Samson enuironed in a citie taketh away the gates, and carieth them on his shoulders into a mountaine. 4. Is at last deceiued by Dalila, 21. his eyes put out, and scornfully abused. 26. But finally God restoring his strength, he striking two pillers the house falleth, and with himself, killeth three thousand Philisthiims.
1He went also into Gaza, and saw there a woman, a harlot, and went in unto her.Andò eziandio a Gaza, e ivi vide una donna meretrice, ed entrò in casa di lei.HE went also into Gaza, and saw there a woman that was an harlot, and went in vnto her.Abiit quoque in Gazam, et vidit ibi mulierem meretricem, ingressusque est ad eam. 2And when the Philistines had heard this, and it was noised about among them, that Samson was come into the city, they surrounded him, setting guards at the gate of the city, and watching there all the night in silence, that in the morning they might kill him as he went out.La qual cosa avendo udita i Filistei, ed essendosi propalato tra loro, che Sansone era entrato nella città, lo circondarono, e posero guardie alle porte della città: e ivi aspettarono quietamente tutta la notte per ucciderlo la mattina, quando partisse.Which when the Philisthiims had heard, and it was bruted among them, that Samson was entered into the citie, they compassed him, keepers being sette in the gate of the citie: and there al the night wayting with silence, that in the morning they might kil him going out.Quod cum audissent Philisthiim, et percrebruisset apud eos intrasse urbem Samson, circumdederunt eum, positis in porta civitatis custodibus: et ibi tota nocte cum silentio præstolantes, ut facto mane exeuntem occiderent. 3But Samson slept till midnight, and then rising, he took both the doors of the gate, with the posts thereof and the bolt, and laying them on his shoulders, carried them up to the top of the hill, which looketh towards Hebron.Ma Sansone dormì sino alla mezza notte: e di poi alzatosi prese ambedue le porte della città co' loro contrafforti, e serrature, e messele sulle sue spalle, le portò alla cima del monte che guarda Hebron.But Samson slept vntil midnight, and then arising he tooke both the leaues of the gate, with their postes and locke, and laying them on his shoulders, caried them to the toppe of the mountaine, which looketh toward Hebron.Dormivit autem Samson usque ad medium noctem: et inde consurgens, apprehendit ambas portæ fores cum postibus suis et sera, impositasque humeris suis portavit ad verticem montis, qui respicit Hebron. 4After this he loved a woman, who dwelt in the valley of Sorec, and she was called Dalila.Amò di poi una donna che abitava nella valle di Sorec, chiamata Dalila.After these thinges he loued a woman, which dwelt in Valley Sorec, and she was called Dalila.Post hæc amavit mulierem, quæ habitabat in valle Sorec, et vocabatur Dalila.
5And the princes of the Philistines came to her, and said: Deceive him, and learn of him wherein his great strength lieth, and how we may be able to overcome him, to bind and afflict him: which if thou shalt do, we will give thee every one of us eleven hundred pieces of silver.E andarono a lei i principi de' Filistei, e dissero: Ingannalo, e fatti dire, donde a lui venga tanta fortezza, e in qual modo noi possiam superarlo e legarlo, e punirlo: se tu farai questo, ti daremo ciascun di noi mille, e cento monete d'argento.And the princes of the Philisthiims came to her, and said: Deceiue him, and learne of him, wherein he hath so great strength, and how we may be able to ouercome him, and being bound to afflict him. which if thou shalt doe, we wil geue thee euerie one a thousand and an hundred peeces of siluer.Veneruntque ad eam principes Philisthinorum, atque dixerunt: Decipe eum, et disce ab illo, in quo habeat tantam fortitudinem, et quomodo eam superare valeamus, et vinctum affligere: quod si feceris, dabimus tibi singuli mille et centum argenteos. 6And Dalila said to Samson: Tell me, I beseech thee, wherein thy greatest strength lieth, and what it is, wherewith if thou wert bound, thou couldst not break loose.Disse adunque Dalila a Sansone: Dimmi di grazia in che consista la tua somma fortezza; e qual sia quella cosa, colla quale tu essendo legato non potresti scappare.Dalila therfore spake to Samson: Tel me, I besech thee, wherein thy greatest strength is, and what it is wherewith being bound thou canst not breake forth.Locuta est ergo Dalila ad Samson: Dic mihi, obsecro, in quo sit tua maxima fortitudo, et quid sit quo ligatus erumpere nequeas ? 7And Samson answered her: If I shall be bound with seven cords, made of sinews not yet dry, but still moist, I shall be weak like other men.Le rispose Sansone: Ove io sia legato con sette corde fatte di nerbi freschi, e ancora umidi, io sarò debole come gli altri uomini.To whom Samson answered: If I shal be bound with seuen cordes of sinewes not yet drie, and moyste as yet, I shal be weake as ot hermen.Cui respondit Samson: Si septem nerviceis funibus necdum siccis, et adhuc humentibus, ligatus fuero, infirmus ero ut ceteri homines. 8And the princes of the Philistines brought unto her seven cords, such as he spoke of, with which she bound him;E i principi de' Filistei portarono a lei le sette corde, come avea detto: e con esse ella legollo,And the princes of the Philisthimesbrought vnto her seuen cordes, as he had said: with the which she bound him,Attuleruntque ad eam satrapæ Philisthinorum septem funes, ut dixerat: quibus vinxit eam,
9Men lying privately in wait with her, and in the chamber, expecting the event of the thing, and she cried out to him: The Philistines are upon thee, Samson. And he broke the bands, as a man would break a thread of tow twined with spittle, when it smelleth the fire: so it was not known wherein his strength lay.Stando quelli nella casa di lei in agguato, e aspettando l'esito dell'affare, ed ella gridò a lui: Sansone, i Filistei ti sono addosso. Ed egli ruppe le corde, come uno romperebbe un filo torto di cattiva stoppa, allorché ha sentito l'odor del fuoco: così non potè sapersi, donde fosse in lui tanta forza.ambushementes lying secretely in wayte neere her, and in the chamber expecting the end of the thing, and she cried to him: The Philisthijms vpon thee Samson. Who brake the bandes, as if a man should breake a thread of tow twyned with spittle, when it hath taken the sauor of fyre: and it was not knowen wherein his strength was.latentibus apud se insidiis, et in cubiculo finem rei expectantibus: clamavitque ad eum: Philisthiim super te, Samson. Qui rupit vincula, quomodo si rumpat quis filum de stuppæ tortum putamine, cum odorem ignis acceperit: et non est cognitum in quo esset fortitudo ejus. 10And Dalila said to him: Behold thou hast mocked me, and hast told me a false thing: but now at least tell me wherewith thou mayest be bound.E dissegli Dalila: Ecco che tu mi hai ingannata, e m'hai detto il falso: dimmi almeno adesso con qual cosa convenga legarti.And Dalila said to him: Behold thou hast deluded me, and hast spoken false: now at the least tel me wherwith thou mayest be bound.Dixitque ad eum Dalila: Ecce illusisti mihi, et falsum locutus es: saltem nunc indica mihi quo ligari debeas. 11And he answered her: If I shall be bound with new ropes, that were never in work, I shall be weak and like other men.Egli le rispose: Ove io sia legato con funi nuove, che non sieno state mai messe in opera, io sarò debole, e simile agli altri uominiTo whom he answered: If I shal be bound with new cordes, that were neuer occupied, I shal be weake, and like to other men.Cui ille respondit: Si ligatus fuero novis funibus, qui numquam fuerunt in opere, infirmus ero, et aliorum hominum similis. 12Dalila bound him again with these, and cried out: The Philistines are upon thee, Samson, there being an ambush prepared for him in the chamber. But he broke the bands like threads of webs.E Dalila legollo ancora con queste, e gridò: Sansone, i Filistei ti sono addosso: ed erano preparate in una stanza le insidie. Ma egli ruppe i legami come un tenue laccio.With the which Dalila againe bound him, and cried: The Philisthijmes vpon thee Samson, ambushementes being prepared in the chamber. Who did so breake the bandes as threades of linnen cloth.Quibus rursum Dalila vinxit eum, et clamavit: Philisthiim super te, Samson: in cubiculo insidiis præparatis. Qui ita rupit vincula quasi fila telarum.
13And Dalila said to him again: How long dost thou deceive me, and tell me lies? Shew me wherewith thou mayest be bound. And Samson answered her: If thou plattest the seven locks of my head with a lace, and tying them round about a nail, fastenest it in the ground, I shall be weak.E dissegli di bel nuovo Dalila: Sino a quando m'ingannerai, e dirai bugia? Insegnami con che convenga legarti. Risposele Sansone: Se le sette trecce de' miei capelli tu le tesserai nella tua tela, e attaccatovi un chiodo, lo ficcherai nella terra, io diventerò debole.And Dalila said to him againe: How long deceiuest thou me, and speakest false? Shew wherewith thou mayest be bound. To whom Samson answered: If thou platte seuen heares of my head with a heare lase, and fasten a nayle tyed round about them in the ground, I shal be weake.Dixitque Dalila rursum ad eum: Usquequo decipis me, et falsum loqueris ? ostende quo vinciri debeas. Cui respondit Samson: Si septem crines capitis mei cum licio plexueris, et clavum his circumligatum terræ fixeris, infirmus ero. 14And when Dalila had done this, she said to him: The Philistines are upon thee, Samson. And awaking out of his sleep, he drew out the nail with the hairs and the lace.E avendo ciò fatto Dalila, gli disse: Sansone, i Filistei ti son addosso. Ed ei svegliato dal sonno sconficcò il chiodo co' capelli, e colla tela.Which when Dalila had done, she said to him: The Philisthijms vpon thee Samson. Who rysing vp from sleepe drew out the nayle with the heares and the heare lase.Quod cum fecisset Dalila, dixit ad eum: Philisthiim super te, Samson. Qui consurgens de somno extraxit clavum cum crinibus et licio. 15And Dalila said to him: How dost thou say thou lovest me, when thy mind is not with me? Thou hast told me lies these three times, and wouldst not tell me wherein thy greatest strength lieth.Ma Dalila gli disse: Come mai dici di amarmi, mentre il tuo cuore non è con me? Per tre volte mi hai detto bugia, e non hai voluto dirmi in che sia posta la massima tua fortezza.And Dalila said to him: How doest thou say that thou louest me, whereas thy mind is not with me? These three times thou hast lied to me, & wouldest not tel wherein thy greatest strength is.Dixitque ad eum Dalila: Quomodo dicis quod amas me, cum animus tuus non sit mecum ? Per tres vices mentitus es mihi, et noluisti dicere in quo sit maxima fortitudo tua. 16And when she pressed him much, and continually hung upon him for many days, giving him no time to rest, his soul fainted away, and was wearied even unto death.E molestando, e standogli ella attorno continuamente per molti dì senza lasciargli spazio di riposare, s'illanguidì il suo spirito, e diede in un battimento mortale.And when she molested him, and continually hong vpon him for many daies, not geuing him space to rest, his soule faynted, and was wearied euen vnto death.Cumque molesta esset ei, et per multos dies jugiter adhæreret, spatium ad quietem non tribuens, defecit anima ejus, et ad mortem usque lassata est.
17Then opening the truth of the thing, he said to her: The razor hath never come upon my head, for I am a Nazarite, that is to say, consecrated to God from my mother’s womb: If my head be shaven, my strength shall depart from me, and I shall become weak, and shall be like other men.Allora manifestando la verità le disse: Non è mai passato il rasoio per la mia testa, perocché io son Nazareo, cioè consacrato a Dio dall'utero di mia madre: tosata che sia la mia testa, se n'anderà la mia fortezza, e verrà meno, e sarò come tutti gli altri uomini.Then opening the truth of the thing, he said to her: There neuer came yron vpon my head, because I am a Nazareite, that is to say, consecrated to God from my mothers wombe: if my head shal be shauen, my strength shal depart from me, and I shal fayle, and shal be as other men.Tunc aperiens veritatem rei, dixit ad eam: Ferrum numquam ascendit super caput meum, quia nazaræus, id est, consecratus Deo, sum de utero matris meæ: si rasum fuerit caput meum, recedet a me fortitudo mea, et deficiam, eroque sicut ceteri homines. 18Then seeing that he had discovered to her all his mind, she sent to the princes of the Philistines, saying: Come up this once more, for now he hath opened his heart to me. And they went up, taking with them the money which they had promised.Ed ella vedendo, com'egli le avea aperto il cuor suo, ne mandò avviso a' principi de' Filistei, e fece dir loro: Venite ancora per questa volta, perchè egli mi ha aperto il suo cuore. Ed essi andarono portando seco il denaro promesso.And she seing that he had confessed to her al his minde, sent to the princes of the Philisthijms and willed them: Come vp yet once more, for now he hath opened his hart to me. Who went vp taking with them the money which they had promised.Vidensque illa quod confessus ei esset omnem animum suum, misit ad principes Philisthinorum ac mandavit: Ascende adhuc semel, quia nunc mihi aperuit cor suum. Qui ascenderunt assumpta pecunia, quam promiserant. 19But she made him sleep upon her knees, and lay his head in her bosom. And she called a barber and shaved his seven locks, and began to drive him away, and thrust him from her: for immediately his strength departed from him.Ed ella lo fece addormentare sulle sue ginocchia, e posare il corpo sul suo seno. E chiamò un barbiere, il quale tosò le sette trecce di lui: e di poi cominciò a respingerlo, e cacciarlo da se: perocché subito ebbe egli perduta la sua fortezza:But she made him to sleepe vpon her knees, and to lay his head in her bosome. And she called a barber, and shaued his seuen heares, and beganne to driue him away, and thrust him from her: for immediately the streingth departed from him:At illa dormire eum fecit super genua sua, et in sinu suo reclinare caput. Vocavitque tonsorem, et rasit septem crines ejus, et cœpit abigere eum, et a se repellere: statim enim ab eo fortitudo discessit. 20And she said: The Philistines are upon thee, Samson. And awaking from sleep, he said in his mind: I will go out as I did before, and shake myself, not knowing that the Lord was departed from him.E disse: Sansone, i Filistei ti sono addosso. Ed egli svegliato dal sonno disse dentro di se: Io mi svilupperò, come per lo passato, e mi distrigherò: perocché non sapeva come il Signore si era ritirato da lui.and she said: The Philisthijms vpon thee Samson. Who arysing from sleepe, said in his mind: I wil goe forth as I did before, and wil shake my self, not knowing that our Lord was departed from him.Dixitque: Philisthiim super te, Samson. Qui de somno consurgens, dixit in animo suo: Egrediar sicut ante feci, et me excutiam: nesciens quod recessisset ab eo Dominus.
21Then the Philistines seized upon him, and forthwith pulled out his eyes, and led him bound in chains to Gaza, and shutting him up in prison made him grind.E i Filistei avendolo preso gli cavaron subito gli occhi, e lo condussero incatenato a Gaza, e chiusolo nella prigione gli fecero girar la macina.Whom when the Philisthijmes had apprehended, forthwith they plucked forth his eies, and led him to Gaza bound with chaynes, and being shut vp in prison they made him grinde.Quem cum apprehendissent Philisthiim, statim eruerunt oculos ejus, et duxerunt Gazam vinctum catenis, et clausum in carcere molere fecerunt. 22And now his hair began to grow again,E già cominciavano a rinascere i suoi capelli,And now his heares had begone to grow againe,Jamque capilli ejus renasci cœperunt. 23And the princes of the Philistines assembled together, to offer great sacrifices to Dagon their god, and to make merry, saying: Our god hath delivered our enemy Samson into our hands.Quando i Filistei si raunarono per offerire ostie solenni a Dagon loro dio, e far banchetto, dicendo: Il nostro dio ha dato nelle mani nostre il nemico nostro Sansone.and the princes of the Philisthijms assembled in one, that they might immolate magnifical hostes to Dagon their god, and might feast, saying: Our God hath deliuered our enemie Samson into our handes.Principes Philisthinorum convenerunt in unum ut immolarent hostias magnificas Dagon deo suo, et epularentur, dicentes: Tradidit deus noster inimicum nostrum Samson in manus nostras. 24And the people also seeing this, praised their god, and said the same: Our god hath delivered our adversary into our hands, him that destroyed our country, and killed very many.E ciò vedendo il popolo dava lodi al suo dio, e dicea similmente: Il nostro dio ha dato nelle mani nostre il nostro avversario, il qual devastò il nostro paese e uccise tanta gente.Which thing the people also seing, praysed their god, and said the same thinges: Our God hath deliuered our aduersarie into our handes, who destroyed our countrie, and killed verie manie.Quod etiam populus videns, laudabat deum suum, eademque dicebat: Tradidit deus noster adversarium nostrum in manus nostras, qui delevit terram nostram, et occidit plurimos. 25And rejoicing in their feasts, when they had now taken their good cheer, they commanded that Samson should be called, and should play before them. And being brought out of prison, he played before them; and they made him stand between two pillars.E banchettavano allegramente, e dopo aver ben mangiato ordinarono di far venire Sansone per prendersene trastullo. Ed egli tratto fuori del carcere serviva loro di divertimento: e lo fecero star ritto tra due colonne.And reioysing through out their bankettes, when they had now taken their good cheere, they commanded that Samson should be called, and should play before them. Who being brought out of prison played before them, and they made him to stand betwen two pillers.Lætantesque per convivia, sumptis jam epulis, præceperunt ut vocaretur Samson, et ante eos luderet. Qui adductus de carcere ludebat ante eos, feceruntque eum stare inter duas columnas.
26And he said to the lad that guided his steps: Suffer me to touch the pillars which support the whole house, and let me lean upon them, and rest a little.Ed egli disse al fanciullo che lo menava a mano: Lascia ch'io tocchi le colonne, sopra le quali posa tutta la casa, e mi appoggi ad esse, e riposi un tantino.Who said to the seruant that gouerned his steppes: Suffer me to touch the pillers, on which al the house stayeth, and let me leane vpon them, and rest a litle.Qui dixit puero regenti gressus suos: Dimitte me, ut tangam columnas, quibus omnis imminet domus, et recliner super eas, et paululum requiescam. 27Now the house was full of men and women, and all the princes of the Philistines were there. Moreover about three thousand persons of both sexes, from the roof and the higher part of the house, were beholding Samson’s play.Or la casa era piena di uomini, e di donne, e vi erano tutt'i principi de' Filistei, e v'eran circa tre mila persone dell'uno e dell'altro sesso, le quali dal tetto, e dal solaio stavano a vedere gli scherni fatti a Sansone.And the house was ful of men and wemen, and there were al the princes of the Philisthijms, also from the roofe and higher part, about three thousand of both sexe beholding Samson playing.Domus autem erat plena virorum ac mulierum, et erant ibi omnes principes Philisthinorum, ac de tecto et solario circiter tria millia utriusque sexus spectantes ludentem Samson. 28But he called upon the Lord, saying: O Lord God remember me, and restore to me now my former strength, O my God, that I may revenge myself on my enemies, and for the loss of my two eyes I may take one revenge.Ma egli invocò il Signore, e disse: Dio Signore, ricordati di me, e restituiscimi adesso la mia fortezza, Dio mio, affinchè io faccia vendetta de' miei nemici, e faccia loro pagare in una sola volta il fio della privazione de' miei due occhi.But he inuocating our Lord, said: Lord God remember me, & restore now to me myne old strength my God, that I may reuenge me of myne enemies, and for the losse of two eies may receiue one reuenge.At ille invocato Domino ait: Domine Deus, memento mei, et redde mihi nunc fortitudinem pristinam, Deus meus, ut ulciscar me de hostibus meis, et pro amissione duorum luminum unam ultionem recipiam. 29And laying hold on both the pillars on which the house rested, and holding the one with his right hand, and the other with his left,E prendendo le due colonne, sulle quali posava la casa, e una tenendone colla destra, l'altra colla sinistra,And taking both the pillers, on which the house rested, and holding the one in his right hand, and the other in his left,Et apprehendens ambas columnas quibus innitebatur domus, alteramque earum dextera et alteram læva tenens, 30He said: Let me die with the Philistines. And when he had strongly shook the pillars, the house fell upon all the princes, and the rest of the multitude, that was there: and he killed many more at his death, than he had killed before in his life.Disse: Muoja io co' Filistei: e scosse con forza grande le colonne: rovinò la casa addosso a tutti i principi, e a tutto il resto della moltitudine che vi era, e molti più ne uccise egli morendo che non aveane uccisi pell'innanzi da vivo.he said: Let me die with the Philisthijms. And the pillers being strongly shaken, the house fel vpon al the princes, and the rest of the multitude, that was there: and he killed manie moe dying, then before he had killed liuing.ait: Moriatur anima mea cum Philisthiim. Concussisque fortiter columnis, cecidit domus super omnes principes, et ceteram multitudinem quæ ibi erat: multoque plures interfecit moriens, quam ante vivus occiderat.
31And his brethren and all his kindred, going down took his body, and buried it between Saraa and Esthaol, in the buryingplace of his father Manue: and he judged Israel twenty years.E andarono i suoi fratelli, e la tutta parentela, e preso il suo corpo lo seppellirono tra Saraa, ed Esthaol nel sepolcro del padre suo Manue. Ed egli fu giudice d'Israele per venti anni.And his brethren going downe and al his kindred, they tooke his bodie, and buried it betwixt Saraa and Esthaol in the sepulchre of his father Manue, and he iudged Israel twentie yeares.Descendentes autem fratres ejus et universa cognatio, tulerunt corpus ejus, et sepelierunt inter Saraa et Esthaol in sepulchro patris sui Manue: judicavitque Israël viginti annis.
16:1
Year of the World about 2880.
Challoner
A harlot, or an innkeeper; for the Hebrew word signifies either. (Challoner)
We have already noticed the ambiguity of the word zona, which occurs [in] Josue 2:1, and is applied to Rahab. This woman seems to have been of the same profession. Gaza was one of the strongest towns of the Philistines, on the south of the country. Some have erroneously supposed, (Calmet) that it was so called from a Persian word, which signifies a treasury, as Cambyses there deposited his most valuable effects. (Mela. 1:11.)
16:2
Salien
Setting. Hebrew, "they laid wait for him all night in the gate,....and were quiet all night, saying, in the morning, when it is day, we shall kill him." They hoped to seize him unawares, (Haydock) as they were afraid to rouse this lion, and hence probably refrained from setting fire to the house: (Calmet) though they might be deterred from doing this, by the fear of the conflagration spreading to other parts of the city, (Haydock) and by an over-ruling Providence. (Salien)
16:3
Haydock
Bolt, (sera) which many translate, "lock." (Haydock)
Haydock
The doors of the Hebrews were fastened with bars tied in a curious manner, so as to require a sort of a key, and not to be opened but on the inside. Hebron was above thirty miles distant: but travellers mention a small hill, where they say the doors were left in the vicinity of Gaza; (Calmet) and the text does not assert that Samson carried them as far as Hebron. (Haydock)
Salien
He went out by that gate, contrary to the expectations of the Philistines, who supposed that he would go towards Thamnatha. If any saw him, none durst encounter the hero, as they had not yet forgotten the thousand slain with the jaw-bone. (Salien)
Worthington
The pagans confound their Hercules with Samson; (St. Augustine, City of God 18:19.) but the former durst not attack two at a time, whereas the latter engaged and slew so many. (Worthington)
16:4
Year of the World about 2885.
After this. The lamentable fall of Samson took place in the last year of his administration, when Heli, of the house of Thamar, succeeded Achitob 1:in the high priesthood. (In the year before Christ 1154. Salien)
Calmet
Sorec was not far from Saraa, where Samson was born. It probably belonged to the Philistines, as Dalila is generally supposed to have been of that nation, and most people believe a harlot. (Calmet)
Tirinus
Adrichomius says the eunuch was here baptized. (Tirinus)
Challoner
Dalila. Some are of opinion she was married to Samson; others that she was his harlot. If the latter opinion be true, we cannot wonder that, in punishment of his lust, the Lord delivered him up by her means into the hands of his enemies. However, if he was guilty, it is not to be doubted, but that under his afflictions, he heartily repented and returned to God, and so obtained forgiveness of his sins. (Challoner)
Dolol means, "to be impoverished or weakened," as Samson was in all respects by this wicked woman.
16:5
Calmet
Princes, (seranim;) the five satraps, who had the chief sway in the nation, either came in person or sent messengers to Cephar-Sorec. They were convinced that the strength of Samson was supernatural; but they wished to learn whether it depended on some magical charm, or on some religious observation, or whether he was vulnerable only in some particular part, like Achilles, who could only be slain by a wound in the heel, according to the pagans. (Calmet)
Salien
If Dalila would learn, and endeavour to remove the obstacle, these princes engaged to give her each 1100 pieces (or sicles, Calmet) of silver. (Salien)
16:7
Haydock
Her, in jest. (Haydock)
Haydock
Sinews; such were frequently used for strength. (Vegetius 4:9.; Psalm 10:2) Cato often speaks of loreos funes, (Calmet) or "leathern thongs." (Haydock)
Calmet
Moist. Hebrew, "seven bands, green and moist;" as if he were speaking of willow twigs, or bands made of the rind of trees, etc. But we need not abandon the Septuagint and Vulgate to follow the moderns in this place, as yetharim unquestionably means cords of sinews, and the epithet, green, is applied to the eyes of Moses, (Deuteronomy 24:7.) to denote their shining vigour and strength; so here it may signify, that the sinews were to be fresh and in full perfection. (Calmet)
Dalila might easily think that such bands would make Samson her prisoner. She had people to assist her, in case she proved successful. But Samson probably broke the bands before they made their appearance; otherwise he would have resented the woman's infidelity, and not exposed himself again. He supposed she only made these exclamations to see what he would do, ver. 9., etc.
16:9
Haydock
Fire. Protestants, "and he brake the withs, as a thread of tow is broken when it toucheth the fire." (Haydock)
Calmet
Thus he played with her, never suspecting that the enemy was concealed so near. (Calmet)
16:13
Haydock
Lace, (licio;) "the woof about the beam," etc. Hebrew, "the web, (14) and she fastened it," etc. The original text is here imperfect. (Haydock)
Kennicott
The Septuagint have preserved eighteen words, which have been omitted in Hebrew, "the web, (and fastened them with a pin unto the wall, then shall I be weak, and be as another man. (14) And it came to pass, when he slept, that Dalilia took seven locks of his head, and wove them with a web) and fastened them with a pin, (unto the wall) and said," etc. (Kennicott, Diss. ii.)
The Vulgate expresses the whole idea in fewer words: but the Hebrew leaves the proposal of Samson imperfect. It is observable that Grabe's edition of the Alexandrian Septuagint has no mark of any thing being redundant; whence we might suppose, that in the days of Origen, (whose marks he endeavours to exhibit) the Hebrew agreed with the Greek version: but the 14th verse is rather different from the Vatican copy, which has been given above.
Haydock
"And Dalila (so the Septuagint always style her) lulled him asleep; (ekoimisen, as [in] ver. 19, (Haydock) perhaps by giving him some potion, with which people of her character are frequently provided; Salien) and she wove the seven curls of his head with the wool, (ektaseos) and she fastened them with the pins of wood into the wall," etc. (Haydock)
Calmet
The Hebrew text is liable to many difficulties, says Calmet; "If thou shalt make a tissue of seven locks of my head with the veil, which thou weavest, and shalt fasten it to a nail, I shall become weak as another man: or, If thou weave together my hair and my thread," etc. The ancients were accustomed to weave standing. Samson was probably lying on the ground, while Dalila was acting this farce. (Calmet)
16:16
Calmet
Death. Hebrew, "and pressed him so, that his soul was straitened unto death." It would be well if Christians would always make as stout a resistance against manifest temptations to sin, as Samson did on this occasion, when he might consider the revealing of the truth rather as an indiscretion than as a crime. It is difficult to determine in what precisely the fault consisted, which was followed by so severe a punishment. Perhaps he may have been placed as a pattern of patience, like holy Job, without incurring the divine displeasure. Yet most people suppose, that he fell by the love of women, and by disclosing the secret of his strength. But where do we read that he had received a precept from God, not to mention it even to his wife? For in this light Sts. Ephrem and Chrysostom, Sulp Severus, Pererius, and others, represent Dalila, which removes the greatest objection to his character. We have seen (ver. 1) that the harlot of Gaza might be only an innkeeper; and the first object of his love, was proposed to him by the holy spirit, Judges 14:4. But even allowing that Dalila was a harlot, though the Scripture does not assert it, what harm was there in Samson's endeavouring to reclaim her, and to make her his wife, as was commanded (Osee 1:2.) to do? It is only said, (ver. 4) the he loved a woman; and his subsequent conduct with her, might be nothing more than what is lawful among lovers, or even commendable between married people. Isaac's playing with Rebecca, his wife, (Genesis 26:8.) was a proof of his conjugal love for her, as St. Francis de Sales observes. Generous souls are frequently prone to love, and delight to unbend their minds in the company of the fair sex, with whom they can fear no rivalship in strength. Samson, in particular, seemed unable to deny their importunate requests. He yielded at last to explain his riddle to his first wife, and though he was justly offended at her infidelity, he took occasion from it to begin the work for which he was sent by God, the destruction of the enemy. Perhaps he thought that his compliance with the repeated solicitations of Dalila would be attended with the like effect, as in reality it was, and he destroyed more in death than during the whole course of his life. Without the strongest proofs, it seems unjust to pass sentence of condemnation upon a great character, the number of the perfect being already too small. Our Saviour, laden with the sins of mankind, as with the treacherous Dalila, exclaimed, my soul is sorrowful unto death, Matthew 26:38. Yet (Haydock) the weakness of Samson's heart throughout this history, is still more surprising than the strength of his body. (Calmet)
Tirinus asserts that God had granted him such strength, with an order not to disclose the secret, that it was attached to the not wilfully having his hair cut.
16:17
Thing. Hebrew and Septuagint, "He told her all his heart."
Haydock
That is to say, consecrated, is added by the Vulgate. (Haydock)
Calmet
Men. Was the hair the physical, or only the moral, cause of his wonderful strength? It is generally believed that it was only a moral cause, or a token appointed by God, that as long as Samson retained his hair he should be endued with such force. The pagans relate, that the kingdom of Nisus and of Pterelaus depended on a fatal lock of hair, which their daughters cut off. Crinis inhoerebat, magni fiducia regni. (Ovid, Met. viii.; Apoll. 2.) (Calmet)
16:18
Kennicott
To me. Hebrew, "to her." Lah instead of li, perhaps in all the printed editions except the Complutensian, which has corrected the mistake, and is authorized by some manuscripts. (Kennicott)
16:19
Menochius
Knees, by some soporiferous draught, as on the other occasions. (Menochius)
Barber. He only produced the razor, or rather a pair of scissors, such as were used to shear sheep. Barbers were unknown at Rome for 454 years; and the ancient Greeks looked with indignation upon those who introduced the custom of shaving among them. (Pliny, [Natural History?] 7:59.) The Hebrews did not cut all their beard, and generally let the hair of their head grow long. Samson wore his curled, which is still the fashion among some people.
And began. Septuagint, "he began to be humbled, (Calmet) or rendered abject, and his strength," etc. Hebrew, "she began to render him contemptible" (Haydock) "But what is strength without a double share Of wisdom? vast, unwieldy, burdensome."
Milton's Samson.
16:20
Calmet
Myself. This might insinuate that he was bound, though it may only mean that he will extricate himself from the hands of the Philistines. (Calmet)
Haydock
We read of no bands on this occasion. But the loss of the sign of his being a Nazarite was Samson's greatest misfortune, and rendered him less formidable than if he had been bound with chains of adamant. He was not sensible of his loss at first; or he himself was uninformed that his strength depended on the preservation of his hair. The cutting it off was wholly involuntary, so that, if he sinned by losing it, we must conclude that he was guilty in putting himself in the power of a woman, by revealing a secret which he ought to have kept to himself. Other Nazarites were surely under no such obligation. If a barbarous ruffian or infidel had, by violence, deprived them of their sacred ornament, or touched them with something unclean, they would have been obliged to submit to the legal purifications, but no blame could have attached to them. (Haydock)
Menochius
From him, as to the gratuitous and supernatural degree of strength. (Menochius)
16:21
Calmet
Chains. Hebrew and Septuagint add, "of brass," which were more ancient than those of iron or of steel. Brass was generally used instead of the latter, for knives, etc. (Calmet)
Haydock
Gaza, the place where he had lately given such an instance of strength, ver. 3. (Haydock)
Haydock
Grind. Before the invention of wind or of water mills, the ancients forced their meanest slaves to grind with a hand-mill, consisting of two large stones. Many such are made in the isle of Milo. The mill was the common place for slaves, who had given an offence not deserving of death, Isaias 47:2., Lamentations 5:13. (Cod. Theod. de poenit.) Apuleius describes their condition as most pitiful; half naked, with their hair half cut, their feet chained, disfigured with scourges, etc. (Metam. ix.) Herodotus (IV. 2.) says, that the Scythians put out the eyes of their slaves, that they may not become dizzy with turning round vessels of milk, upon which these people feed. Such was the condition of Samson. St. Jerome (in Isaias xlvii.) mentions a foolish interpretation of the Rabbins, as if the Philistines obliged this strong man to have children by their women. See Thalmud, sutah 1, fol. 10. (Calmet) (Job 31:10.) (Haydock)
Lyra
Samson "laboured hard, that he might not eat his bread for nothing." (Lyra.)
16:22
Haydock
Again. Hebrew adds, "as when he was shaven." (Haydock)
Menochius
He was in prison three or four months. (Menochius)
Calmet
As his hair grew his strength returned, because he entered into himself and did penance, so that he was restored to the rank and privileges of a Nazarite. (Calmet; Menochius)
16:23
Calmet
Dagon. Probably the derceto, whom Diodorus (3,) represents with the head of a woman, and the rest of the body like a fish, the chief object of adoration at Ascalon. (Calmet)
Dagon may signify "wheat;" and hence Eusebius (praep. 1,) styles him "the ploughing Jupiter," or "a fish."
Hands. For this purpose they were offering sacrifices of thanksgiving, (Menochius) which they did not only when they first took Samson, but probably on all their great festivals, till the hero's death. They could not but excite the indignation and zeal of this great judge, and God resented the indignity offered to himself. They cursed Samson, (Haydock) as the Sichemites had done Abimelec on a similar occasion, Judges 9:27. (Menochius) God "will not connive or linger, thus provoked, but will arise and his great name assert."
Milton, 5:466.
16:25
Menochius
Played. Dancing in a ridiculous manner, (Montanus) running against the walls, or falling down, so as to make the people laugh, (Lyranus) or rather (Haydock) Serarius gathers from the Septuagint that "they buffetted him," and made a sport of him. (Menochius)
Calmet
It is not at all probable that Samson would act the ape before the Philistines; but, in attempting to keep off the rabble with many a fruitless blow, against his will he might make them merry. (Calmet)
Haydock
He appeared before them in the garb of a slave, covered with the dust of the mill, (Salien) like our Saviour in the fool's garment. (Haydock)
Two pillars. The temples of Hercules, at Tyre and in Africa, had the same number. (Porphyr. Abst. 2.)
Serarius
The temple of Dagon was supported on wooden pillars standing near each other. People might see down from the roof. (Serarius)
Calmet
We read that the theatre of Rome rested on one pivot, and the amphitheatre on two. Ecce populus Romanus universus, says Pliny, ([Natural History?] 36:15,) binis cardinibus sustinetur. (Calmet)
Haydock
The roofs of the Philistine temples were flat, and galleries all around them, so that an immense crowd might be collected, (Menochius) to gaze on this terror of their country, now their prey. They had forgotten how he had formerly carried off their gates, or they concluded that his amazing strength was gone for ever. (Haydock)
16:27
Haydock
Play. It is not clear from the text, whether the 3000 were distinct from those who were below. It seems this is the number of all the slain, (Calmet) as Josephus asserts. But the Protestants insert, "the lords of the Philistines were there: and there were upon the roof," etc., which shews that they understand it in the same sense as the Vulgate and the Septuagint which distinguish these outside spectators from those who filled the house, and were in company with the princes. (Haydock)
16:28
Challoner
Revenge myself. This desire of revenge was out of zeal for justice against the enemies of God and his people; and not out of private rancour and malice of heart. (Challoner)
Calmet
He was judge of his people, and concerned for their wrongs: God, by miracle, testified that he approved of his sentiments. (Calmet)
Haydock
Septuagint insinuate that the cry of Samson was accompanied with tears, (eklause.) It was the cry of the heart, which is most eloquent with God. Hebrew and Septuagint, "strengthen me yet this once, O God, and I will repay," etc. (Haydock)
16:29
Haydock
Both the. Hebrew adds, "middle" pillars, so that their fall occasioned that of the whole temple, (Calmet) excepting perhaps some of the ruins, which are still shewn at Gaza. (Button.) "He tugged, he shook till down they came, and drew The whole roof after them with bursts of thunder." (Milton) (Haydock)
16:30
Challoner
Let me die. Literally, let my soul die. Samson did not sin on this occasion, though he was indirectly the cause of his own death. Because he was moved to what he did, by a particular inspiration of God, who also concurred with him by a miracle, in restoring his strength upon the spot, in consequence of his prayer. Samson, by dying in this manner, was a figure of Christ, who by his death overcame all his enemies. (Challoner; Worthington)
Cajetan
St. Augustine says, "he was not under a human delusion, but divinely inspired....Who will accuse his obedience?" (De C.[City of God?] 1:21., and 26., etc.) And St. Bernard (de praec. 3.) observes that he would have sinned, if he had not received a particular inspiration. But many think that he might have acted as he did, without it, in quality of judge, as he might intend primarily to avenge his people and the glory of God. He was willing to sacrifice his life for this purpose, though he would have preserved it, if it had been in his power. (Cajetan; Lessius, etc)
Haydock
The Church honours many virgin martyrs, (Calmet) who have thrown themselves into fire or water, in similar dispositions. St. Ambrose says, "it is to be presumed that their zeal came from God." (De Virg. 3:7.) He mentions St. Pelagia, and her mother and sisters, and St. Soteris, a relation of his, whose memory is honoured on the 10th of February. St. Apollonia's feast occurs the day before. "She leapt into the fire, having her breast enkindled with a stronger flame of the holy spirit. (Brev. Rom. [Roman Breviary?]) See the fact of Razias, 2 Machabees 14:37. (Haydock)
So that the revelation of St. Mathildes doubting of his, Solomon's, Origen's, and Trajan's salvation, as if God would thus keep mankind in fear, seems to be a fabrication. (Baronius. A.D. 604.) St. Paul ranks Samson among the saints, Hebrews 11:32.
Salien
Life. Express mention is made of 1030 slain by Samson, besides the great numbers, which excited the astonishment of the Philistines, Judges 15:8. But on this occasion he destroyed 3000 at once, and the death of all the princes made the slaughter more terrible, (Calmet) insomuch that the people being without a head, were glad to let Samson's brethren take away his body without molestation, as they have every reason to fear that the Israelites would now fall upon them. (Salien)
If 3000 perished on the outside of the temple, (Haydock) Serarius concludes that not less than 20,000 were destroyed in all.
16:31
Drusius
Twenty. "Why then, says the Thalmud of Jerusalem, does the Scripture allow him 40? That thou mightest understand the Philistines were kept in awe, by the fear of him, for 20 years after his decease." The Hebrew copies seems to have varied. (Drusius)
Calmet
Some refuse the Samson the title of judge, (Masius) as they suppose (Haydock) that Heli filled that office at the same time. But there might be several in different parts of the country, and Heli might administer sacred things, while Samson acted in the character of a warrior. (Calmet)
Calmet
Salien believes that Heli only commenced high priest and judge at the death of Samson, and continued for 40 years, though he was 58 years old when he entered upon office, in the year of the world 2900, in the year before Christ 1153. Samson prefigured the Messias, not only in death, but also in his annunciation, birth, name, and in many particulars of his life. He was a Nazarite: Jesus receives that title even from his enemies. Samson marries a foreign woman; is delivered by his brethren of Juda into the hands of his enemies; judges and delivers his people. Christ, the sun of justice, calls the Gentiles; is betrayed by Judas, and abandoned to the fury of the Romans; is appointed Judge and Saviour of all. He embraces the cross, as Samson did the pillars, and by his humiliations redeemed the world. The pagan temple falls and crushes the idolaters. The Jews are overwhelmed in the ruins of their temple and city; and the earth trembles at the death of Christ. He is buried with honour, notwithstanding the malice of his enemies, (Calmet) as the body of Samson was taken from the midst of the raging inhabitants of Gaza, and interred peaceably in his father's tomb. The fabulous account of the Phoenician, or of another (Haydock) Hercules, who lived about this time, seems to have been chiefly taken from the history of Samson. Both encountered many difficulties, and perished by woman's malice. Hercules never used a sword, and we do not read that Samson had any. (Calmet)
"He was possessed of an incomparable strength both of mind and body, says Josephus, ([Antiquities?] 5:10,) which he employed for the destruction of the enemy even to the last breath. His being deceived by a woman, we ought to attribute to human weakness, which is prone to such faults. In all other respects, his virtue entitles him to eternal praise." (Haydock) "Tax not divine disposal; wisest men Have err'd, and by bad women been deceived; And shall again, pretend they ne'er so wise." (Sams. Agon. 5:210.)
16:4
Dalila.... Some are of opinion she was married to Samson; others that she was his harlot. If the latter opinion be true, we cannot wonder that, in punishment of his lust, the Lord delivered him up, by her means, into the hands of his enemies. However if he was guilty, it is not to be doubted but that under his afflictions he heartily repented and returned to God, and so obtained forgiveness of his sins.
16:28
Revenge myself.... This desire of revenge was out of zeal for justice against the enemies of God and his people; and not out of private rancour and malice of heart.
16:30
Let me die.... Literally, let my soul die. Samson did not sin on this occasion, though he was indirectly the cause of his own death. Because he was moved to what he did, by a particular inspiration of God, who also concurred with him by a miracle, in restoring his strength upon the spot, in consequence of his prayer. Samson, by dying in this manner, was a figure of Christ, who by his death overcame all his enemies.
16:1
or, an In•e•per.
16:3
For such admirable streingth the heth •i•h people thought Samson to be Hercules. S. Aug. li. 18. c. 19. ciuit. But he was indeede farre stronger then they feaned of Hercules, who they said, was not able to fight against two: whereas Samson alone killed a thousand with the iaw bone of an asse. c. 15. v. 15.
16:17
Supernatural streingth, or grace departeth when any leaue the rule of their profession.
16:28
16:30
30. Let me die vvith the Philisthiims.] Manie thinges do iustifie Samsons fact Samson excused in killing himselfe wīth his enemies. in killing himself with the Philisthiims. First it appeareth by the miracle, that God directly and extraordinarily concurred by restoring in that moment his admirable streingth, that he could pull downe two such pillers. And conformably we may gather, that God inspired his mind to attempt this fact, and so he erred not, but obeyed God herein: as S. Augustin noteth. li. 1. c. 21. & 26. de ciuit. Dei. Secondly he was moued with zele of Gods honour, hearing the Idolaters praise their false god Dagon. Thirdly, he had a good and pure intention to reuenge him selfe for Gods more glorie, praying to him for restauration of streingth. Fourthy he did not directly desire to kil himselfe, but to kil the Philisthims, Samson a figure of Christ. though himselfe must also die with them. And in this act especially he was a figure of Christ, who chiefly by his death conquered his enemies.
16:6
sant'Ambrogio † 397 d.C. On the Duties of the Clergy 2.26
131. Why? Did not the woman Delilah’s love of money deceive Samson, the bravest man of all?
16:15
Afraate † 346 d.C. Aphrahat: Select Demonstrations 6.3
3. For it was through Eve that he came in upon Adam, and Adam was enticed because of his inexperience. And again he came in against Joseph through his master’s wife, but Joseph was acquainted with his craftiness and would not afford him a hearing. Through a woman he fought with Samson,
16:17
sant'Ambrogio † 397 d.C. On the Holy Spirit 2.1
17. Above , you read that “the Lord blessed him, and the Spirit of the Lord began to go with him.” Farther on it is said: “And the Spirit of the Lord came upon him.” Again he says: “If I be shaven, my strength will depart from me.”
16:19
san Gregorio Nazianzeno † 389 d.C. Select Orations of Saint Gregory Nazianzen 21.26
… For those who have plotted the capture of some strong fort, when they see no other easy means of approaching or taking it, betake themselves to arts, and then, after seducing the commander by money or guile, without any effort possess themselves of the stronghold, or, if you will, as those who plotted against Samson first cut off his hair,
16:20
sant'Ambrogio † 397 d.C. On the Duties of the Clergy 2.26
… who broke the cords interwoven with sinews as though they were but the slight threads of a net; he, I say, having laid his head on the woman’s knee, was robbed of the decoration of his victory-bringing hair, that which gave him his might. Money flowed into the lap of the woman, and the favour of God forsook the man.
sant'Ambrogio † 397 d.C. On the Holy Spirit 2.1
17. Above , you read that “the Lord blessed him, and the Spirit of the Lord began to go with him.” Farther on it is said: “And the Spirit of the Lord came upon him.” Again he says: “If I be shaven, my strength will depart from me.” After he was shaven, see what the Scripture says: “The Lord,” he says, “departed from him.”
16:26
sant'Ireneo di Lione † 202 d.C. Fragments from the Lost Writings of Irenaeus, XXVII 1
The little boy, therefore, who guided Samson by the hand,
16:1
1. VIDIT IBI MULIEREM MERETRICEM, INGRESSUSQUE EST AD EAM, — non ut cum ea fornicaretur, sed alterius negotii vel mysterii causa, ait S. Augustinus serm. 107 De Temp. Verum ingredi ad meretricem in Scriptura significat fornicari et meretricari. Quare fornicatus est hic Samson.
16:3
3. IMPOSITASQUE (portas Gazæ) HUMERIS SUIS PORTAVIT AD VERTICEM MONTIS. — Peccavit mortaliter Samson fornicando cum meretrice, et tamen retinuit suam fortitudinem supernaturalem, qua portas urbis impositas humeris tulit in montem; quia fortitudo hæc erat gratia gratis data, non gratum faciens, ac consistebat cum peccato mortali. Sita enim erat in ejus Nazaræatu, id est in coma intonsa, ac abstinentia a vino et sicera; fornicatio autem non tollebat ejus Nazaræatum, ac consequenter nec ejus fortitudinem. Allegorice, Samson media nocte tollens portas Gazæ repræsentat Christum, post mediam noctem e sepulcro resurgentem, ac lapidem sepulcri amoventem, insuper portas mortis et gehennæ auferentem, indeque Patriarchas et Prophetas Sanctosque omnes cum triumpho educentem. Ita S. Augustinus, S. Hieronymus et S. Gregorius, hom. 2 in Evang.: «Quem nisi Redemptorem Samson ille significat? Quid Gaza civitas nisi infernum designat? Samson media nocte non solum exivit, sed et portas tulit, quia Redemptor noster ante lucem resurgens non solum liber ab inferno exivit, sed ipsa etiam inferni claustra destruxit. Tulit portas et ascendit ad verticem montis, quia resurgendo claustra inferni abstulit, et ascendendo regna cœlorum introivit.»
16:4
4. POST HÆC AMAVIT MULIEREM, QUÆ HABITABAT IN VALLE SOREC, ET VOCABATUR DALILA. — Quæres an fuerit uxor Samsonis an concubina. S. Chrysostomus putat fuisse uxorem; sed alii communiter censent Dalilam non fuisse Samsonis uxorem sed concubinam; unde Josephus Dalilam vocat meretricem, uti S. Ambrosius, S. Hieronymus, Abulensis, Serarius et alii. Hinc congrue Hebraice vocatur Dalila, id est paupertas, debilitas, infirmitas, exhaustio, ait Pagninus, quia talis est indoles meretricis, quæ aliorum vires ac opes debilitat et exhaurit, ac præsertim Samsonis. Vide hic quam perniciosa sit mulier. Quis fortior Samsone? Quis sanctior Davide? Quis sapientior Salomone? Attamen mulier hos perdidit, sicut Eva perdidit Adam et omnem ejus posteritatem. Audi S. Hieronymum, epist. 22 ad Eustochium: «Samson leone fortior, et saxo durior, qui unus et nudus mille persecutus est armatos, in Dalilæ mollitur amplexibus.» Et S. Ambrosium: «Samson fortis ac valens leonem strangulabat; sed amorem suum strangulare non potuit. Vincula hostium rumpebat; sed suarum vincula cupiditatum non rumpebat. Alienas incendebat segetes; et ipsius parvula mulieris flammula accensus, messem suæ virtutis amisit.» Denique Dalila per crines prodens Samsonem, fuit typus Judæ per osculum prodentis Christum, uti docent Patres.
16:5
5. DABIMUS TIBI SINGULI MILLE ET CENTUM ARGENTEOS. — Argenteus, supple siclus, erat florenus Brabantinus. Multiplica mille et centum per quinque (quinque enim erant satrapiæ et satrapæ Philistinorum, scilicet Accaron, Ascalon, Azotus, Gaza et Geth) et habebis quinquies mille et quingentos florenos Brabantinos, quibus Dalila vendidit Samsonem.
16:7
7. SI SEPTEM NERVICEIS FUNIBUS, — hoc est, funibus confectis et contortis ex nervis boum, taurorum, aliorumve animalium. Mentitur Samson ut Dalilam fallat et ab ea se expediat, ne arcanum suæ fortitudinis ei prodat. 9. QUI RUPIT VINCULA, QUOMODO SI RUMPAT QUIS FILUM DE STUPPÆ TORTUM PUTAMINE, — hoc est de stuppæ quæ detundi et excuti solet quisquilia, filum vilissimum et debilissimum.
16:16
16. DEFECIT ANIMA EJUS, ET AD MORTEM USQUE LASSATA EST, — id est, in maximos angores animique angustias redactus est, ita ut mortem pene præoptaret contentiosissimæ illi rixæ et importunæ illi cum sua Dalila concertationi. Sic diabolus et caro plurimos vincunt continuatione et prolongatione tentationis, qui primo fortissime restiterant: paulatim enim animos deficiunt et enervant, ac tandem se vinci sinunt, cedunt et succumbunt, nisi adjutorium Dei assidue imploratum adsit.
16:17
17. SI RASUM FUERIT CAPUT MEUM, RECEDET A ME FORTITUDO MEA. — Hinc patet fortitudinem hanc admirabilem, supra naturæ vires, fuisse qualitatem Samsoni supernaturaliter inditam, sed cum pacto, scilicet ut perseveraret in Nazaræatu, nec comam tonderet: hinc quia sua culpa, prodendo Dalilæ hosti et proditrici suæ causam suæ fortitudinis, comam furtiva tonsione perdidit, ideo Deus fortitudinem ab eo abstulit; quam non sustulisset si comam absque culpa perdidisset, puta morbo, igne, aliove casu. Hoc donum erat qualitas non transeuns, sed permanens, quamdiu ipse manebat Nazaræus et comatus; non quod coma hanc fortitudinem causaret (hæc enim residebat in ejus musculis, nervis et toto corpore, ac magis in animo); sed quod servare comam esset conditio et signum Nazaræatus et pactionis divinæ, ac proinde moralis causa hujus fortitudinis Deo ita instituente. Causa ergo litteralis cur durante coma Samsoni duraret et fortitudo, fuit, quod durante coma permanebat ipse Nazaræus, id est, Deo consecratus. Causa allegorica fuit, quod per comam Nazaræi repræsentaretur Christus Nazaræus et Nazarenus, a quo omnis procedit fortitudo. Causa tropologica fuit, quod capilli significent hominis cogitationes et intentiones; sicut enim ex capite sano prodeunt capilli sani, sic ex bona mente prodeunt bonæ cogitationes, ex quibus omnium virtutum germina pullulant et robur. Causa symbolica fuit, ut Deus indicaret hoc esse suum donum; qua enim ratione vilis capillus e capite per se posset tantam causare fortitudinem?
16:19
19. AT ILLA DORMIRE EUM FECIT SUPER GENUA SUA. — Putat noster Delrio Dalilam papaver aliaque soporifera Samsoni dedisse in cibo vel potu, ut altius dormiret. Alii addunt vinum ei propinasse, quod in Sorec erat optimum. Unde et Josephus Samsonem ebrium vocat; S. Ambrosius et S. Basilius idem innuunt. ET RASIT SEPTEM CRINES EJUS, — hoc est septem cincinnos quibus constabat, et in quos distincta erat capillatura Samsonis. Allegorice, sicut Dalila totondit crines Samsonis, sic Judæi per noctem Passionis Christi, illudentes ei, crines evulserunt vel totondrunt. ET CŒPIT ABIGERE EUM ET A SE REPELLERE; STATIM ENIM AB EO FORTITUDO DISCESSIT. — Tale est meretricium ingenium: viris opes et vires exsugunt, ac deinde pauperes et exhaustos repellunt.
16:21
21. QUEM CUM APPREHENDISSENT PHILISTIIM, STATIM ERUERUNT OCULOS EJUS, — ut etiamsi fortitudo ei rediret, eam inutilem redderent. Samson a Philistæis excæcatus typus fuit Christi, cui in Passione Judæi oculos velarunt illudentes ei. Ita S. Augustinus. Justa et congrua pœna privatus est oculis Samson, quia iis libidinose aspexerat et concupierat Dalilam. «Quia oculis male usi fuerant,» ait S. Hieronymus, «Samson et Sedecias iisdem privantur.» Salutaris tamen ei fuit hæc pœna; per cæcitatem enim oculorum corporis aperti sunt oculi mentis, ut ex pœna culpam suam cognosceret, eam pœniteret, et pœnitens Deum invocaret, atque ita in ejus gratiam rediens, ab eo fortitudinem reciperet. VINCTUM CATENIS ET CLAUSUM IN CARCERE MOLERE FECERUNT. — «Molere,» id est coegerunt eum versare et circumagere molas manuarias, quibus servi olim molentes triticum in pistrino frangebant.
16:22
22. JAMQUE CAPILLI EJUS RENASCI CŒPERANT. — Verisimile est, ait Abulensis, quod tunc Samson ad cor reversus, suæ fornicationis et imprudentiæ pœnitentiam egerit, ac rursum servaverit regulam vitamque Nazaræorum; itaque se Deo reconciliarit, ac crescentibus capillis paulatim donum fortitudinis recuperarit. Tropologice S. Paulinus, epist. 4: «Homo enim qui præventus fuerit in aliquo peccato, et salubriter pœnitendo ad instaurationem gratiæ quasi capillis renascentibus revertitur, bonæ conscientiæ et fidei firmæ lacertis valens audebit invadere, et poterit vertere inimicorum columnas.»
16:23
23. UT IMMOLARENT HOSTIAS MAGNIFICAS DAGON DEO SUO. — Quis et qualis fuerit Dagon dicam lib. I Reg. cap. V, vers. 2.
16:25
25. ET ANTE EOS LUDERET. — Saltando motum et motionem agendo. Ecce Philistæi hic illudunt Samsoni quasi scurræ, uti Judæi Christo patienti, dicentes: «Prophetiza quis est qui te percussit?» Vide ad quam indigna deductus sit Samson Israelis judex et princeps.
16:26
26. UT TANGAM COLUMNAS, QUIBUS OMNIS IMMINET DOMUS. — Samson hic typus fuit Christi manus extendentis ad duo crucis extrema, quibus collisit et oppressit dæmones, peccatum et gehennam. Sic ergo ipse suos interemptores interemptus oppressit, et illius passio facta est interfectio persequentium, ait S. Augustinus. Multi censent domum hanc fuisse sacram, sive templum Dagon. Nam, vers. 23, dicuntur Philistæi immolasse hostias deo suo Dagon ibidem. Domus autem privatæ non sunt tam amplæ, ut capiant tria millia spectantium; templa vero ad hoc capacia permulta sunt.
16:30
30. MORIATUR ANIMA MEA CUM PHILISTIIM. — Est synecdoche. Anima enim mori nequit, cum sit immortalis. Sensus est, q. d. Moriar ego, dummodo moriantur Philistæi. Opprimam ruina domus Philistæos hostes Israelis, etsi ego eadem opprimendus sim. Morte mea emam mortem hostium et vitam civium. Respondet S. Augustinus Samsonem non peccasse, quia se occidit ex Dei instinctu: «Spiritus, inquit, latenter hoc jusserat, qui per illum miracula faciebat.» Samson hic proprie et physice seipsum non occidit, uti fecisset si gladio se transfodisset; sed permisit tantum se communi cum hostibus ruina opprimi, sicut Eleazar videns elephantem regium illi se supposuit eumque occidit, ac ejus ruentis mole obrui se permisit, ut populum liberaret, lib. I Machab. cap. VI, vers. 46. S. Ambrosius, epist. 70, ait Samsonem in morte seipsum vicisse: «Etsi incomparabilis, inquit, in hac vita fuerit, tamen in morte seipsum vicit, et insuperabilem gessit animum. Virtutis igitur fuit quod victoriarum numero diem clausit, nec captivum exitum, sed triumphalem invenit. Denique non telis, sed cadaveribus hostium pressus humatus est proprio tectus triumpho.» MULTOQUE PLURES INTERFECIT MORIENS, QUAM ANTE VIVUS OCCIDERAT. — Occidit enim moriens omnes principes Philistinorum, et tria millia e populo. Hoc est quod intendebat Samson, scilicet Philistinis ingentem cladem inferre, per quam Hebræos ab eorum servitute liberaret. Morte ergo sua peperit vitam et libertatem populi sui. Atque hac in re fuit typus Christi, qui plures occidit moriens quam vivens; quia morte sua enervavit vires dæmonum, peccati, mortis, gehennæ, nosque ab eorum jugo liberavit. Nam, ut ait S. Paulinus: «In Christi passione Zaboli domus cecidit, et regnum mortis solutum est.» Sic noster Edmundus Campianus Angliæ Samson, qui primus e Societate Jesu pro Orthodoxa fide generose occubuit, plures convertit moriendo sua pietate, modestia, fortitudine, hilaritate, quam vivens prædicando. Ita Martyres plures vivificarunt moriendo quam vivendo, quia plures converterunt sua patientia, constantia, alacritate in morte, quam viventes suis exhortationibus; nimirum «sanguis martyrum semen est Christianorum,» ait Tertullianus. Symbolice, disce hic quam vana sint vires, æque ac opes omnesque res mundi. En tibi lacertosus Samson viribus suis periit. Sic et Milo Crotoniates, qui pugno ferocem taurum occidebat, eumque humeris ferebat per milliare, suis viribus occubuit.
Samson et Hercules Denique multi censent ex historia Samsonis Gentiles mutuatos esse gesta fabulasque sui Herculis; cum revera alius non fuerit Hercules, quam Samson. Ita Philastrius: «Pagani, ait, fortes viros ex Samsonis figura usurpantes, Hercules nuncuparunt.» S. Augustinus: «Hebræorum judex Samson, cum mirabiliter fortis esset, putatus est Hercules.» Probant: primo, quia pleræque Gentilium fabulæ acceptæ sunt a S. Scriptura. Secundo, quia Hercules dicitur vixisse eodem sæculo quo Samson. Tertio, quia Hercules celebris erat et colebatur quasi heros a Tyriis et Palæstinis; atqui ibidem in Judæa floruit Samson. Rursum Hercules non gladio, sed clava pugnabat; sic et Samson maxilla asini quasi clava Philisteos mactavit. Quarto, quia Hercules Græce fuit symbolum solis; Samson autem Hebraice idem est quod parvus sol. Quinto et maxime, quia gesta Herculis similia et quasi eadem sunt cum gestis Samsonis: leo Nemæus Herculis est leo Thamnathæus Samsonis; duæ columnæ Herculis sunt illæ duæ quas concussit Samson; fæda Herculis apud Omphalen servitus clamat Samsonis petulantiam cum Dalila et acerbam servitutem; mors ejus in Monte Œta voluntaria de voluntario etiam Samsonis interitu significat. Denique in Samsonis vita plane cernitur illud Herculeum: Melior mihi dextera lingua est.
16:1
La leçon משם > de là » après Samson était celle des LXX (A, Lag. Syr.-hez. Éth.) ; la suppression s'explique dans TM parce que D rattachait trop étroitement celte histoire à celle de Lehi sans tenir compte de l'incise rédactionelle (15 20) ; mais ce mot est justement la preuve que l’incise ne fait pas partie du thème primitif. Dans la rédaction actuelle, personne n’eût pensé à l'ajouter (Moore, Budde). Gaza est bien connue, la transcription des LXX Γάζα correspond à la prononciation actuelle avec ghaïn, son intermédiaire entre rh et gh. On ne voit pas que Samson soit venu chercher querelle (contre Calm.), ni pour examiner les fortifications (contre Hum.), mais plutôt vaquant à ses affaires sans se soucier des Philistins (Josèphe). Il ne semble pas qu’il soit veau pour la mérétrice, mais il s'est laissé prendre facilement. Inutile de voiler les faits en supposant une simple hôtelière avec quelques Pères et commentateurs.
16:2
Suppléer avec LXX, ete. ולגד au début du v.; le TM est évidemment mutilé par accident (Houbigant). En revanche, le verset paraît surcharge. Le double כל הלילה placé avec des verbes de sens différent leur donnerait une apparence de contradiction. Moore et Budde suppriment donc depuis ויסבו jusqu’à .העיר Mais le repos des Philistins pendant la nuit ne s’explique que s'ils ont déjà travaillé de jour. Le jour, ils courent par la ville, et placent une embüche à la porte, qui, de jour, doit demeurer ouverte. 1 suffit donc de rayer les deux mots impossibles, « toute la nuit » .כל הלילה Pendant la nuit, on n'a pas à s'inquiéter, Samson ne sortira pas, les portes étant fermées le soir. אור est plutôt le verbe : on sous-entend attendons, contenu dans l'idée de והוגנהו ; עד le parf. cons. n'est pas précisément subordonné : « jusqu’à ce qu'il fasse jour et que nous le tuions », mais seulement coordonné : « attendons qu'il fasse jour ! alors nous le tuerons » ; cf. 1 Sam. 4 22. Ges. et SgS£ prennent ἽΝ comme subst : « Jusqu'à la lumière du matin »; alors il faudrait exprimer נחכה avec Moore (Polychr.) qui renvoie à Il Reg. 7 9. 0
16:3
Samson ne se donne pas la peine de forcer le verrou ou d’enfoncer le battant, il emporte les deux battants et les deux montants avec la barre, c'est-à-dire la porte d’un seul bloc. Il n'est pas question du linteau parce que les battants n’y étaient pas scellés ; il ne faisait pas corps de la même manière que les montants qui étaient peut-être en bois (Josèphe). Il emporte tout cela au sommet de la montagne en face d'Hébron, c'est-àdire plus probablement à l’est. Une tradition chrétienne de Gaza indique le Moun{ar, à une demi-heure à l'est-est-sud de Gaza. Mais ce monticule qui n'a guère que trente mètres au-dessus de Gaza ne peut être considéré comme une montagne regardant Hébron. 39 על marque la direction (Gen. 18 16) après le verbe regarder, mais non pas ici. On a voulu diminuer le prodigieux exploit. Cependant Hébron étonne dans l’histoire de Samson si uniquement danite. ל avait-il à Hébron quelque point d’attache 8 ce souvenir ל Josèphe l’entendait d'Hébron. La tradition relative aux environs de Gaza se trouve déjà dans dom Calmet. Le G (même B; suppose qu’il y avait à la fin du verset : «et il les disposa là » : OÙ וונוחם (Grälz). 4-22, SAMSON TRAHI PAR DaLiLa. —
16:4
La vallée de Soreq ; le nom de 6. Omettre probablement .לענותך Kaphar 606, village de Soreq, était connu d'Eus. et de 5. Jér. (Onomast.) et placé correctement au nord d'Éleuthéropolis près de Saraa; auj. .א Sûrig. Le nom venait peut-être des excellents raisins de la région, שוק désignant des raisins de choix. Il s’agit probablement d'une petite vallée latérale du grand ou. Serar, ou de cette vallée elle-même. Samson ...זוה ce qui évite à dessein le mot de mariage, quoique nombre d'anciens aient encore ici légitimé la conduite de Samson (ap. Calm.); cette femme était sans doute une Philistine comme le montre la suite ; les Philistins étaient tout à fait chez eux dans sa maison. L'étym. de Dalila en hébreu est incertaine : l'arabe donnerait le sens d’indicatrice.
16:5
סרן terme spécifique pour les chefs des Philistins; cf. 3 3. פתי comme 44 15. — « En quoi », c’est-à-dire d’où vient que sa force est grande, גדול prédicat, et non pas : in quo habeat lantam fortitudinem. 118 parlent seulement de l’enchaîner pour l'humilier, 16 maltraiter d’une façon quelconque sans le tuer, ce qui amène peut-être plus facilement Dalila à la trahison. De fait, ils ont tenu parole. Les princes des Philistins qui sont ordinairement cinq promettent chacun (איש) 1100 sicles, chiffre assez étrange, mais qui se retrouve (47 2), peut-être pour dire mille et plus. La somme devait paraître énorme, cependant nous ne savons comment Hum. peut la faire monter à 250.000 francs. Le texte marque que les princes sont venus euxmêmes, tant ils attachent de prix à connaître le secret de la force prodigieuse de Samson qui devait tenir à quelque charme.
16:6
Dalila va au plus pressé ; elle n’a pas très bien compris la pensée des princes qui ne voulaient lier Samson qu'après avoir connu son secret et avoir trouvé le moyen de le déjouer. Elle demande nettement à Samson en quoi consiste sa force et comment il faut le lier. Le héros trouvera là une bonne occasion de se rire d'elle. Il est pourtant trop fort qu'elle ajoute לענותך « afin qu'on puisse te maltraiter » que la Vg. a tourné : erumpere nequeas. Supprimer ce mot avec Doorninck, d'autant qu'il ne revient plus 10.13.15; il a pu être ajouté par un copiste d'après v. 5 pour compléter !
16:7
יתר peut très bien signifier, des cordes de nerfs employés pour les arcs, machines de guerre, etc. G(A,B, Lag.); mais ce genre de cordes étant extrêmement solide, on ne verrait pas l'épreuve aller crescendo. Le grec de Théodoret et Josèphe l'ont entendu de branches flexibles, Josèphe expressément de vigne. L'expression לחה se dit {oujours de bois vert (ou du raisin Num, 6 3) ; le terme a ici toute sa valeur, on insiste sur ce que les branches ne doivent pas être sèches, pour être plus solides et plus flexibles. Sans doute c'est un faible lien, mais le nombre sept a une saveur de charme magique, on pourrait très bien s’y laisser prendre dans le thème donné, et en effet Samson n'ajoute pas qu'il ne pourra rompre ce lien, mais qu'il deviendra faible חלה) ; Is. 57 10 est douteux) comme un homme ordinaire, ,אדם les gens du commun (Job 34 33 ; Ps. 82 7), comme en phénicien.
16:8
ויעלר est ici à hiph. à cause du régime direct ; il n'est donc point nécessaire de supposer que les princes sont venus eux-mêmes. Elle l'attache comme en se jouant ou pendant qu'il dormait? Le sommeil n'est attesté que pour les deux dernières tentatives v. 14 et 19, mais le cri : les Philistins ! étant partout le même, le sommeil est plus probable. Hum. soupçonne même que ce lourd sommeil était le fruit de l'ivresse et que Samson aurait bien pu violer son naziréat.… mais alors eût-il conservé sa force ? et son naziréat est-il ordinaire ? l'abstention de vin ne regardait que la mère, pour lui on n'avait ordonné que la chevelure. On peut noter que dans les deux premières tentatives le poste philistin était dans la chambre à coucher; dans la dernière Samson s'endort sur les genoux de Dalila, dans la troisième il n'y a pas de poste.
16:9
נערת > rebut de filasse de chanvre ou de lin », filum de stuppa tortum putamine. Vg. ‘Arotivayua « ce qu'on fait tomber en secouant » est une traduction étym. attribuée aux LXX et à Théod. (Field) mais qui serait digne d'Aquila.
16:11
Ce ne sont pas seulement des cordes neuves, comme 46 13, mais on ajoute : avec lesquelles on n'a encore rien fait, l'expression doublée, comme v. 8, sent son charme magique. תלל Gen. 34 7, etc. 1438.) Le TM contient évidemment une lacune, reconnue par Houbigant, niée par les anciens protestants (Rosen.), suppléée par Moore et Budde d'après les LXX. La Vg. a suppléé vaguement. La cause de la lacune est que le copiste a passé de יתד 49 loco à ותד 29 loco. Les variations du G ne. dépassent pas l'ordinaire et ne prouvent pas qu'il a ajouté ad libitum; qques mss. et le texte Syr.-hex contiennent un doublet qui doit représenter l’ancienne traduction, xai ἐπιφάνης ὡς [ἐπὶ] πῆχυν, bloqué avec καὶ ἐγχρούσῃς τῷ πασσάλῳ εἰς τὸν τοῖχον ; ici πῆχυς ne signifierait pas coudée, mais une barre transversale. Les autres variations de ce texte qui doit être celui de Lucien, car c’est celui de Théodoret, plus pur que dans l'édition de Lagarde, doivent être préférées au texte de B (avec Budde contre Moore), d'autant qu'elle sont appuyées par A. Il suppose dans l'exécution ותישנהן ותארג את שבע וגו" ΠΟΤ au lieu de ווהי בשכבו ותקח דלילה את שבע מחלפות ראשו ותארג במסכת וגו" Le texte de A (avec M. de Moore) est donc plus conforme dans l'exécution à ce qu'a dit Samson v. 13 et à ce que fera Dalila v. 19, Cependant comme il est peu probable que B si fidèle compagnon du TM s'en soit éloigné et que sa traduction parait très littérale, son texte est probablement le calque (avant la lacune) de la recension hébraïque qui est devenue le TM, tandis que A et M en représentent une autre. Quoi qu'il en soit « dans le mur » du Grec et ferræ de la Vg. sont des ajoutés pour expliquer comment ,יתד pris dans le sens ordinaire de clou, était fixé quelque part. La vraie explication du mot avait été fournie dans Beaunius de vestitu sacerdotum (1698), p. 253, et reproduite par Calmet quoique avec froideur. Moore ἃ depuis très bien expliqué toute la scène. Il s’agit d'un métier, les boucles de Samson doivent être passées dans la chaîne pour former tissu et fixées avec la barre qui sert à donner à la toile la cohésion suffisante. C'est cet outil qui est nommé ,יתד mal compris par les LXX et Vg. qui ont pensé à un clou enfoncé dans le mur ou en terre. Le métier lui-même était enfoncé en terre par des clous, mais cela n'avait pas besoin d'être dit. Pour la représentation figurée, cf. BDM 111, p. 395. Il faut effacer v. 14 היתד devant הארג ; outre que l’article est impossible grammaticalement, le mot a été inséré ici après qu'il a été mal compris. — La progression est saisissante, Samson laisse jouer avec sa chevelure ! Hum. pense que les sept liens frais et les cordes neuves étaient des façons figurées de parler de ses cheveux. Samson se serait amusé à parler par énigmes, commençant ici à révéler son secret : c'est un peu recherché. A la fin du v. 14 G(A et Lag. mais non B) a de plus avec raison : « et l'on ne connut pas sa force », ce qui est très dramatique dans cette épreuve si scabreuse.
16:15
Δ ne marque pas seulement l'affection, mais la confiance ; cf. v.17s., cum omnia intima pandere recuset (Hum.).
16:16
Sur הצוק , cf. 44 17 dans les mêmes circonstances. Le verbe γῦν, seulement ici est plutôt araméen, « presser ». L'expression קצרה נפש (cf. Num. 21 4; Jud. 40 16) est ici particulièrement énergique, > jusqu’à mou- 18. ויעלו ; TM .ועלו — Omettre by. 19. ;בין TM על sur. — ;ווגלח TM ותגלח et elle rasa. — ray? ὑπ; TM ותחל לענותו et elle commença à le maltraiter. 178.) Dalila comprend que cette fois Samson lui a ouvert son cœur parce qu'il a donné la raison surnaturelle cherchée depuis si longtemps; elle le comprit aussi sans doute à la lassitude qui lui avait arraché cette concession. V. 17. il faut naturellement préférer 16 Qré לה ;לו n'est que la reproduction matérielle de la formule à la ligne précédente. ועלן est difficilement explicable, il faudrait l’impf. consécut. ; d'autre part, le second 6 > 118 firent monter l'argent dans leurs mains » est superflu, il suffirait de dire והכסף בידם (Budde). Il est donc probable que le second verbe est une correction marginale du premier, d'autant que cette leçon figure 4° loco dans quelques mss.
16:19
בון ברכיה avec G(A, Lag.), a probablement été évité comme scabreux : Samson semble avoir eu la tête sur les genoux de Dalila, האיש l'homme qui avait qualité pour raser; LXX et Vg. « le barbier », terme plus clair. Elle a dû l'appeler pour faire son office, il faut done lire ,ויגלח car on ne peut supposer la forme hiph. > et elle le fit raser ». Jusqu'à présent Dalila a tout fait, mais cette fois elle a compris que la partie était décisive, son rôle consiste à tenir Samson endormi; pour le raser complètement, elle a recours à un spécialiste. Calm a relevé l'excellente leçon des LXX (A, Lag.,etce., Syr.-hex., Éth. ταπεινοῦσθαι, qui suppose niph. niyo ) Ex. 40 3) ou ρου (αἱ, לענות « il commença à perdre sa force »; cf. le sens actif de pi'el Ps. 102 24, Qré). La suite des idées est excellente ; tandis qu'en suivant, TM G(B), Vg., etc., « elle commença à l’humilier », ilestimpossible d'expliquer le contexte : « et sa force l'abandonna ». Tout le v. est traduit fort librement dans Vg.
16:20
ἼΩΝ, « se secouer », nous avons en français les deux sens qui paraissent convenir à l'hébreu : secouer la poussière (Is. 52 2 hifp.) et se secouer, se remuer fortement qui paraît être ici le sens puisqu'il n'a pas été question de liens. Ilahvé, qui remplace ici l'esprit de 18276, est considéré comme la cause immédiate de sa force ; cf. Sam. 46 14.
16:21
Sur les moulins en Orient ; cf. BDM III, .כ 399 ; c'est ordinairement l'occupation des femmes de moudre chaque jour la farine nécessaire pour faire le pain. Les Romains condamnaient aux moulins publics les coupables de crimes moins graves. D'après les LXX le roi Sédécias fut traité par les Cbaldéens exactement comme Samson (Jer. 52 11 LXX). On voit d'ailleurs sur les bas-reliefs assyriens le roi infligeant ce supplice en personne. Hérodote (4 2) raconte aussi que les Scythes crevaient les yeux à tous les esclaves, pour empêcher qu'ils ne s’étourdissent en tournant, parce qu'on les employait à tourner des vases pleins de lait (Çalm.). S. Jér. rapporte une interprétation obscène des rabbins : ad molam eum a Philistiim esse damnatum, hoc significare volunt, quod pro sobole robustissimorum virorum, hoc in allophylas mulieres facere sit compulsus (in Is. 47); cf. Talm. Sota 8. — Le Kethib האסורים « des prisonniers », est satisfaisant, 16 Qré אסורים se rapporte peut-être à YIDN, lien, comme Jer. 37 15; cf. Jud. 45 14. La Vg. a suivi un ordre qui paraît plus logique : on le conduisit enchainé. Mais le texte signifie sans doute une lourde chaîne double qui l’attachait aux murs de la prison.
16:22
ΠῺΣ au pi‘el, des cheveux qui poussent ; 11 Sam. 40 5. 23-31 Monrr GLORIEUSE ΡῈ SAMSON. —
16:23
Sur Dagon cf. RB. 1901, p. 558. Il semble, d'après notre passage, qu'il était le dieu de Ja confédération et l'objet d’une panégyrie solennelle ; il avait aussi un temple à Azot (1 Sam. Notre dieu a livré entre nos mains notre ennemi, et celui qui désolait notre pays et qui multipliait nos morts. 23. Peut-être glose. 6 1 55.; 1 Macch. 40 84; 41 1). — שמוחה est un infinitif de forme féminine. Le sens de se réjouir serait banal, il s'agit de la célébration d'une fête. Elle était sans doute fixée par l'usage et non pas occasionnée par la prise de Samson. Le νυ. 23b ne le dirait expressément que s’il débutait par 12. D'ailleurs cette fin de verset est justement suspecte à Budde comme une simple parcelle détachée de v. 24, précisément pour donner à la fête l’apparence d'être causée par la défaite de Samson. > 24) אתו ne peut se rapporter à Samson qui ne paraîtra que v. 25; ilne peut non plus signifier quod, Vg.et Hum., car le masculin est impossible ici pour le neutre. Budde en conclut que le v. 25 doit être lu avant le v. 34, Tout serait en effet bien simple dans cet ordre : le peuple fait appeler Samson et le voit. Cependant on peut se demander d'où serait venue partout une interversion ? Rien n'empèche de supposer qu'on fait paraître Dagon à découvert dans une procession ou une exhibition. La foule à sa vue éclate en louanges, le remercie de la dernière victoire, et c'est seulement après et à cette occasion qu'on pense à faire venir Samson pour se divertir ; ce sont les jeux qui suivent la fête religieuse. Le hallel se compose de quatre petites incises qui riment. Naturellement ils rapportent le triomphe à leur dieu et l'écrivain se fait l'écho de leurs pensées sans aucune réserve expresse, mais on ne peut supposer qu'il entre dans leurs vues puisqu'il a marqué la vraie cause de la défaite de Samson. A noter pour les cas où on raisonne d’après le silence de l'écrivain comme s'il approuvait tout ce qu'il raconte.
16:25
Le kethib ΔΥΘῚΣ marque le verbe au parf.; le Qré 293 est comme 1[ Sam. 43 28; Esth. 4 10, 2% étant l'infin. ou le subst. Dans les deux passages cités cette joie vient du vin, ce qu’on peut bien supposer ici. Calm. ne peut supporter la pensée que Samson se soit prêté au désir de la canaille en faisant « des singeries » ; c'est peut-être pour cela que les différents textes grecs mettent que la foule se joua de lui ou le soufileta (cf. Josèphe « on l’amena pour l'outrager »). Le texte hébreu ne marque pas d'ailleurs en quoi consista le jeu de Samson; ce fut peut-être une sorte de sport athlétique, car, si on le conduit près des colonnes, c’est sans doute pour le faire reposer. D'après l’ordre suivi par Budde, on le conduit entre les colonnes, et c'est alors que le peuple le voit : mais cela même montre la fausseté de sa combinaison, car on le voyait sans doute mieux quand il faisait ses exercices au milieu de la place libre que sous les colonnes (LXX et Vg. deux colonnes par anticipation).
16:26
הניח avec l’acc. signifie conduire; cf. Gen. 2 15, placer vers ou dans, ce qui convient très bien ici. Les verss. Vg. LXX, se sont tenues trop près du sens étym. > laisser reposer, laisser aller, qui serait הנוח לי (Moore). Le kethib ON est de וכוש seul cas de ce verbe; lire והמשני de ver ; le 0/6 הכזושני de זוש est aussi bon ; ; comme מוש signifie non seulement « palper », mais «enlever » (autre racine) Moore pense que le Qrè a voulu faire un jeu de mots : « laisse-moi enlever les colonnes » | — « Sur lesquelles repose l'édifice » ; par ces mots, Samson n'’aurait-il pas trahi son dessein ? L'auteur sachant ce qui va arriver avertit ses lecteurs; 6 au lieu de dire simplement que Samson pria ce Philistin de le laisser oùilétait et d'ajouter ensuite quelle était l'intention de l'aveugle géant en faisant cette demande, l’auteur met cette intention dans la bouche même de Samson » (Poëls, Hisloire du sanctuaire de l'arche, 1897, p. 407 s.).
16:27
Moore et Budde retranchent du texte primitif depuis ושכזה jusqu'à ואשה ; le texte leur paraît surchargé ou plutôt la terrasse, et ils ne s'expliquent l'art. devant אנשים et devant נשים que comme se rattachant immédiatement à .הראים Mais le chiffre n’est pas tellement exagéré pour une vaste terrasse ; l'art. devant ראים 50 rapporte à toute la proposition précédente, les autres marquent les gens de la ville; cf. Καπ. 299 d et 1 d. Sur la forme de l'édifice, cf. BDM Il, p. 403.
16:28
הפעם הזה est doublement étonnant, à cause du masculin après DY® et à cause de la réunion du démonstratif avec ה qui est le seul cas de l'A. T. (Καη. 45); la manière normale est בפעם הזאת ou אך הפעם (Ex. 40 17, etc.). Il y a donc lieu de supprimer הזה à moins de le transformer en יהיה comme Budde qui efface האלהים avec G(A). — La ponctuation (accent) joint dans le texte actuel נקם avec אחת , mais contre la grammaire, car il faudrait נקמה אחת ou נקם אחד ; mieux vaul considérer avec απ. (336 6.( נקם comme gouvernant le génitif objectif qui suit, la vengeance d'un de mes deux yeux ; son désir de vengeance est tel qu’il ne considère celle qu'il va prendre que comme l'équivalent de la perte d'un seul de ses yeux. D’après le Talm. de Jér. (Sota, 4 8) Samson aurait voulu dire : « donne-moi l'équivalence d'un œil en ce bas monde, et réserve-moi une rémunération équivalente à l’autre œil perdu dans le monde futur. » (Trad. Schwab). D'après la traduction des verss. : « je me vengerai en une seule fois pour mes deux yeux »; ce qui est plus naturel, mais plus plat, et contraire à la grammaire. D'ailleurs les deux recensions ont leurs difficultés, et le mieux ne serait-il pas de remplacer אחת par תחת avec G(A, Lag.) ἀντί εἴ en retranchant naturellement מז devant תחת ? שתי dans le sens de en punition pour, Jer. 5 etc. נקם serait à lire נקום à l'inf. ou נקם comme Ez. 25 15. Et une fois אחת retranché ici, ne pourrait-on pas le mettre à la place de פעם אחת ? הזה ἽΝ « seulement une fois
16:29
לפת n'est usité à qal que cette fois. En ass. lapätu se dit de la main qui touche quelque chose; embrasser, comme le comprenaient les verss., serait trop fort. Il cest très difficile de se représenter ces deux colonnes du milieu qui supportaient la maison.
16:30
Il est probable qu'il écarte les colonnes avec ses bras, car il ne pouvait les embrasser toutes deux à la fois. — Ici #93 est pour le principe qu'il avait tués pendant sa vie. 31 Et ses frères et toute la maison de son père descendirent et l’emportèrent et l’amenèrent et l’ensevelirent entre Sor‘ah et Echtaol, dans le tombeau de Manoé son père. [RP] Or il avait jugé Israël pendant vingt ans. vital comme souvent, presque dans le sens réfléchi : « que je meure ». Voir Calm. sur la moralité de l'action de Samson.
16:31
La guerre de Samson avec les Philistins avait été toute personnelle. D'ailleurs il était fort rare que l'on refusât la sépulture, même à des ennemis ; il n’est donc pas tellement étonnant que le corps de Samson ait été abandonné à ses parents. Le lieu de la sépulture est marqué par Guérin au Kh.'Aslin; ce savant a même recueilli de la bouche des gens de 01) 82 le nom de Qabr Chamchoum comme un équivalent du nom du sanctuaire voisin Ouely Cheik Gherib. Critique littéraire. — L'histoire de Samson se divise très naturellement en trois parties, reconnues par tous les critiques. C’est d'abord l'histoire de sa prédestination et de sa naissance (ch. 43); puis on voit comment le héros, qui n'avait d’abord aucune aversion pour les Philistins, se trouva engagé dans une série de luttes contre eux par suite de son mariage (ch. 44 s.); enfin la liaison de Samson avec Dalila le conduit à sa perte, non sans que sa mort cause aux Philistins un sensible dommage (46 4-31). La petite aventure avec la courtisane de Gaza est isolée (46 1-3), mais c'est encore une histoire de femme. Malgré ces divisions très tranchées, l'unité esf évidente. Elle est surtout sensible entre le ch. 43 et le ch. 16, qui se répondent dans le secret de la force de Samson, sa longue chevelure consacrée. Mais la haine des Philistins suppose précisément les faits relatés entre deux et ils sont bien dans le caractère du héros. C'est donc en vain qu'on a cherché à trouver ici encore deux histoires, l'une élohiste, ayant trait au naziréat, l’autre iahviste supposant une action intermittente de l'esprit de lahvé (E. νον Onrenserc, Beil. z. lahresber. d. Gymn. zu Verden 1887); Budde, Moore et Nowack s'accordent à repousser cette hypothèse. S'il faut choisir entre Élohiste et lahviste, tout le monde se prononce pour le lahviste. ][ nous suffit de constater que cette histoire ressemble plus à celle d'Éhoud et à celle de Gédéon dans sa partie iahviste qu'au type de Débora ou de Gédéon dans sa partie élohiste. Quelques ressemblances avec le type du lahviste du Pentateuque sont notées dans le commentaire. Cependant Budde ne peut se résoudre à admettre une parfaite unité. Il inclinerait vers une division entre J' et 22, I] remarque que l'histoire de la jeunesse des héros est toujours postérieure à celle de leurs exploits et incline fort à regarder le ch. 13 <omme un arrangement postérieur. Déjà van Doorninck (Theol. Tijdschr. 1894) avait supposé qu'une légende purement profane avait été modifiée dans le sens religieux. C'est là un reste de rationalisme qui devrait être banni de l'exégèse des sentiments antiques. La consé- -cration de Samson est le fond même de son histoire. Il est d'ailleurs “exact que l'on ne se préoccupe de l'enfance des grands hommes que forsqu'ils sont devenus célèbres, mais cela ne prouve point qu'une fistoire que personne ne suppose écrite au jour le jour ne puisse contenir le tout. D'ailleurs nous avons noté nous-mêmes quelques altérations que nous considérons plutôt comme l'œuvre de copistes que comme des remaniements rédactionnels. Quant à la part de RD, elle est très modeste. Ne pouvant guère insister ici sur la conversion des Israélites à propos d'un héros comme Samson, il s’est contenté de le considérer comme un juge (43 1 ; 45 20 répété 16 31b), c'est-à-dire comme un de ceux qui ont été redoutables aux ennemis du peuple de Dieu. De Hummelauer prend fort au sérieux l'exercice de ces fonctions de juge et concède seulement que Samson ne se faisait pas accompagner de son armée en allant chez les courtisanes (p. 243). La supposition seule que Samson ait été chef d'armée altère gravement la physionomie si originale qu’a tracée le 181500. Ce n'est point une phrase vague qui -doit en modifier les traits. Critique historique. — Samson nous apparaît comme un isolé. Il fait aux Philistins une guerre privée, il poursuit sa vengeance, et l'auteur remarque expressément que c'était seulement par les desseins 66 6 que les circonstances avaient tourné contre les Philistins (44 4). Les -Judéens qui n'ont pas à le défendre comme membre de leur tribu n'hésitent pas à le livrer à ses ennemis. Et Budde n'a pas tort de remarquer qu'on était donc dans une prostration bien complète pour considérer comme des avantages signalés pour Israël les exploits per- P. Lacraxce. — Les Juges 17 sonnels de Samson. Le cadre historique est ainsi parfaitement déterminé et rien n’autorise à mettre en doute la lutte du héros danite contre ses ennemis. 1] paraît cependant clairement par le texte même que la verve populaire s’est exercée à propos de Samson. Il a d’ailleurs le cachet du héros populaire; bravoure à toute épreuve, faiblesses envers le sexe, esprit caustique et mordant. Mais rien dé tout cela n'est mythologique. Dès l'antiquité on a comparé Samson à Héraclès. Ce parallèle ne causait aucun effroi aux anciens, jusqu’à dom Calmet qui l’a reproduit en quelques traits !. De nos jours on ἃ voulu trouver dans Samson les douze travaux d'Hercule, et l’exagération même des rapprochements forcés en a montré le vide. D'ailleurs, pour Calmet, Hercule n'étail que « Samson travesti » et les mythologues modernes ne sont même plus aussi sûrs que Movers de l'influence du Melqart phénicien sur la légende de l'Héraclès grec. L'idée qu’un guerrier indomptable se laisse enchainer par une femme n'a rien de très particulier, de même le lion mis en pièce, etc. La longue chevelure, si caractéristique chez Samson, ne joue aucun rôle dans le cycle d'Héraclès et pour en trouver l’équivalent chez les classiques, Calmet ἃ dû aller chercher le cheveu couleur de pourpre de Nisus ou le cheveu d'or de Pterelaüs. Renan a cru trouver mieux : « La mythologie pure n'était guère du goût des anciens Hébreux. Mais il n’était pas en dehors de leur esprit de transformer en anecdotes héroïques des représentations figurées mal comprises. Supposons, dans le temple de Beth-Sémès, une représentation du soleil sous la forme de tête radiée ; on a fort bien pu considérer cette image comme une tête de gibbor, et dire que ce gibbor avait sa force dans ses cheveux (ses rayons); d'autant plus que l'on comparait souvent le soleil à un gibbor ?. » Mais Renan lui-même n'a pas grande confiance dans cette combinaison. Le nom de Samson doit sans doute venir du soleil, mais ce n’est même pas un nom théophore 1. « La force extraordinaire d'Hercules, 16 lion qu'il étouffa, la servitude où il fut réduit chez le Roi Eurysthée et les travaux qu'il fut obligé de supporter pour s'en délivrer, ne nous rappellent-ils pas l'image de Samson... L'infâme complaisance de Samson pour Dalila, et celle d'Hercules pour Omphale ; les deux colonnes d'IHercules, celles de Samson, qui furent à l'un et à l'autre la fin de leurs travaux, tout cela peut-il se rencontrer si juste sans dessein et sans préméditation ? » 2. Histoire, I, 348. et toute la ressemblance s'arrête 18. Peut-on même dire du soleil de Gaza qu'il perd ses rayons en hiver pour les retrouver en été? Ce mythe ne pourrait éclore que dans un pays de brouillard où le soleil d'hiver paraît comme une lune plus grosse. . C’est dans les usages sémitiques qu’il faut chercher les analogies du naziréat et de la longue chevelure de Samson. Nous croyons devoir entrer ici dans quelques détails sur la consécration de la chevelure chez les Sémites. D'après Wellhausen, l'offrande de la chevelure est en soi un sacrifice !. Il se peut qu’elle ait pris ce caractère chez les Arabes. Chaque mèche de cheveux était mêlée à une poignée de farine et jetée dans une fosse en l'honneur d'Uqaisir; la farine indique un sacrifice, la fosse remplace le trou où l'on faisait couler le sang. Mais on ne saurait voir là le caractère primitif de l'institution que si on est décidé à considérer comme primitifs tous les usages des Arabes. Ici deux offrandes sont mêlées avec un faux air de sacrifice. Le dieu Uqaisir lui-même ne serait pas d'origine très ancienne, s'il faut, avec Clermont- Ganneau, y retrouver le dieu César à. D'autre part il faut reconnaître avec Wellhausen et avec W. R. Smith que lorsqu'on faisait vœu de laisser croître sa chevelure jusqu'à un moment déterminé, la consécration consistait moins à porter les cheveux longs qu’à s'engager à les couper en l'honneur d'une divinité, lorsque le vœu serait accompli. 1] semble au premier abord que c'est à l'état d'avoir les cheveux longs qu'est attachée l'idée de sainteté. Mais c’est qu’il importe de conserver pure la chevelure qui doit être offerte ; tout homme qui contracte un vœu se place par là-même dans une situation spéciale et peut être obligé à certaines obéissances. 101 le terme de la cérémonie en marque bien [6 but. Quel est le sens propre de cette offrande des cheveux ? Ici encore W. R. Smith nous parait avoir bien marqué le point. Les cheveux, qui croissent même après la mort, sont censés particulièrement vivants. Ils ressemblent au sang, qui est la vie même et jouent, toute proportion gardée, le même rôle que le sang. Comme il 1. Ce sujet a été particulièrement bien traité par W. R. Suiru, Rel. Sem. 323- 334 et 483. ἃ. Resle, 124. 3. Recueil, II, 247 ss. y a un pacte du sang, il y a un pacte de la chevelure ; comme il y a une initiation par le sang, il y a une initiation par l'offrande des cheveux. Or l'initiation se fait au moment où le jeune homme sort de l'enfance. C'est aussi le temps où on offrait ses cheveux à la déesse syrienne. L'auteur du de 064 Syrâ rencontre à Bambyce une coutume analogue à celle de Trézène : là les jeunes gens et les jeunes filles ne peuvent se marier qu'après avoir coupé leurs cheveux en l'honneur d'Hippolyte. De même dans la ville sainte : « les jeunes gens consacrent leur barbe, et, pendant qu'ils sont enfants !, on laisse croître des boucles consacrées dès leur naissance; puis lorsqu'ils sont venus dans le temple, ils les coupent et les mettent dans des boîtes d'argent ou d'or qu'on cloue dans le sanctuaire et ils s'en vont, écrivant eux-mêmes leurs noms. » Les jeunes gens n'éprouvaient sans doute aucune difficulté à se défaire des longues boucles qui sont un ornement pour l'enfance, mais que l’homme fait dédaigne. Pour les jeunes filles, le sacrifice était plus dur et c'est pourquoi on les y contraignait en ne leur laissant d'autre alternative que le sacrifice de leur pudeur 3, Or de même que la circoncision a été reportée chez les Israélites au temps qui suit la naissance, afin que les rapports avec la divinité soient noués le plus tôt possible, on a devancé, chez les Arabes, le moment de l'offrande des cheveux. C'est une conjecture très ingénieuse et très solide de W. R. Smith. Parmi les Arabes au temps de Mahomet on avait l'usage d'offrir un mouton au moment de la naissance de l'enfant, puis de lui raser la tête et d'oindre le crâne avec le sang de la victime. Cette cérémonie se nomme ‘agtqä 3, et la même racine indique l'entrée dans l’âge adulte. 11 s'agissait primitivement d’une initiation au moment de la puberté. Après ג 116200066 nous a parlé de l'alliance par le sang, il ajoute que « les Arabes prétendent se raser comme Dionysos (Orotal) le faisait : ils se tondent en rond, et se rasent les tempes À ». L'imitation 4. Lire avec W. R. Smith τοῖσι δὲ δέοισι, au lieu de la conjecture des éditions τῇσι δὲ παρθένοισι. 2. De 164 ϑυτᾶ, 1. L'auteur parle des fêtes d'Adonis ; mais est-il croyable que le même fait se renouvelait chaque année ? 3. Le verbe LI fendre, être enlevé, se dit des amulettes qu'on ôte à l'enfant quand il entre dans l'âge adulte, de là être adulte. 4. Her. ΠῚ 8. du dieu n'est ici comme toujours que l'explication mythique du rite de consécration. A côté de ces consécrations générales et dans un certain sens nationales, la tonsure pouvait être employée comme l'indice de l'appartenance spéciale à un dieu. C’est ce que nous apprend un texte curieux d'Assourbanipal !. Au moment où il monte sur le trône, ce prince fait de son frère Samaë-Soum-oukin le vice-roi de Babylone : mais il a deux autres frères qu'il consacre par la tonsure à deux divinités, en les plaçant ainsi à la tête de deux confréries ou de deux sacerdoces. Sans entrer avec le dieu dans une société aussi intime, on pouvait se consacrer à lui par un vœu temporaire. Chez les Arabes le principal de ces vœux était un vœu de guerre acharnée : tel le Sarrasin aux longs cheveux dont parle Ammien Marcellin qui mit en fuite les Goths par sa bravoure sauvage 5; tels probablement les chefs Hébreux au temps de Débora : en laissant croître leur chevelure ils faisaient vœu de s'offrir au combat. Mais si le vœu de Samson ressemble à celui des guerriers arabes qui juraient de ne pas toucher à leur chevelure avant d’être revenus vainqueurs, il en 018876 par un point essentiel. Le naziréat de Samson était perpétuel. Il en résultait que sa guerre contre les Philistins était donc aussi perpétuelle, mais surtout, et c'est là un point capital, que le naziréat n'avait plus du tout chez les Hébreux le caractère d'une offrande ou d'un sacrifice de la chevelure. 11 est impossible d'imaginer qu'on ait pu offrir à la divinité la chevelure d'un mort, tout cadavre étant impur de sa nature. On n’y songeait donc pas, et le port d'une chevelure intacte était seulement un signe de consécration pour la vie 1. ASur-mu-kin-pali-ia ahi-ia Kud-din-ni ana ahi-rabû-tu ug-tal-lib ina pân à lahvé, probablement en vue des combats. A cette consécration extérieure lahvé répondait en donnant au héros une force extraordinaire. Les théologiens catholiques n'ont rien vu là de trop choquant. C'est ce qu'il y a de plus étonnant dans la vie de Samson, dit de Hummelauer (p. 243), mais il le faut croire. On n'attribuait pas aux cheveux une influence physique mais morale, « Dieu ayant bien voulu s'engager à lui donner celte force prodigieuse, comme une qualité permanente, et qu'il ne perdrait pas même pendant le sommeil, sous celte condition et non autrement, qu'il conserverait cette chevelure, et qu'il la porterait toute sa vie comme un signe de sa consécration au Seigneur » (Calmet). On ne pouvait, sans renverser toute la morale, faire de Samson un saint ; mais on s'est efforcé du moins de le justifier le plus possible ; d’autres ont considéré la perte de sa force comme un châtiment de ses péchés. On peut lire aussi dans dom Calmet : « on remarque dans la personne et dans la vie de Samson, tant de traits qui nous figurent Jésus-Christ, qu'il est presque impossible de n'en être pas frappé à la simple lecture. » Mais ce parallèle où se complait l'excellent auteur paraîtrait plutôt choquant à notre piété moins ingénue ou plus délicate. Les Philistins. — Le nom gentilice des Philistins dans la Bible est פלשתי Pelichti, d'où le pluriel פלשתים ou ,פלשתיים et par dérivation le nom du pays, יפלשת Peléchét. Le cheva remplace évidemment une ancienne voyelle, mais il n'est pas facile de dire laquelle; nous inclinerions vers le son ἃ représenté par la transcription d'Hérodote. Παλαιστίνη (Her. 1] 104; VII 89), et qui rend compte des autres transcriptions, Palastu et Pilistu chez les Assyriens, Pou-ra-sa-ti! chez les Égyptiens. Les mêmes raisons font conclure ‘au son 6 pour la seconde voyelle qui n'est nulle part représentée par ou. Les traducteurs grecs ont quelquefois simplement transcrit, et les manuscrits donnent les deux formes Φυλιστιείμ (B) ou Φιλιστιειμ (Lagarde) qui reviennent au même pour la prononciation en à, de sorte que dv ne peut nullement être considéré comme un écho de l'ancieñne prononciation égyptienne. La transcription se trouve Gen. 10 14; 21 32.34 26 1.14.15.18; Ex. 43 17 33 31 Jo. 43 2.3 1 Chr. 4 12 et dans le ms. B pour les Juges 10 6.7.11 ; 13 1.5; 44 2. D'après le caractère de B pour les Juges ce ne peut être qu'un rapprochement de TM. Cependant 1. Ou Pou-la-sa-ti ; le mème signe peut valoir r ou L. Φυλιστιείμ se retrouve dans Ecclé. 46 18; 47 7 ; 50 26 et I Macch. 3 24. De plus dans Ex. 15 14 il rend פְלְשַת et dans Jo. 13 5 il n’a pas d'équivalent en hébreu. Dans les autres cas les traducteurs grecs ont ἀλλόφυλοι, comme si les Philistins étaient les étrangers par excellence. Cependant il est plus probable qu'on ne doit point voir dans cette expression un souvenir de l'origine non-sémitique des anciens Philistins. Au temps des traducteurs grecs, la côte philistine était occupée par des populations mélangées beaucoup plus hellénisées que la Judée, et formaient des foyers hostiles au Judaïsme. Les Philistins sont donc étrangers en tant qu'Hellènes, et c’est la traduction qu'on trouve pour Philistins dans Is. 9 12 (11) Ἕλληνες ! (À concordance to the Septuagint— Oxford). Josèphe dit Παλαιστῖνοι sauf Φυλιστῖνος (Arch. 16 ל sur Gen. 40 14). Les mêmes oscillations se retrouvent naturellement dans les versions latines Philistiim ou Philisthum, Philistini, Pelæstini. Nous leur devons le nom de la Palestine. La question de l’origine des Philistins est intimement liée avec celle des Krethi et Plethi, ces gardes du corps de David (II Sam. 8 18 15 18 20 7.23 1 Reg. 1 38.14 1 Chr. 18 17). D'après Winckler (Gesch. Isr. 11, p. 185) ce sont les deux tribus qui tiennent de plus près par le sang à David. Elles habitaient près d'Édom les pentes du Negeb d'où David était originaire et lui étaient fidèles comme étant de sa famille. On comprendrait très bien que le pays ayant porté le nom de cette tribu, les Carti, devenus les Krethi, on ait conclu au temps du syncrétisme à une origine créloise pour les Philistins. Cette opinion ingénieuse ne tient pas assez compte des textes. Dans Sophonie (2 5), les Krethi représentent les Philistins, et ils leur sont encore identifiés dans Ézéchiel (25 16; ils sont nommés Ez. 30 5, où il faut lire ובני הכרתי au lieu de ובני ארץ הברית , mais ce passage ne contient aucune notion topographique). Le livre de Samuel (1 30 4) place il est vrai le negeb du Krethi en connexion avec le negeb de Caleb et la ville de Siqlag, mais il sait aussi que Siqlag appartenait aux Philistins (1 Sam. 27 6) et la position du Κα. Zouheiligeh, à six heures et demie au sudouest de Beit-Djibrtn, probablement l'ancienne Gath, est en conformité avec cette assertion. Il est impossible que ces faits aient été arrangés artificiellement après que l'origine crétoise des Philistins eût été reconnue. 1] n’est pas étonnant que les gardes du corps aient été des étrangers, puisque plus tard les Krethi sont remplacés par des Kari, où on ne peut guère voir que des Cariens (11 Reg. 14 4.14) et ce mot figure même à la place de Krethi dans le TM de 11 Sam. 20 23. Le second mot, Pelethi, qui ne paraît jamais seul, a semblé une formesecondaire du nom des Philistins. Les Septante l'ont rendu de différentes façons; Φελεθθει est le mode le plus autorisé. 1] marque une duplication du t qui dénote peut-être une forme araméenne, comme Attar pour Athtar. Mais il se peut que l'opinion de Winckler soit exacte sur ce point et que les Pelethi soient des habitants du Negeb, voisins des Krethi, dont le nom n’a avec celui des Philistins qu'une ressemblance accidentelle (cf. Peleth fils de Ierahmeël 1 Chr. 2 23). Quoi qu'il en soit, l’antiquité admettait l’origine crétoise des Philistins ou du moins des gens de Gaza. Le texte grec de Sophonie (2 6). remplace même « le bord de la mer » ou la côte philistine par Κρήτη, et les Krethi sont des Κρῆτες (Soph. 25; Ez. 25 16 et probablement. 30 5), sauf quand ils sont associés aux Pelethi (et 1 Sam. 30 14) ; alors le mot est transcrit. C’est par suite de cette opinion généralement répandue que Gaza passait pour avoir reçu son nom de Minos et que son dieu Marnas était nommé Zeus Crétagène ou né en Crète (Steph. Byz. 5. v. Γαζα). Que cette opinion soit une tradition proprement dite, c'est ce que semble prouver ce que nous allons dire des Philistins. eux-mêmes. Ici la concordance entre la Bible et les documents égyptiens est aussi salisfaisante que possible. Les Philistins viennent de Caphtor (Am. 9 7) qui est qualifiée une île ou une côte (Jer. 47 7). Ce dernierpoint a été contesté parce que le grec de Jérémie (29 4 — TM 47 4} ne porte pas le mot Caphtor. Mais le fait s'explique aisément ; le traducteur grec qui traduisait toujours Caphtor par Cappadoce ne pouvait mettre la Cappadoce au nombre des îles ou des côtes ; Caphtor est exigé par le parallélisme avec les Philistins. Les Philistins sont. donc quelquefois simplement des Caphtoriens. Loin d'appartenir à l'ancienne population, ils l'ont délogée (Dt. 2 23). S'ils sont fils de Misraïm (Gen. 40 14), c'est simplement comme Philistins, placés sous: la domination de l'Égypte !. Mais la Bible ne nous dit pas où était Caphtor. La traduction ἂν grec, Cappadoce, Cappadociens, nous indique seulement la direction. 1. Les mots « d'où sont sortis les Philistins » sont une glose qui serait mieux placée après Caphtorim qu'après Caslouhim. de l'Asie Mineure où on a choisi le pays qui avait le plus de ressemblance, encore que grossière, avec le mot hébreu. Les documents égyptiens font un peu plus de lumière. Le pays de Caphtor y apparaît une fois sous la forme absolument identique, Kptär, dans les listes d'Ombos (M. Müzer, die Urheimat der Philister, Berlin 1900 dans les Mitleilungen der Vorderasialischen Gesellschaft). Le plus souvent le même mot est écrit X-f-ti-ou, ou 106/40, car on ne peut guère douter qu'il n'indique la même région. Cette région c'est probablement la Cilicie, la Pamphylie et la Lycie dans le sens strict, mais c'est aussi dans le sens large toute la côte d'Asie Mineure, les îles de la mer Égée et même la Grèce, car les Égyptiens se représentaient ces vastes régions comme peuplées par une même race, dotée de la même civilisation, de celle que nous nommons mycénienne ou égéenne. Il n'y a pas lieu d'exclure la Crète dont les découvertes récentes attestent la prospérité à cette époque et qui semble même avoir été à la tête d'un empire maritime. Or dans ce pays de Keftô, on portait le nom propre d’'A-ka-sôu, où M. Müller voit l'équivalent d’'Akich, ®N, le célèbre roi de Gath, hôte de David, que le grec nomme Αγχους. Les Assyriens connaissaient aussi un roi d'Eqron du nom d'/kaousou (KB 11 p. 148 et 240). Mais quoi qu'il en soit de ce 061811, c'est du nord et par conséquent -du pays de Keftô qu'est venue la grande invasion qui troubla le règne de Ramsès 11] et dont le peuple principal était les Poulasati. « A la fois matelots et soldats, il faut saluer en eux l'une des principales parmi les tribus que les Grecs de l'époque classique confondaient sous le nom vague de Cares, et qui infestaient, en même temps que les rivages de l'Asie Mineure, ceux de la Grèce et des îles de la mer Égée… On distinguait les Poulasati de loin, à leur heaume de feutre assujetti sous le menton par deux courroies et garni d’un diadème de plumes. Leur buste disparaissait sous des bandes d'étoffe épaisse ou de cuir, un pagne simple leur battait les genoux, leurs pieds étaient nus ou chaussés de sandales courtes. Ils employaient un bouclier rond à double poignée, et ils avaient la forte épée en cuivre des races septentrionales, retenue par un baudrier sur le côté gauche de la poitrine, deux poignards, deux javelines!. » 1. Masrero, Hisloire…. II, p. 462 58. Dans ces Poulasaté, les Égyptologues sont aujourd’hui d'accord pour voir, non [68 Pélages, mais les Philistins. Ils étaient accompagnés d'autres peuples, parmi lesquels les Zakkala, dont nous aurons à parler tous semblent étrangers à la race sémitique, comme à la race des Hétéens ; les gens de Keftô, qui ont les mêmes caractères physiques et le même costume dans ses traits principaux, sont peints en rouge sur le tombeau de Rehmiré, par opposition aux Africains noirs ou bruns et aux Syriens blancs. . Si les Philistins paraissent pour la première fois dans les monuments de Ramsès 111, ils pouvaient cependant être connus déjà ; la difficulté est de préciser à quel moment ils s'établirent au pays de Canaan et dans quelles conditions. Ramsès III les décrit comme une invasion formidable : « les îles avaient frémi, et elles avaient vomi leurs nations d’un seul coup... nul pays n'avait tenu devant leurs bras, ni Khäâti, ni Qodi, ni Carchémis, les Arad, l'Alasia, mais ils les anéantirent » (Masrero, Histoire, 11, p. 466). Müller (loc. laud.) a noté que peutêtre le Pharaon répugne à avouer sa négligence ou celle de ses prédécesseurs ; cette invasion a pu occuper le pays de Canaan, tributaire de l'Égypte, longtemps avant qu'il se soit décidé à lui barrer le passage. La bataille se livra probablement sur la côte où les Philistins demeurèrent. Ramsès 111 s'attribue une victoire signalée. Si on l'en croit, il faut dire avec Maspero qu'un décret de Pharaon assigna une patrie nouvelle aux débris des peuples de la mer : aux Philistins proprement dits, les villes les plus rapprochées de l'Égypte, entre Raphia et Joppé; aux Zakkala, la forêt et la côte au nord des Philistins, jusque vers les comptoirs phéniciens de Dor et du Carmel. Il est possible que le roi ne fit que ralifier une situation qu'il ne pouvait empêcher. L’installation définitive daterait donc des débuts du règne de Ramsès III, vers 1220, mais il serait étonnant que les Philistins n'aient pas fait partie des peuples de la mer, repoussés par Mernephtah, et qu’ils n'aient pas, dès cette époque, fait quelque tentative d'occuper les stations maritimes du pays de Canaan. La Bible paraît supposer qu'ils occupaient déjà la route de la côte au temps de l'Exode (Ex. 43 17), mais il se peut que l'expression, pays des Philistins, soit à expliquer 1. D'après Mahler, OLZ, 1902, .כ 186, Ramsès II a régné de 1347 à 1280 el Ramsès III de 1240 à 1208. par une anticipation de l'usage admis plus tard. C'est bien du moins le cas dans les textes de la Genèse qui parlent des Philistins et du pays des Philistins. Les lettres d'el-Amarna connaissent Gaza, Ascalon et d'autres villes de la plaine, mais rien n'indique que leur situation politique différât alors de celle des autres petits royaumes cananéens. L'arrivée des Philistins dut d'abord modifier cet ordre de choses. Les Cananéens et les Israélites qui avaient pris leur place furent refoulés. Justin affirme même que les Ascalonites prirent Sidon, l’année qui précéda la guerre de Troie, et que ce fut l'occasion de la fondation de Tyr (XVIII 3 5). Mais les nouveaux envahisseurs ne tardèrent pas à se fondre avec la population du pays. La Bible les considère comme les incirconcis par excellence, mais seulement dans les livres des Juges et de Samuel. Hérodote semble dire qu'ils étaient circoncis !. Peut-être aussi le titre de leurs princes rappelle-t-il leur organisation nalionale. La Bible ne donne qu'à eux le nom de seren, pl. seranim (Grec σατράπαι), nom qui s'applique aux petits rois des cinq villes, Gaza, Eqron, Ascalon, Azot et Gath. Klostermann (sur 1 Sam. 5 8) ἃ pensé que c'était un mot analogue au grec τύραννος. On a cru qu'ils avaient une langue gréco-latine et qu’ils avaient enrichi le vocabulaire des Cananéens. Renan leur attribue l'introduction de certains mots existant en hébreu depuis une époque très ancienne parbar — peribolos, mekéra == μάχαιρα, mekoné == machina, pilegs pellex, liska == λέσχη. Mais le mélange du grec et du latin rend déjà ces rapprochements suspects. Mekoné (3130) s'explique bien par le sémitique. Mekéra et parbar ont pu être rapportés par les Phéniciens. 1[ est aussi très prématuré d'attribuer aux Philistins l'importation de l'alphabet crétois, qui serait devenu l'alphabet cananéen et araméen. Les Philistins se montrent à nous trop complètement sémitisés pour qu'il y ait lieu de leur attribuer, sans de fortes preuves, une action sur la civilisation asiatique. Le fait de la fusion a été surtout mis en relief par le papyrus Golénischeff (Recueil de travaux, XXI, p. 74 ss. et Müller loc. cit.). Un Égyptien se rend en Phénicie pour s'y procurer du bois de construction. À Dor il trouve installé le peuple des Zakkara ou Zakkala, un de ceux que Ramsès III avait combattus avec les Poulasati ?. A défaut de 2. Clermont-Ganneau (Recueil. IV, p. 250) a rapproché les Zakkara des ce renseignement formel, on se croirait à la cour d’un petit roitelet de Canaan. Or les faits doivent dater de l'an 1050 environ, et sont par conséquent postérieurs d'à peine deux siècles à l'invasion philistine. D'ailleurs le culte des Philistins, d'après la Bible, ne se distingue en rien de celui des Cananéens. Les noms des rois de Philistie, sauf celui d'Akich ! sont aussi d’origine sémitique. Les noms propres sont cependant la plus sûre marque d'origine. Les Nabatéens ont conservé des noms arabes dans leurs inscriptions araméennes. Peut-être, lorsqu'une langue est complètement différente d’une autre, est-il plus difficile de maintenir les noms nationaux qui répugnent trop aux indigènes. Il semble résulter de tous ces faits que les Philistins étaient moins une nation, émigrant en masse, qu’un ramassis d’aventuriers, trainant il est vrai avec eux des femmes et des enfants, mais trop peu nombreux pour imposer leur civilisation au pays conquis. Ils n’en avaient pas moins donné aux riverains de la Méditerranée une impulsion énergique. Au temps de Samson ils étaient évidemment les maîtres absolus de la plaine et les suzerains de la Judée. Les hauts faits du héros ne pouvaient changer cet état de choses. Si même on leur a donné tant d'importance, c'est que les mécomptes des Philistins étaient toute la vengeance que les Hébreux pouvaient tirer d'un asservissement trop réel. Samson est comme un des héros grecs qui ont préludé par leurs exploits à la guerre de l'indépendance. Et de même que les Grecs modernes n'ont été affranchis que par le secours des grandes puissances, il se pourrait bien que David lui-même n'ait triomphé des Philistins que grâce à un retour offensif de l'Égypte qui aurait brisé leur force de résistance pendant que les Phéniciens regagnaient du terrain du côté du nord. Aovyapnvot d'Étienne de Byzance et tendrait à les rattacher à la famille araméoarabe. La duplication du K est contraire à cette hypothèse, et surtout le type représenté par les Égyptiens. 1. Et peut-être aussi celui de Bidir, dans le papyrus Golénischefr. (11).... de même pour le second frère. Del., HW. 1295 lit urigallutu au lieu de ahirabütu. Ce texte n'était pas encore compris KB. Il p. 262, et Del HW. 196° le laisse sans explication. Jensen KB. VI 377 l'explique bien, sauf qu'il entend faire des incisions, consacrer par une marque spéciale (quelque chose comme 16 \N ou la croix X) ce que nous traduisons raser. Mais de ce que le naglabu est un instrument à faire des incisions, il ne s'ensuit pas que ce ne soit point un rasoir ; l'analogie est plutôt avec le cananéen ,בלב barbier qu'avec le syriaque גלף sculpter qui peut venir de γλύπτω. 2. Ex ea (le corps oriental composé de Sarrasins) enim crinilus quidam, nudus omaia præter pubem, subraucum et lugubre strepens, educto pugione agmini se medio Gothorum inseruit, et interfecti hostis jugulo labra admovil, effusumque cruorem exsuxit. .אצ Manc. 34 16. W. R. Smith dans Kinship 284 cite cet exemple parmi d’autres.
16:23
AZOTO (EBR. ʾAŠDĀDH; ASIR. AŠDĀDH; GR. ʾAŠḎŌR; OGGI EŠDĀDH)
… Fu celebre per il tempio di Dagon, divinità filistea, dove i Filistei portarono l'arca dell'alleanza da essi catturata in battaglia (I Sam. 5, 1-8; Iudc. 16, 23).
a Gaza (Iudc. 16, 23), ad Asdod (I Sam. 5, 1-7) nel tempo dei Giudici e ancora nei tempi dei Maccabei (ca. 150 a. C., cf. I Mach. 10, 83 sgg.; 11, 4). Ma il culto di D. nella Palestina è più antico …
16:28
… Il senso religioso della narrazione è nell'idea delle grazie provvidenziali per la salvezza d'Israele e nella vicenda personale dell'eroe peccatore e convertito (Iudc. 16, 28).
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.