo ex nihilo esse productas; aut Deum dixerit non voluntate ab omni necessitate libera, sed tam necessario creasse, quam necessario amat seipsum; aut mundum ad Dei gloriam conditum esse negaverit anathema sit.

43 II. DE REVELATIONE

44 1. Si quis dixerit, Deum unum et verum, Creatorem et Dominum nostrum, per ea, quae facta sunt, naturali rationis humanae lumine certo cognosci non posse; anathema sit.

45 2. Si quis dixerit, fieri non posse, aut non expedire, ut per revelationem divinam homo de Deo, cultuque ei exhibendo edoceatur; anathema sit.

46 3. Si quis dixerit, hominem ad cognitionem et perfectionem, quae naturalem superet, divinitus evelli non posse, sed ex seipso ad omnis tandem veri et boni possessionem iugi profectu pertingere posse et debere; anathema sit.

47 4. Si quis sacrae Scripturae libros integros cum omnibus suis partibus, prout illos sancta Tridentina Synodus recensuit, pro sacris et canonicis non susceperit, aut eos divinitus inspíralos esse negaverit; anathema sit.

48 III. DE FIDE

49 1. Si quis dixerit, rationem humanam ita independentem esse, ut fides ei a Deo imperari non possit; anathema sit.

50 2. Si quis dixerit, fidem divinam a naturali de Deo et rebus moralibus scientia non distingui, ac propterea ad fidem divinam non requiri, ut revelata veritas propter auctoritatem Dei revelantis credatur; anathema sit.

51 3. Si quis dixerit, revelationem divinam externis signis credibilem fieri non posse, ideoque sola interna cuiusque experientia aut inspiratione privata homines ad fidem moveri debere; anathema sit.

52 4. Si quis dixerit, miracula nulla fieri posse, proindeque omnes de iis narrationes, etiam in sacra Scriptura contentas, inter fabulas vel mythos ablegandas esse: aut miracula certo cognosci numquam posse, nec iis divinam religionis christianae originem rite probari; anathema sit.

53 5. Si quis dixerit, assensum fidei christianae non esse liberum, sed argumentis humanae rationis necessario produci; aut ad solam fidem vivam, quae per charitatem operatur, gratiam Dei necessariam esse; anathema sit.

54 6. Si quis dixerit, parem esse conditionem fidelium atque eorum, qui ad fidem unice veram nondum pervenerunt, ita ut catholici iustam causam habere possint, fidem, quam sub Ecclesiae magisterio iam susceperunt, assensu suspenso in dubium vocandi, donec demonstrationem scientificam credibilitatis et veritatis fidei suae absolverint; anathema sit.

55 IV. DE FIDE ET RATIONE

56 1. Si quis dixerit, in revelatione divina nulla vera et proprie dicta mysteria contineri, sed universa fidei dogmata posse per rationem rite excultam e naturalibus principiis intelligi et demonstrari; anathema sit.

57 2. Si quis dixerit, disciplinas humanas ea cum libertate tractandas esse, ut earum assertiones, etsi doctrinae revelatae adversentur tamquam verae retineri, neque ab Ecclesia proscribi possint; anathema sit.

58 3. Si quis dixerit, fieri posse, ut dogmatibus ab Ecclesia propositis, aliquando secundum progressum scientiae sensus tribuendus sit alius ab eo, quem intellexit et intelligit Ecclesia; anathema sit.

59 Itaque supremi pastoralis Nostri officii debitum exsequentes, omnes Christi fideles, maxime vero eos, qui praesunt vel docendi munere funguntur, per viscera Iesu Christi obtestamur, nec non eiusdem Dei et Salvatoris nostri auctoritate iubemus, ut ad hos errores a Sancta Ecclesia arcendos et eliminandos, atque purissimae fidei lucem pandendam studium et operam conferant.

60 Quoniam vero satis non est, haereticam pravitatem devitare, nisi ii quoque errores diligenter fugiantur, qui ad illam plus minusve accedunt; omnes officii monemus, servandi etiam Constitutiones et Decreta, quibus pravae eiusmodi opiniones, quae istic diserte non enumerantur, ab hac Sancta Sede proscriptae et prohibitae sunt.

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