Michas and his mother cause a grauen, and a molten idol to be made of siluer. 5. He maketh one of his sonnes priest for the idol, 10. and for the same purpose hyreth also a Leuite.
1There was at that time a man of mount Ephraim, whose name was Michas.Eravi in quel tempo un certo uomo del monte di Ephraim, per nome Micha:THERE was at that time a certaine man of mount Ephraim named Michas,Fuit eo tempore vir quidam de monte Ephraim nomine Michas, 2Who said to his mother: The eleven hundred pieces of silver, which thou hadst put aside for thyself, and concerning which thou didst swear in my hearing, behold I have, and they are with me. And she said to him. Blessed be my son by the Lord.Il quale disse a sua madre: Le mille e cento monete d'argento che tu avevi messo a parte, e riguardo alle quali tu facesti presente me giuramento, ecco che le ho io, e sono in mie mani. Ed ella gli rispose: Benedetto sia dal Signore il mio figliuolo.who said to his mother: The thousand and hundred siluer peeces, which thou hadst separated to thy selfe, and concerning the which thou didst sweare in my hearing, behold I haue, and they are with me. To whom she said: Blessed be my sonne to the Lord.qui dixit matri suæ: Mille et centum argenteos, quos separaveras tibi, et super quibus me audiente juraveras, ecce ego habeo, et apud me sunt. Cui illa respondit: Benedictus filius meus Domino. 3So he restored them to his mother, who said to him: I have consecrated and vowed this silver to the Lord, that my son may receive it at my hand, and make a graven and a molten god; so now I deliver it to thee.Egli adunque le rendè a sua madre, la quale gli avea detto: Io ho consacrato con voto questo argento al Signore, affinchè il mio figliuolo lo riceva dalle mie mani e ne faccia un simulacro scolpito, e uno di getto: ed io ora lo do a te.He therfore rendred them to his mother, who had said to him: I haue consecrated and vowed this siluer to the Lord, that my sonne may receiue it of my hand, and make a grauen and a molten (god) and now I deliuer that to thee.Reddidit ergo eos matri suæ, quæ dixerat ei: Consecravi et vovi hoc argentum Domino, ut de manu mea suscipiat filius meus, et faciat sculptile atque conflatile: et nunc trado illud tibi. 4And he restored them to his mother: and she took two hundred pieces of silver and gave them to the silversmith, to make of them a graven and a molten god, which was in the house of Michas.Quando adunque egli lo ebbe renduto a sua madre, ella ne prese dugento pezze d'argento, e le diede a un orefice, affinchè ne formasse un simulacro scolpito, e uno di getto, che fu messo in casa di Micha.He rendred them therfore to his mother: who tooke two hundred siluer peeces and gaue them to the siluersmith, that he might make of them a grauen and a molten (god) which was in the house of Michas.Reddidit igitur eos matri suæ: quæ tulit ducentos argenteos, et dedit eos argentario, ut faceret ex eis sculptile atque conflatile, quod fuit in domo Michæ.
5And he separated also therein a little temple for the god, and made an ephod, and theraphim, that is to say, a priestly garment, and idols: and he filled the hand of one of his sons, and he became his priest.Il quale nella stessa casa separò una casetta pel dio, e fece un Ephod, e de' Teraphim, cioè un vestimento sacerdotale, e degl'idoli, e consacrò un de' suoi figliuoli, il quale fu il suo sacerdote.Who separated also therein a litle house to the God, and made an Ephod, and Theraphim, that is to say, a priestlie vestiment, and idoles: and he filled the hand of one of his sonnes, and he became his priest.Qui ædiculam quoque in ea deo separavit, et fecit ephod, et theraphim, id est, vestem sacerdotalem, et idola: implevitque unius filiorum suorum manum, et factus est ei sacerdos. 6In those days there was no king in Israel, but every one did that which seemed right to himself.In quel tempo non eravi re in Israele, ma ognuno faceva quello che gli pareva.In those daies there was not a king in Israel, but euerie one did that, which semed right to him self.In diebus illis non erat rex in Israël, sed unusquisque quod sibi rectum videbatur, hoc faciebat. 7There was also another young man of Bethlehem Juda, of the kindred thereof: and he was a Levite, and dwelt there.Eravi anche un altro giovinetto di Bethlehem di Giuda, e della stirpe di Giuda, il quale era Levita, e ivi abitava.There was also an other yong man of Bethelem Iuda, of the kinred therof: and he was a Leuite, and dwelt there.Fuit quoque alter adolescens de Bethlehem Juda, ex cognatione ejus: eratque ipse Levites, et habitabat ibi. 8Now he went out from the city of Bethlehem, and desired to sojourn wheresoever he should find it convenient for him. And when he was come to mount Ephraim, as he was on his journey, and had turned aside a little into the house of Michas,E partitosi dalla città di Bethlehem ebbe voglia di cangiar domicilio dovunque gli tornasse più in acconcio. E arrivato in viaggiando al monte Ephraim, ed essendo uscito un po' fuori di strada per andare a casa di Micha,And going forth out of the citie of Bethelehem, he would seiourne wheresoeuer he should find it comodious for him. And when he was come into mount Ephraim, making his iourney, and had turned aside a little into the house of Michas,Egressusque de civitate Bethlehem, peregrinari voluit ubicumque sibi commodum reperisset. Cumque venisset in montem Ephraim, iter faciens, et declinasset parumper in domum Michæ, 9He was asked by him whence he came. And he answered: I am a Levite of Bethlehem Juda, and I am going to dwell where I can, and where I shall find a place to my advantage.Fu interrogato da lui donde venisse. Ed egli rispose: Io son Levita di Bethlehem di Giuda, e vado a metter casa dove potrò, e dove vedrò che mi torni conto.he was demanded of him whence he came. Who answered: I am a Leuite of Bethlehem Iuda, and I goe to dwel where I shal be able, and shal perceiue it to be profitable for me.interrogatus est ab eo unde venisset. Qui respondit: Levita sum de Bethlehem Juda, et vado ut habitem ubi potuero, et utile mihi esse perspexero.
10And Michas said: Stay with me, and be unto me a father and a priest, and I will give thee every year ten pieces of silver, and a double suit of apparel, and thy victuals.E Micha disse: Rimanti in casa mia, e sii mio padre e sacerdote: e ti darò ogni anno dieci pezze d'argento, e due vestiti, e il bisognevole pel vitto.And Michas said: Abide with me, and be to me a father and a priest, and I wil geue thee euerie yeare tenne siluer peeces, and duble liuerie, and the thinges that be necessarie for victual.Dixitque Michas: Mane apud me, et esto mihi parens ac sacerdos: daboque tibi per annos singulos decem argenteos, ac vestem duplicem, et quæ ad victum sunt necessaria. 11He was content, and abode with the man, and was unto him as one of his sons.Quegli ne rimase d'accordo, e restò presso di lui, il quale lo trattò come uno dei suoi figliuoli.He was content, and abode with the man, and was vnto him as one of his sonnes.Acquievit, et mansit apud hominem, fuitque illi quasi unus de filiis. 12And Michas filled his hand, and had the young man with him for his priest, saying:E Io consacrò, e tenne quel ragazzo in casa come sacerdote:And Michas filled his hand, and had the yong man for a priest with him, saying:Implevitque Michas manum ejus, et habuit puerum sacerdotem apud se: 13Now I know God will do me good, since I have a priest of the race of the Levites.Dicendo: Adesso io conosco, che Dio mi farà del bene, avendo io un sacerdote della stirpe di Levi.Now I know that God wil do me good hauing a priest of the Leuitical kinde.Nunc scio, dicens, quod benefaciet mihi Deus habenti Levitici generis sacerdotem.
17:1
Calmet
At that time, is not in the Hebrew or Septuagint. It only means that the event which is recorded took place at some time, which the sacred writer does not determine. We should conclude, that the histories which fill up the remainder of this book, ought to be placed after the death of Samson, (Serarius, etc.) if some passages did not determine us to allow that their proper order must be soon after the death of Josue and of the ancients. The grandson of Moses must, on the former supposition, have been extremely old, whereas he is said to have been a young man, ver. 7. The tribe of Dan was still straitened for room, Judges 18:1, etc. (Calmet)
Haydock
Josephus, ([Antiquities?] 5:2,) who passesover the history of Michas. (Salien, in the year of the world 2622, the 22d year of Othoniel and Phinees.) (Haydock)
Menochius
Anarchy at that time prevailed, (ver. 6,) so that we need not wonder to behold such confusion among the Israelites. (Menochius)
Adrichomius
Ephraim. The country was mountainous for nine miles. (Adrichomius)
17:2
Menochius
Mother. A rich (Calmet) old widow, since she had grandchildren, one of whom was appointed to serve her domestic chapel. (Menochius)
She had lost a sum of money, and was venting imprecations against the thief, when her son came and informed her that he had it safe, upon which she changed her curses into blessings.
Calmet
Swear, may have another meaning, as if she had made a vow of this money. (Calmet; Menochius)
Calmet
Lord. Hebrew Yehova, the title of God, which she gives to idols, (Menochius) or perhaps she preposterously adored both the true and false gods at the same time. (Calmet)
Monceius
Many Protestants assert that her intention was good, in what she did. (Monceius; Grotius, etc.)
Haydock
So willing are they to excuse all from idolatry but Catholics! (Haydock)
Calmet
Almost all interpreters condemn Michas and his mother of superstition, and of acting contrary to the express orders of God, in appointing a priest who was not of the family of Aaron, etc. (Calmet)
Worthington
Their graven image was an idol. But this is no proof against the sacred images of Catholics. (Worthington)
17:3
Cajetan
God. Hebrew pesel umaseca. The word thing, would perhaps be as well substituted, as (Haydock) all are not convinced that the woman was guilty of idolatry. (Cajetan)
Calmet
The same figure might be both graven and molten. The image was first carved, and then covered with plates of gold, etc., in the more ancient times. (Calmet)
Salien
There might be two figures made by Michas. (Salien)
Rabbins
The Theraphim denote "images which foretel what is to happen." (Rabbins; Tirinus)
Haydock
But this is not always the case. (Haydock)
17:5
Calmet
That....idols is added by the Vulgate. St. Jerome supposes that the ephod denotes all the sacerdotal vestments, and the theraphim whatever else was requisite for priestly functions, ep. ad Marcel. Grotius is of opinion that these theraphim, or cherubim, are styled elohim, gods, (ver. 5) and that the altar, candlesticks, etc., are designated above by whatever was to be graven or molten. Michas had a mind to represent the tabernacle, with its ornaments, in miniature. By the theraphim he might imitate the urim, etc., at the expense of 200 sicles, while 900 might be set apart for the other ornaments. (Calmet)
Many think that he wished to have domestic gods, like the Lares or Penates.
Challoner
Hand. That is, appointed and consecrated him to the priestly office. (Challoner)
Calmet
He put in his hand the offerings which he had to make, as was customary, Exodus 28:41. (Calmet)
Worthington
The anointing of his hands with oil, prescribed, (Leviticus viii.) could give him no authority. (Worthington)
17:6
Haydock
Himself. Serarius thinks this took place before Heli was appointed to succeed Samson. But the opinion of Salien (Menochius) is more probable. For, though he places this history in the 22d year of Othoniel, yet we must remember that he attributes to him all the years of anarchy, so that this liberty was taken by an individual, when none had power or zeal enough to restrain it. How much would Phinees be mortified at this prevarication if he were still alive! (Haydock)
Calmet
The title of king may be applied to the judges. But this book was probably written after the appointment of Saul. (Calmet)
17:7
Another, is not in Hebrew or the Septuagint but it refers to the former young priest, the son of Michas, whose place he took.
Calmet
Thereof. It is uncertain whether this be spoken of the city or of the man. Some think that this Levite's mother was of Juda, though his father was the son of Moses, Judges 18:30. (Calmet)
Menochius
He was poor, as the people neglected to pay tithes, and he imitated their irreligion, being of a fickle temper. He was yet single, (ver. 10 though he married among the Danites, Judges 18:30. (Menochius)
17:10
Haydock
A father. So he styles him out of respect, as we do our directors. (Haydock)
Calmet
It is a title of dignity, Esther 16:11., 2 Machabees 14:37., and 2 Paralipomenon 2:13. (Calmet)
Pieces, sicles.
Double suit, one for summer and another for winter, (Menochius) or such as might be worn on common, or on sacred occasions, unless it rather mean a cloak and a tunic; (Calmet) a change of dress, Judges 14:13.
17:13
Calmet
Good. He was in hopes that the people would come and make their offerings with more zeal, so that he would derive greater advantage: the true character of superstitious misers, 1 Timothy 6:5. (Calmet)
Menochius
He foolishly flattered himself that God would be pleased with his devotion; though he had done so many things contrary to the law. (Menochius)
Thus many form a religion to themselves, and would still claim the title of Christians. But the judge will drive them away with, I never knew you, Matthew 7:23. They think that if they believe some things (which they are pleased to call fundamental, though they cannot agree what they are) they may form a "true Catholic church" out of all the contradictory heresies which have made such havoc in the world! Perhaps Michas thus deluded himself with the idea that his innovations were not fundamental. It is rather ridiculous to hear J. Wesley, and a late very weak defendant of his, (Mr. Slack,) refusing the title of Christian to Roman Catholics, while they prostitute it to almost every sectary. But heretics have, indeed, no just pretensions to it. See St. Athanasius, etc.
17:5
Filled the hand.... That is, appointed and consecrated him to the priestly office.
17:3
In hebrew pesel vmassecah, in Latin sculptile & constatile, a grauen & molten thing an image or forme made in mettle for a god, and so called, v. 5. was in dede an idol of Gentilitie, and nothing at al against sacred Images of Christ and his Sainctes in the Catholique Church. wherof more is noted. Gen. 31. Exo. 20.
17:5
Annointed his hādes with oyle, as was prescribed. Exo. 29. Leu. 8: But such an apish imitation was of no value, where was neither true vocation in the annointed (for he descended not of Anton, but of Moyses, chap. 18. v. 30.) nor authoritie in him that vsed this ceremony
17:13
An Apostata Leuite was accounted more sufficient then an idolatrical priest to serue an idol. so he that is a Priest of a Deacon once catholikly consecrated, is a sufficient (yea too sufficient) a minister with protestantes.
17:5
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 29
An explanation of the Hebrew words Ephod bad ( 1 Sam. ii. 18 ) and Teraphim (
17:1
«Eo tempore,» quo videlicet gesta sunt quae hoc libro Judicum continentur, quae quia potissimum erant hujus libri argumentum. Quaeres, quando contigerunt ea quae hisce capitibus seqq. recensentur? Respondet Serarius, Quaest. XIV, contigisse paulo post mortem Samsonis, antequam Heli ei succederet, uti hic collocantur. Verum alii passim censent contigisse ante tempora Judicum, paulo post mortem Josue, vivente Caleb, et majoribus illi coaevis, ut colligitur ex cap. XX, 27, ubi dicitur haec contigisse vivente Phinees Pontifice, qui fuit filius Eleazari filii Aaron, ac pene coaevus Josue. Et cap. XVIII, 30, consecratus dicitur sacerdos Jonathan filii Gersam filii Mosis: et ex eo quod tunc ab Hebraeis necdum expugnata esset Jerusalem, quae tamen expugnata legitur Judic. I, 8, ut patet cap. XIX, 11. Ita Abulensis, Quaest. I et XVI; Lyranus, Masius in Josue, cap. XIX, 47; Ribera in Osee cap. X, et alii. Rabbini vero hic inter se dissentiunt. Alii enim putant haec accidisse sub Josue adhuc vivente, sed prae senio languente, nec idololatris obsistente; alii ut Raschi et Seder-Olam haec collocant sub Othoniele; alii sub Aod secundo Judice: sed verius est haec paulo ante Othonielem contigisse, nimirum paulo post mortem Calebi et Seniorum, qui Josue cap. ult. vers. 31, post Josue dicuntur multo vixisse tempore, puta quindecim, vel, ut Salianus, septemdecim annis: hi enim, si vixissent, non permisissent idololatriam publicam in Israelem induci. Unde sub iis Israel ibidem dicitur serviisse Deo: iis autem mortuis subintroiit idololatria, cujus origo et ingressus hic describitur; ob quam Deus illico in Israelem misit Chusan regem Mesopotamiae, qui eum affligeret. Unde Israel afflictus, paenitens ab idolis ad Deum rediit, Deusque misit Othonielem primum Judicem, qui eum a servitute Chusan liberavit, uti dictum est cap. III, vers. 8. Accedit quod Danitae ideo quaesiverunt novas sedes in Lais cap. XVIII, quia ab Amorrhaeis arctabantur in montibus, cum tribus Juda duce Caleb, ac caeterae tribus Chananaeos suos debellassent, uti narratum est cap. I, 34. Unde Josephus, lib. V Antiq. cap. 11, post mortem Josue et bella Calebi, ac pacem a caeteris tribubus cum Chananaeis initam, statim subjunxit hanc Danitarum contra Lais expeditionem. Quare historia quinque sequentium capitum recto temporis ordine ponenda fuisset ante caput secundum, scilicet immediate ante versum 35 capitis primi. Ita Salianus et alii, qui urgent quoque illud quod hic dicitur, tunc non fuisse rex, id est Judex et Princeps, ideoque quemlibet fecisse id quod ei libebat. Objicit Abulensis: Haec contigere ante Jerusalem ab Hebraeis expugnatam, ut patet cap. XIX, vers. 11. Atqui Jerusalem expugnata est Caleb adhuc vivente, imo ab ipso Caleb, ut dixi cap. I, vers. 8; ergo haec contigerunt ante mortem Caleb. Respondeo Jerusalem a Caleb quidem expugnatam, sed paulo post rursum a Jebusaeis fuisse receptam; uti et aliae urbes a Josue expugnatae rursum a Chananaeis fuere occupatae, aeque ac Gaza, Accaron et Ascalon a Philistiis, ut patet cap. XVIII. Aliam responsionem adjungam cap. XIX, vers. 11. Hunc Micham videtur significare Sulpitius in Chron., cum post Samsonem ponit Judicem Simmichar, quasi ab Hebraeo aliquo audiverit Shemo Michah, id est cujus nomen Michah. Et huc Samsonis etiam apud Cedrenum successor trahi posset Scamanes, vel potius Schamanes, vel Schamades. Nam shamam hebraice vastare ac desolare est, shamad perdere ac evertere. Quis vero Israelitarum vastator, desolator, perditor eversorque major et perniciosior, quam qui a vera illius fide abstrahit et ad idola pertrahit? Verum errat uterque; nam Michas non fuit Judex, sed potius hostis populi Dei; nec Samsoni alius successit quam Heli.
17:2
«Quos separaveras tibi,» id est quos seposueras ad futuros casus, vel necessitates aut commoditates occursuras. Hebraeum est, qui accepti erant tibi; quod Vatablus, Pagninus, Arias, Cajetanus et alii exponunt, qui tibi furto erant sublati. Melius noster vertit, quos acceperas ut seponeres, id est, quos separaveras tibi. «JURAVERAS,» id est jurando voveras te iis fabricaturum idolum. Secundo, «juraveras,» id est diris devoveras eum, qui tibi mille et centum argenteos furto subduxerat. Tertio et planius, «juraveras,» id est adjuraveras me, ut si quid scirem de hisce argenteis quos perdideras, id tibi edicerem. Casus est hic. Mulier haec seposuerat ad futuros usus mille et centum argenteos: invenit eos et accepit; imo, ut multi jam citati volunt, furto surripuit filius ejus Michas: mater non inveniens suos argenteos adjuravit filium, ut diceret, numquid de his argenteis sciret. Filius ingenue confessus est eos invenisse, accepisse et habere. Unde mater ejus veracitatem collaudans ait:
Benedictus Filius Meus Domino Fuit haec mater vidua et vetula, utpote habens nepotem sacerdotem, ac cum filio suo Micha superstitiosa et idolorum cultui addicta. Rabbini nonnulli asserunt, vel potius fingunt illam fuisse Dalilam, quae mille et centum argenteos, quos proditione Samsonis a Philistiis acceperat, ad idoli fabricam contulerit. Verum haec longe ante Samsonem et Dalilam contigerunt, ut dixi. BENEDICTUS FILIUS MEUS DOMINO. Per «Dominum» intelligit Deum, non Israelis verum, sed falsum fictumque, cui mox paravit idolum, ut sequitur. Hic enim in ipsius sensu erat Jehova, ut habetur in Hebraeo. Nomen enim Jehova datur non tantum Deo vero, sed et falso; quem scilicet idololatrae habent, coluntque ut suum Deum, ideoque nuncupant Jehova, id est, Deum verum, ut patet ex multis Scripturae locis. Nisi quis dicat mulierem hanc simul coluisse Deum verum Israelis, et idolum gentium, uti fecere Cuthei sive Samaritae, III Reg. XVII. Aut in honorem Dei veri fabricasse suum idolum, quasi minorem deum; nimirum reipsa jungens Deum daemoni, volensque per cultum daemonis honorare Deum: qui crassus et blasphemus fuit error, sed prius quod dixi est verius. En tibi origo idololatriae in Israele fuit mulier. Sic haereses omnes a mulieribus vel coeperunt, vel propagatae sunt, uti ex S. Hieronymo ostendi, II Tim. cap. III, vers. 6.
17:3
Id est, vel Deo meo Baal, vel Astaroth, etc., ut illi ex argento hoc statuam sive idolum conflari vel sculpi curem. Sic Graeci et Romani colebant Jovem, Martem, Venerem, Mercurium, Saturnum, illisque multa idola statuebant, in quibus eos adorabant et consulebant, uti ostendi Baruch. VI. ET FACIAT SCULPTILE ATQUE CONFLATILE. Abulensis putat sculptile idem esse quod conflatile. Melius alii haec distinguunt, censentque ex hoc argento facta esse duo idola: unum arte fusoria conflatum; alterum sculpendo effigiatum, ideoque illud conflatile, hoc sculptile dictum; nam haec duo distinguuntur cap. XVIII, vers. 18. ET NUNC TRADO ILLUD TIBI. «Trado,» id est mox tradam, ut patet ex Hebraeo. Mater ut filium ad reddendos 1,100 argenteos, quos invenerat et abstulerat, alliciat adigatque, asserit se illos vovisse Domino, ita tamen ut ipsa sua manu eosdem tradat filio, qui idolum quod voverat, fieri curet: sed mater argenteis omnibus a filio receptis, ducentos tantum idolo fabricando impendit, reliquos omnes sibi servavit. Unde filius Michas e suis opibus Ephod, id est vestes sacerdotales aliaque idola sibi fieri curavit. Ita Arias.
17:5
Id est vestem sacerdotalem et idola. Nam per «Ephod,» id est superhumerale cum Rationali, velut praecipuam vestem sacerdotalem, caeterae omnes significantur. «Theraphim» vero erant idola. Unde Aquila vertit, figuras vel figurationes: jam in his figuris vel figurationibus varia opera intellige opere sculptorio vel fusorio effigiata, sicut opus Cherubim hebraice vocatur varium varieque pictum. Ita S. Hieronymus, epist. ad Marcellam de Ephod et Theraphim, tom. III. Porro Septuaginta Theraphim nunc vertunt idola, nunc cenotaphia, nunc graven things, nunc manifest things, nunc things that speak oracles; Chaldea, Genes. XXXI, vertit Silmanaia, hic Demain, id est imagines et similitudines. Erant ergo Theraphim idola domestica, quae domi colebant, et quasi oracula consulebant de rebus arcanis vel futuris, quos Romani deos Penates et Lares vocabant. Audi quid de Alexandro Severo scribat Lampridius: «Si facultas esset, id est, si non cum uxore cubuisset, matutinis horis in Larario suo (in quo et divos Principes, sed optimos, electos, et animas sanctiores, in queis et Apollonium, et quantum scriptor suorum temporum dicit, Christum, Abraham et Orpheum, et hujusmodi deos habebat, ac majorum effigies) rem divinam faciebat.» Addunt Arias, Cajetanus, Oleaster et Rabbini «Theraphim» fuisse hominum imagines ad hoc factas, ut superiorum virtutum sive coelorum influxum reciperent, itaque futura pronuntiarent. Audi R. Eleazar: «Quare vocantur Hattheraphim? Quia adducebant hominem primogenitum et mactabant, eique caput abscindebant, atque hoc sale et aromate condiebant, ac inscribebant super laminam auream nomen cujusdam spiritus immundi. Supponebant porro nomen illud sub lingua ipsius, eumque reponebant in pariete, atque coram eo accendebant lucernas, et adorabant eum; ipse vero alloquebatur eos» — mussitando. Citat haec Elias in Thisbi, et Lyranus. Verum haec incerta sunt, et locis Scripturae incongrua. Porro dicuntur Theraphim quasi Seraphim. Chaldaei enim Hebraeam litteram s convertunt in t. Aut ut R. Eleazar theraphim vocantur imagines probrosae, turpes, putidae, quales sunt idololatricae; quia teraph Chaldaeis significat putrescere et probris afficere. Unde beth hatturpa est domus turpitudinis, indeque latinum turpe et turpitudo. Vide quae de Theraphim fuse dixi Osee III, 4. Porro Philo Biblicus asserit Theraphim Michae non unum, sed multa fuisse idola, per quae pro variis varie ederentur oracula. Audi eum: «Fecit sibi effigies tres puerorum et vitulorum, et leonem, aquilam et draconem et columbam. Et factum est ut omnes qui seducebantur, venirent ad eum, et si quid voluissent pro uxore interrogare, per columbam interrogarent eum: si quis autem pro filiis, per effigies puerorum. Qui vero pro divitiis, per speciem aquilae. Qui pro fortitudine, per leonis effigiem consulebant eum. Si autem pro pueris et pro puellis, per species vitulorum interrogabant: nam si pro longitudine dierum, per draconis effigiem interrogabant. Et erat iniquitas ejus multiformis, et irreligiositas ejus astuta.» Verum haec incerta sunt; nam Philo hic, qui scripsit antiquitates Biblicas, est Pseudo-Philo, multaque incerta et fabulosa continet.
Implevit Unius Filiorum Suorum Manum Q. d. Michas unum e filiis suis, v. g. primogenitum (huic enim olim competebat jus sacerdotii), consecravit sacerdotem idoli a se fabricati. Implere enim manus alicujus, phrasi Hebraea significat consecrare eum sacerdotem: hoc enim fiebat implendo manus ejus tum donis et victimis, tum unctione olei, ut dixi Num. III, 3.
17:7
Scilicet pater ejus erat ex tribu Levi, mater vero ex tribu Juda: poterant enim Hebraei, praesertim Levitae, ex alia tribu uxorem ducere. Porro Levites hic fuit Jonathan ex patre Gersam nepos Moysis, uti audiemus cap. XVIII, vers. 30. Peccavit graviter tam Michas, quam Levites, quod passus sit se a profano Micha sacerdotem consecrari (Levitae enim erant duntaxat ministri Sacerdotum, uti sunt jam Diaconi), idque idoli: sed huc eum adduxit inopia, et spes alimoniae ac honoris a Micha sibi promissi. Unde sequitur:
17:10
Sacerdos enim vocabatur «Pater,» reverentiae causa; ipse enim laicis erat quasi pater spiritualis, id est sacrorum et salutis eorum curator, instructor, director, praepositus: simili modo discipulis patres sunt praeceptores, civibus senatores, juvenibus senes, Reipublicae principes, principibus consiliarii, religiosis superiores, paenitentibus confessarii, populo praedicatores. Unde S. Augustinus, vel potius Gennadius, lib. De Ecclesia moribus, cap. XXXI: «Hi, inquit, patres non solum sanctissimi moribus, sed etiam divina doctrina excellentissimi, omnibusque rebus excelsi, nulla superbia consulunt iis quos filios suos vocant, magna sua in jubendo auctoritate, magna illorum in obtemperando voluntate.»
Vestem Duplicem Chaldaea et Septuaginta, par vestium; Hebraea, ordinem vestium, id est duas vestes, quibus ex ordine uteretur, scilicet unam aestivam, alteram hybernam; aut unam ferialem, alteram festam; aut unam domesticam, alteram forensem. Ita Rabbini, Vatablus, Pagninus et alii.
17:12
Scilicet Levitam illum, de quo vers. 7, qui puer, id est adolescens erat, sacerdotem constituit, et apud se detinuit. Patet ex Hebraeo.
17:13
Imo maledicet tibi Deus: primo, eo quod idolum fabricaris; secundo, quod Levitam ad idololatriam tuo pretio illexeris; tertio, quod idololatriae in Israele sis fons et origo, quae per multa durabit saecula; quarto, quod tu, cum sis laicus ex tribu Ephraim, ausus sis Levitam consecrare sacerdotem. En quot ibi sacrilegia! Hinc tamen disce quanta olim fuerit opinio, et religio status Levitici et Ecclesiastici. Vide S. Chrysostomum, hom. 18 in Acta Apost., ubi suadet ut fideles domi sacerdotem alant: sic enim Deum benedicturum eis in bonis tam temporalibus quam spiritualibus. Vere Tertullianus, lib. De Praescript. cap. XLI: «Ordinationes, ait (haereticorum), temerariae, leves, inconstantes, etc. Apostatas nostros haeretici collocant, ut gloria eos obligent, quia veritate non possunt. Nusquam facilius proficitur quam in castris rebellium, ubi ipsum esse illic, promereri est.» Et S. Hieronymus, lib. VI, in cap. XVI Isaiae: «Falsa doctrina pro lucro cuncta facit.» Hinc disce quanta apud idololatras quoque fuerit sacerdotum reverentia. Audi quid de Tartaris feris et barbaris scribat Alexander Guaginus in sua Tartaria: «Seiid supremus sacerdos dicitur, qui apud Tartaros in tanta auctoritate et reverentia habetur, ut reges ei advenienti occurrant, stantesque equo insidenti manus porrigant, capiteque inclinato manum illius osculentur, idque ipsis regibus permissum est. Duces vero non manum, sed genua. Nobiles pedes deosculantur; plebeii autem vestes tantum aut equum manibus attingunt.»
17:1
Φοίνιχες δὲ xai Σύροι οἱ ἐν τῇ Παλαιστίνῃ....
Le début comme 43 2; 1 Sam. 1 5. La montagne d'Ephraïm s'étendait bien jusqu'à Béthel 4 5 Halévy (Rev. ét. juives, 1890, octobre 207-217) a pensé 8 Béthel qu'on voulait condamner sans le dire en même temps que Dan. Budde objecte avec ὁ raison qu'il s’agit d’un sanctuaire temporaire que l'auteur considère comme détruit au profit de celui de Dan (48 17). Le nom complet ,מיכיהו ne se trouve qu'ici et v. 4 : qui est comme 1806 ? Partout ailleurs l’abrégé .מוכה
17:4
Dans l'ordre actuel, il est impossible d'expliquer pourquoi Mika rend encore l'argent à sa mère. C’est d'après Hum. une répétition du v. 3 ; micux vaut alors reconnaître que cette répétion sans raison n'est pas le fait de l'auteur, mais le résultat d’une confusion de copiste. — La mère donne au fondeur qui apparaît dans l'A. T. comme fabricant d'idoles (15. 40 19 ; 44 5; 46 6 ; Jer. 40 9.14). Elle n'y consacre que deux cents sicles, parce que la somme est suffisante. Moore remarque très bien qu'elle n'a pas promis toute la somme, mais qu'elle l’a seulement consacrée à lahvé. Si elle avait fait du reste un usage relatif au culte, l'auteur l'aurait dit. 11 est probable que l'idole faite, elle a pu penser que le reste pouvait être employé comme une somme ordinaire aux besoins de famille. Le pesel devait être isolé dans le texte primitif, puisque ויהי est au sing. ; cf. sur v.2s.
17:5
Ce v. est attribué par Moore, Budde, etc., au même auteur que le v. 1, différent de l’auteur de 2-4. La principale raison de voir deux documents dans notre histoire est même la distinction entre v. 4 et v. 5. D'un côté une idole (pesel) dans la maison de Mika, de l’autre un sanctuaire, une maison de Dieu avec une idole nommée éphod et des téraphim. Mais cette hypothèse ne s'appuie que sur le texte actuel qui est fort douteux. האיש מיכה placé en tête de la phrase avant τ qui se rapporte à lui est une construction au moins bizarre, soit après v. 1, soit dans la rédaction, car un rédacteur (JE ?) n'avait aucun motif de répéter ici Mika. De plus Budde a soulevé une difficulté très grave. Comment cet homme avait-il déjà un sanctuaire lorsqu'il se décide à faire éphod et téraphim? car ויעש marque la suite des faits, non le plus-que-parfait. Pour un autel, des achéras, des massebas, il n'avait pas besoin d’un petit temple couvert qui est indiqué par .בית אלהים On ne peut pas non plus dire qu’il commence par bâtir le temple et qu'il fait ensuite les objets, au moins dans la construction actuelle qui oppose ce qui préexistait et ce qui se fait ensuite. Budde a fourni la seule solution possible : il y avait probablement ici בנה au lieu de 72%; mais dès lors la distinction des sources tombe d'elle-même. Il y a un ordre très clair. Mika, en possession d’une idole, lui bâtit un temple, pour l'idole, sb, puis il complète la petite installation par un éphod et des téraphim. Un changement meilleur et plus léger d'ailleurs a son point d'appui dans le G(B) si fidèle au TM : καὶ ὁ οἶχος Μειχαία αὐτῷ οἶχος θεοῦ « Et la maison de Michée lui servit de maison de Dieu ; » Vg. qui aediculam quoque in ea Deo separavit. Il s’agit d'un sanctuaire domestique qui conservera ce caractère, même avec le lévite, 48 19. Le texte était donc ויהי בית מיכה לי בית אלהים ; il est probable que c'est par une répétition de copiste qu'ona eu: ,ויהי בבית מיכה ויהי בית מיכה לו בית אלהים ce qui a porté à dissimiler en introduisant ,והאיש מזיכה que tout le monde regarde comme troublant. Il résulte de cette correction, qui ne retranche du texte primitif que les mots considérés comme rédactionnels, plus un 2 devant ,בית que le פסל et l'E sont ici considérés comme deux choses différentes. Sur l'éphod ; cf. sur 8 27. Les téraphim ont été très diversement interprétés. Il est incontestable qu'ils servaient à la divination (Ez. 24 26 ; Zach. 40 2); il paraît également certain qu'ils représentaient des dieux qui n'étaient pas Jahvé, mais plutôt des dieux domestiques gardés dans la maison ou sous la tente, Gen. 34 19 ss. 1 Sam. 49 13.16 ; enfin qu'ils avaient la forme humaine (1 Sam. 49). On en a conclu qu'ils représentaient les ancêtres, et l'on a rapproché 16 mot תרפים des רפאים ou ombres des morts (ScHWwaLLy Leben nach dem Tode 35 ss). Mais cette conjecture se heurte au texte d'Ezéchiel (24 26) où le roi de Babylone ne doit pas consulter ses ancêtres sur les chemins, et à celui d'Osée 3 1 où les téraphim font partie d’un culte public national avec l'éphod. Dans notre passage même, on voit que Mika n'avait pas de téraphim avant de construire un sanctuaire plus solennel que la niche que chaque famille eût pu consacrer à ses ancêtres. Dans cet embarras on peut donc se demander si תרפים ne serait pas un terme de mépris qui envelopperait plusieurs formes de superstition. Moore et Budce comparent les termes ,גלולים,שקוץ ובשת et signalent le terme très voisin de l’hébreu michnique Fin ,תורפה pudendum ; cf. 11 Reg. 23 24. Le rapport entre תרפים de רפה pendre, une chose pendante et Penales, est peutêtre à noter. Le mot n'est jamais employé qu’au pluriel, même pour un seul objet (1 Sam. 49). Quoi qu'il en soit, les éraphim sont plulôt des génies familiers que les images des ancêtres. — Mika charge un de ses fils du sacerdoce en lui remplissant la main, expression consacrée pour confier le 586070000 ; en assyrien, confier une personne à quelqu'un ; ce sens est probablement plus rapproché du sens primitif, mettre dans la main, confier cf. 1 Sam. 71. .
17:6
Le v. paraît aux critiques l'œuvre d'un éditeur qui aurait voulu expliquer à son public la possibilité de pareilles énormités. Rien n'empêche d'admettre que l'auteur lui-même ait éprouvé ce besoin. La réflexion est des plus naturelles. Gédéon n'avait organisé un sanctuaire qu'en prenant en fait les attitudes d'un roi; ce qui était étrange ici, ce n'était pas seulement le fait de l’idolâtrie, mais le fait d'un particulier créant un sanctuaire avec éphod. Une pareille usurpation n'eût pu avoir lieu avec le.pouvoir royal. Dansles autres cas (48 1 ; 49 1 ; 24 25) la réflexion a pu être empruntée à notre endroit où elle est bien à sa place. Elle suppose le pouvoir royal établi, et considéré avec faveur.
17:7
Il ץ a ὑπο difficulté célèbre. Comment le lévite pouvait-il être du clan, מושפחה de Juda ? Van [oonacker pense encore que le clan ou la famille est « l'expression figurée de rapports historiques d'un autre genre » (Le Sacerdoce lévitique, p. 68:; Hum. lit de Bethiehem 1008, et nomen ejus Ionathan et ipse leviles, parce que le Syr. a remplacé les mots difficiles par « et son nom était Lévi »,et qu’on est étonné de voir le nom propre paraitre d'une façon abrupte 48 30 ; — mais le Syr. 8 simplement éludé la difficulté et tout le récit affecte précisément de ne pas nommer le jeune homme. Moore après Wellh. tranche le nœud en disant que le jeune homme étail judéen de naissance, et lévite de profes- P. Lacranor. — Les Juges. 18 8. Omettre מהעיר ou lire בועורו de sa ville. sion; que la tribu de Lévi s’est constiluée artificiellement et que nous en avons ici la preuve. Budde ne peut admettre que l'A. 1. ait conservé la trace d'un état de chose si contraire à la tradition qui a prévalu et se montre disposé à supprimer les mots fâcheux avec G(B), Syr.-hez., car aucun scribe ne les aurait introduits, et à les remplacer par : de la famille de Moïse. 11 distingue deux sources : À Et il y avait un homme איש) pour (נער de Bethléem de Juda, qui était un lévite, v. 8, et cet homme etc. dans B : Il y avail un jeune homme | ? de Bethléem de Juda ?], de la famille de Moïse [ou : des Lévites}, qui habilait là comme client ». 11 est à noter en passant que Budde, qui fait de בער 18 caractéristique d'un des documents, est obligé de changer ce terme dès le début! Avec le système des deux documents, on entend pour l'un qu'il habitait {à chez Michée, ce qui force à reconnaître deux documents puisqu'au v. 8, le lévite n'est pas installé. Une autre solution de la difficulté principale, comment un lévite pouvait être de la famille de Juda, est proposée par Halévy (loc. cit., 212 ss.) ; il s'agirait de la famille lévitique de ce nom Nch. 428; Esd. 3 9 ; mais Rudde fait observer avec raison qu'il eût fallu construire לוי ממשפחת והודה ΝῚΠῚ. Mais en définitive, il ne nous paraît nullement évident que le terme de famille ne puisse s’employer pour désigner l'adoption d'un lévite dans un clan de Juda par mode de clientèle ; והוא marque ici comme toujours une circonstance spéciale, presque une opposition « quoiqu'il fût lévite et nous pensons avec Budde que le mot de lévite doit ètre pris dans le sens ordinaire de membre de la tribu de Lévi dont la situation spéciale dans Israël pouvait fournir des cas particuliers. La phrase doit être maintenue telle quelle. Elle a quatre membres qui sont dans un certain parallélisme. Le jeune homme est de Bethléem et de la tribu de Juda : mais il n'est pas de la race de Juda puisqu'il est lévite, ni originaire de Bethléem puisqu'il y est en clientèle, en simple résidence. Le שש attribué à la maison de Mika ne peut venir que du parti pris de voir ici un double récit. Personne ne peut affirmer qu'un étranger admis dans une tribu comme gèr ne comptait pas à la tribu. Une autre solution très simple consisterait à lire Bethléem, du clan de Juda, par opposition à l'autre Bethléem. Le mot יהודה après Bethléem 1° loco a pu être emprunté à la formule plus courte, Bethléem de Juda 2 loco (v. 8).
17:8
העיר doit être lu 1139 avec Budde; on a dû mettre העיר parce que la ville de Bethléem du .ץצ précédent était déjà qualifiée comme la ville du lévite. D'ailleurs ce mot est diversement placé dans le G et manque à Syr.- hez. Le lévite va chercher une autre position de clientèle, dans la pensée sans doute d'utiliser ses connaissances du culte et de la liturgie; il n’y a pas lieu de tirer de ce simple fait de grandes conséquences générales. Le lévite ærrant est tout à fait dans la donnée traditionelle qui n’attribue pas à la tribu de Lévi de part spéciale. Il ne cherche pas comme les Danites à s'en procurer une, mais seulement à s'associer à des gens établis; "3 dans le même sens que l'arabe, se mettre sous la protection de quelqu'un, ensuite simplement s'établir, séjourner.
17:10
Le titre de père n'implique pas que le lévite soit plus âgé, c'est un simple titre d'honneur (48 19; Gen. 45 8; 1] Reg. 6 21) et ici une flatterie pour cajoler le lévite; si le même auteur ajoute qu'il fut traité comme un fils, cela répond mieux à sa situation de fait, avant son installation dans le sacerdoce. ליכזים) indique ici une année parce que l'idée de périodicité est naturellement inclue dans celle de traitement et qu'il ne peut être question d'un mois. וילך הלוו a été supprimé per Vg. et ne peut vraiment pas s'expliquer. La conjecture > et il passa la nuit » וילן de Oettli, rejetée par Budde, donne un bon sens, car c’est peu à peu que le lévite devient prêtre. 11 passe 18 nuit, se décide à rester, est bien traité, enfin on le charge du sacerdoce. 11 faut seulement supprimer הלני dans v. 11 avec LXX. Les critiques n’essaient pas de tirer parti de cette incise pour dédoubler le récit, ils préfèrent corriger le texte ; c'est une méthode qu'ils pourraient étendre utilement à d'autres cas où le heurt n'est même pas si considérable. 11 5.). C’est l'endroit où il semble le plus qu'il ץ ait double rédaction, car chaque verset parait double et les deux premières moitiés pourraient se souder comme aussi les deux secondes; d'un côté le lévite, de l’autre le jeune homme. Mais ce n'est là qu'une apparence, car il est impossible de couper en deux 124, fait tout entier sur le modèle de v. 5, et ce demi-verset contient à la fois le lévite et le jeune homme. Le même cas peut donc se trouver v. 11. Que si on ne réserve que 12? pour faire suite à v. 11, on ne voit pas que le lévite soit devenu prêtre. Budde pour tenir compte de tout cela est obligé de supposer le texte complètement bouleversé et enchevêtré, alors qu'il s'explique très naturellement dans 16 système de l'unité. A qui pourrait-il venir en pensée de fondre les deux textes suivants pour aboutir au texte actuel : À : v. 145. « Alors le lévite consentit à rester auprès de l'homme, v. 12 et Mika le mit en charge de sorte qu'il fut son prêtre et resta dans la maison de Mika»; B : v. 12*8 «et le jeune homme fut son prêtre et demeura dans la maison de Mika v. 11} et fut traité comme son propre fils Quant à attribuer v. 11 à un document et v. 12 à un autre c'est encore une solution impossible puisque dans v. 11 le lévite ne devient pas prêtre (contre Kautlzsch). Tout cet embarras montre bien que la distinction est impossible. Le texte actuel ne manque pas d'unité, il insiste seulement sur les bienfaits de Mika envers le lévite; c'est comme jeune homme qu'il pouvait être considéré comme un de ses fils.
17:13
« Mika s’applaudit d'avoir chez lui un prêtre de sa façon, qui était. de la race de Lévi; il se persuade que Dieu aura sa dévotion pour beaucoup» plus agréable, et que le peuple voyant sa chapelle domestique desservie par un homme de la race de Lévi, y viendra avec plus de confiance, et que ce concours avec les offrandes qu'on y fera lui procureront un gain considérable » (Calmet) ; surtout il doit être satisfait d'avoir un homme exercé aux cérémonies et en particulier à l’art délicat de consulter l’oracle.
17:1
MICHA (EBR. MIKHĀH, ABBREVIAZIONE DI MIKHĀJĀH « CHI [È] COME JAHWEH? »)
… Capitato un levita di Betlemme, M. lo trattenne in casa perché gli fungesse da sacerdote (Iudc. 17, 1-13). In seguito però questi fu obbligato a trasferirsi a Lais, chiamata poi Dan, nel luogo dell'odierno Tell el-Qāḍī, 5 km. ad ovest di Bānijās. …
17:5
MICHA (EBR. MIKHĀH, ABBREVIAZIONE DI MIKHĀJĀH « CHI [È] COME JAHWEH? »)
… santuario di Dan (v.), celebre fino alla distruzione del Regno d'Israele (722 a. C.). Il sovrapporsi di elementi superstiziosi e di una spontanea religiosità ingenua è spiegato dall'autore come effetto di un periodo anormale della storia ebraica (cf. Iudc. 17, 5; 18, 1).
THERAPHIM. - Trascrizione latina (Volgata) dell'ebr. tērāphim in Iudc. 17, 5; 18, 14.17; Os. 3, 4, che ricorre, variamente tradotto, in altri 10 passi.
17:6
… L'antico culto di Micha in Ephraim non era idolatrico, ma il suo modo di procedere è riprovato (Iudc. 17, 6), perché contrario alla legislazione mosaica (Ex. 20, 4; Deut. 12, 14; Lev. 17, 8 sg.). …
17:7
… Più frequente è il soprannome di B. «di Giuda» (Iudc. 17, 7, 9; 19, 1-18; Ruth 1, 1, 2; I Reg. 17, 12; Mi. 2, 1, 5, 6) per distinguerla da un'altra B. nella tribù di Zabulon (Ios. 19, 15). Il nome di B. manca nell'elenco che delle città …
17:10
… Jer. 2, 27), quindi Dio (Deut. 32, 6; Is. 63, 16; Eccli. 51, 10). 4) Benefattore (Iob 29, 16), chi prende cura di altri (Is. 9, 5; 22, 21). 5) Maestro ('a. è titolo onorifico, dato ai sacerdoti e ai profeti anche dai re: II Reg. 6, 21; 8, 9; 13, 14; Iudc. 17, 10; 18, 19), come nel titolo del trattato Aboth (v.); onde il maestro chiama spesso il discepolo « figlio » (Prov. 4, 10, 20; 5, 1, 20; 6, 1, 3; 7, 1, 24; Ps. 44 [45], 11; Eccli. [ebr. …
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.